李幸 楊雪

關(guān)鍵詞人類命運(yùn)共同體 大同思想 大同社會

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是人類命運(yùn)共同體理念的重要思想淵源，而儒家大同思想貫穿于中華傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，探討人類命運(yùn)共同體理念對儒家的大同思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，既展示了以儒學(xué)為核心的中華文化的自信，又夯實(shí)了人類命運(yùn)共同體理念的文化根基。

一、儒家大同思想的內(nèi)容

《禮記·禮運(yùn)》集中闡述了大同思想的內(nèi)容：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孔子認(rèn)為，禮制形成于他那個時代之前的夏、商、周三代，三代屬于小康社會，而在小康社會之前，曾經(jīng)存在過“天下為公”的大同社會。確切來說，儒家倡導(dǎo)的大同社會包含以下特征：

其一，大同社會倡導(dǎo)“天下為公”的政治理想。根據(jù)上下文理解《禮記·禮運(yùn)》中闡述的“大道”“應(yīng)該指傳說中的三皇伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝的書《三三墳》所講的道理，是儒家學(xué)說的最初根源和最根本的依據(jù)圳”。孟子將“大道”概括為：“道二，仁與不仁而己矣。（《孟子·離婁上》）”“仁”是儒家思想的核心。在闡述儒家大同思想時，雖然沒有一個“仁”字，但“仁”的精神卻充溢其問。“天下為公”與天下為私、為家相對，它講的是天下是天下人的天下，不論單個人還是單個團(tuán)體都不能把天下看做是自己的而加以統(tǒng)治?？偠灾?，大同社會既是在三皇時代的原始共產(chǎn)主義大同社會，也是孔子所大力宣揚(yáng)的、通過“克己復(fù)禮”所要達(dá)到的“天下歸仁”的社會理想、道德理想和審美理想的境界。

其二，大同社會倡導(dǎo)“選賢與能”的治理體制?！斑x賢與能”，即選拔德才兼?zhèn)涞娜藢μ煜?、國家進(jìn)行有效治理。儒家倡導(dǎo)選舉賢能過程的公正性，認(rèn)為被選舉出來的賢德之才要為人民辦事，得人民信服，只有這樣才能保障社會機(jī)制的有序運(yùn)行。

其三，大同社會倡導(dǎo)“講信修睦”的人際關(guān)系?！爸v信修睦”講的是人際的和諧關(guān)系，這是中國特有的倫理思想。每個人在社會中占有自己的位置，擁有平等的地位。大同社會剔除了所有社會中存在的脅迫因素，人人都是獨(dú)立的個體，無需依附他人，認(rèn)為講信修睦是構(gòu)建良好人際關(guān)系的原則。誠實(shí)守信、和睦相處的和諧社會氛圍是大同社會對全體社會成員的要求。

其四，大同社會倡導(dǎo)各得其所的社會保障。博愛貫穿于每個大同社會成員中，在贍養(yǎng)老人、關(guān)愛幼兒上超越了傳統(tǒng)意義上家的界限，形成了良好的社會保障制度，使老有所養(yǎng)、幼有所依，人人各得其所，人人關(guān)愛他人并得他人關(guān)愛。大同社會處處彰顯儒家民本思想，認(rèn)為管理者管理國家要堅持以民為本，重視社會成員的生存權(quán)力，在理政施政過程中為社會成員提供完善的社會保障。

其五，大同社會倡導(dǎo)人人為公的社會道德?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，貨，用現(xiàn)代的話來說，就是包括生活資料和生產(chǎn)資料在內(nèi)的“財物”，在大同社會中都屬于公共所屬，不應(yīng)該拋棄浪費(fèi)?！傲浩洳怀鲇谏硪玻槐貫榧?。”力，指人的體力和智力。力出于身，與“各盡所能”同義?！皭酃铩薄皭蹌趧印笔菍Υ笸鐣竦赖碌淖罨疽?。浪費(fèi)和懶惰是私有制社會、并仍有可能殘存于公有制社會中的兩種最普遍的丑惡現(xiàn)象，在大同社會中是可恥的。

其六，大同社會倡導(dǎo)安定有序的社會秩序。安定祥和的社會氛圍是大同社會的重要特征。在大同社會中，每個人都具有較高的思想修養(yǎng)，社會成員之間相處和睦，秩序穩(wěn)定。

大同思想是儒家思想的重要組成部分，大同社會理想涵蓋了儒家關(guān)于治國理政的主要內(nèi)容，為人們構(gòu)筑了理想社會的藍(lán)圖。古代思想家對大同社會做出了許多符合當(dāng)時歷史條件的闡述，近現(xiàn)代思想家政治家結(jié)合時代特征進(jìn)一步闡釋大同思想，探討其對世界歷史進(jìn)程的積極影響。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念與儒家大同思想都蘊(yùn)含了對全人類和平的希冀，可見，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家大同思想為新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有益借鑒。

二、人類命運(yùn)共同體理念對儒家大同思想的承揚(yáng)

深刻剖析儒家大同思想，從大同理想社會中尋找經(jīng)驗(yàn)和智慧，秉持“天下為公”“和而不同”“公平正義”“和諧共生”“以人為本”等思想，這在中國倡導(dǎo)打造“人類命運(yùn)共同體”中都得以體現(xiàn)。

其一，人類命運(yùn)共同體理念與儒家大同思想都具有“天下為公”價值觀念。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，排斥所謂的西方“普世價值”，這是全人類的價值共識和精神追求。儒家大同理想社會提倡“天下為公”的共同利益價值模式。這兩者在價值觀上具有高度一致性。盡管人們所處的社會制度、國家、種族、宗教不同，盡管人類社會仍然存在著意識形態(tài)、宗教信仰、國家利益等方面的分歧，但是國際社會各層次、各領(lǐng)域、各方面相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互印證已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，人類越來越成為命運(yùn)相連、休戚與共的命運(yùn)共同體。全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)需要全人類共同價值的指導(dǎo)，因此儒家大同思想倡導(dǎo)的“天下為公”的價值理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想基礎(chǔ)?！疤煜聻楣笔菙?shù)千年來中國人民夢寐以求的政治理想。打造人類命運(yùn)共同體，就是要達(dá)到“天下為公”“世界大同”的境界。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家大同思想“天下為公”的價值內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，倡導(dǎo)人類的整體利益重于個體一己私利，提倡“協(xié)和萬邦”“兼濟(jì)天下”的共同價值。其最高境界是在義利相矛盾、相沖突時要以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”。第二，主張“以天下為己任”的個人價值，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，推崇己不欲、勿施人和己立而立人、己達(dá)而達(dá)人的處世之道。人類命運(yùn)共同體理念“合作共贏、和諧相處、和平發(fā)展”的原則與儒家大同社會“天下為公”的思想有著密切聯(lián)系。中國一直堅持不懈的為打造人類命運(yùn)共同體而努力奮斗，將和睦相處、合作共贏、和諧發(fā)展落實(shí)到實(shí)處，從思想上踐行“天下為公”的理念。

其二，人類命運(yùn)共同體理念與儒家大同思想都具有“和而不同”的辯證思維。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)“和而不同”的文化觀?！昂投煌斌w現(xiàn)了辯證法中對立統(tǒng)一的思想，強(qiáng)調(diào)多樣中的統(tǒng)一，存異中的求同?！按笸钡木駥?shí)質(zhì)是“和而不同”，是事物多樣性的協(xié)調(diào)，是事物對立統(tǒng)一的結(jié)果，是事物融融共處的大和諧。大同社會，就其哲學(xué)思想來說，承認(rèn)社會的矛盾，強(qiáng)調(diào)了對立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”這個方面。它提倡的是多元化的和諧，提倡有賢愚、能與不能差別的選人制度，提倡“男分”“女歸”的社會分工，承認(rèn)“無信”存在的“講信”，指明“不睦”存在的“修睦”，承認(rèn)社會中存在家庭的差異，進(jìn)而承認(rèn)私有財產(chǎn)的不均，因此大同社會不是同質(zhì)化的社會，而是“和而不同”的和諧社會。大同社會思想中這種“和而不同”的辨證思維方式同樣適用于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為其吸收借鑒不同文明成果提供了有益啟示。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，繼承和發(fā)揚(yáng)了“和而不同”辨證思維，在世界多元文明進(jìn)程中，始終把握好自我定位，維護(hù)世界文明多樣性，促進(jìn)世界文化交流合作，為世界人民的和諧共存、永續(xù)發(fā)展積極發(fā)力。

其三，人類命運(yùn)共同體理念與儒家大同思想都具有“公平正義”的治理理念。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系和國際秩序都要堅持公平正義，倡導(dǎo)全人類的攜手合作、同舟共濟(jì)、互利共贏。儒家大同思想和人類命運(yùn)共同體理念在社會關(guān)系處理和社會秩序維護(hù)的治理理念上高度契合，都突出了堅持“公平正義“的要求。儒家大同思想在論證“天下為公”的過程中保障了社會各個階層的平等權(quán)力，在強(qiáng)調(diào)“選賢與能”的人才任用制度中保障了社會各個階層公平入仕的途徑，切實(shí)將“公平正義”滲透到社會治理中，有利于社會穩(wěn)定發(fā)展。此外，它還強(qiáng)調(diào)人們之間彼此和睦相處，盡職盡能，共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念繼承了這一“公平正義”的治理理念，在處理國際關(guān)系的過程中，始終秉持公道、伸張正義。

其四，人類命運(yùn)共同體理念與儒家大同思想都倡導(dǎo)“和諧共生”的生存方式。人類命運(yùn)共同體理念運(yùn)用整體性思維模式，堅持人類社會與自然界的和諧共生。儒家理想的大同社會與人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)的都是人與自然高度統(tǒng)一、和諧的社會。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，堅持和諧共生，要求國際社會成員平等的參與國際事務(wù)，妥善處理各行為體之間的利益關(guān)系，使其和睦相處、和諧共生、安定有序。此外，要求人與自然和諧相處，要和其他國家一起實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題的治理，要在保護(hù)和尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上合理發(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅持走綠色發(fā)展道路，堅持低碳經(jīng)濟(jì)，為構(gòu)建一個清潔美麗的世界而努力奮斗。

其五，人類命運(yùn)共同體理念與儒家大同思想都具有“以人為本”的社會理想。人類命運(yùn)共同體理念的主體指向不是部分人或少數(shù)人，而是整個地球上所有的人及其“未來”。它創(chuàng)造性的整合規(guī)劃了“小我”與“大我”，兼顧了個人利益、國家利益、民族利益和全人類的整體利益。儒家大同思想對社會成員利益的尊重、對家國天下的情懷，與人類命運(yùn)共同體理念高度契合，它們都包含了“以人為本”的社會理想。“仁”是儒家思想的核心。在闡述儒家大同思想時，“仁”的精神充溢其間。圍繞“仁”尊重保護(hù)人的生存來闡釋人的存在的本質(zhì)屬性，揭示社會運(yùn)行發(fā)展的人道，主張統(tǒng)治者治理國家要施行以民為本的愛民政策，施行良好的社會保障制度，保障弱勢群體的生存權(quán)利，構(gòu)建每一社會成員都各得其所的人道社會。人類命運(yùn)共同體理念正是對儒家大同思想“以民為本”的繼承發(fā)揚(yáng)，它要求世界所有國家打造美美與共的國際關(guān)系，推動共存共在、共商共建、共享共贏，為全人類謀福祉。

人類命運(yùn)共同體理念博大精深，吸收借鑒了古今中外的理論成果。儒家大同思想僅僅是其眾多理論淵源中的一小部分，它鞏固了人類命運(yùn)共同體理念的理論根基。同時，儒家大同思想在中國傳承千年，不僅對中國人民，甚至對世界人民都產(chǎn)生了重要的影響，使得人類命運(yùn)共同體理念更易被人們接受、理解和踐行，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想準(zhǔn)備。