馬榕君

[摘要]廟會(huì)是社會(huì)文化呈現(xiàn)的一個(gè)特殊平臺(tái)，廟會(huì)藝術(shù)則是這一平臺(tái)的特殊亮點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀法對(duì)廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)審美心理進(jìn)行解讀，并進(jìn)一步與佛學(xué)原理相比較，將會(huì)為我們以新的視覺(jué)認(rèn)識(shí)該現(xiàn)象提供另一種可能。

[關(guān)鍵詞]廟會(huì)藝術(shù);現(xiàn)象學(xué);本質(zhì)直觀法;意向性;佛學(xué)原理

[作者簡(jiǎn)介]馬榕君（1965-），男，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授（徐州221116）。

廟會(huì)是以先祖神靈祭祀及宗教信仰為核心的，以寺廟觀堂為基礎(chǔ)活動(dòng)平臺(tái)的，融合經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和休閑娛樂(lè)為一體的民間社會(huì)集體活動(dòng)。廟會(huì)是一個(gè)特殊的社會(huì)平臺(tái)，其自身不僅縱向承載著幾千年來(lái)的文明演變史，而且在橫向上也呈現(xiàn)著社會(huì)的方方面面，是一部生動(dòng)的社會(huì)文化百科全書(shū)。本文嘗試運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)審美理論，對(duì)廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)作一番審美心理剖析梳理，并以佛學(xué)原理進(jìn)行間接概括比較分析，以期通過(guò)藝術(shù)哲學(xué)的橋梁及廟會(huì)藝術(shù)的平臺(tái)，打開(kāi)哲理思辨的一扇門。

一、現(xiàn)象學(xué)之現(xiàn)象

現(xiàn)象學(xué)是西方20世紀(jì)的一種哲學(xué)思潮，其創(chuàng)始人為德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（1859-1938）。胡塞爾作為猶太族后裔的德國(guó)哲學(xué)家，曾先后執(zhí)教于德國(guó)的哈雷、哥丁根和弗萊堡大學(xué)。1938年，在那個(gè)多事年代，胡塞爾病逝于弗萊堡，留下大約四萬(wàn)五千頁(yè)龐大的速寫(xiě)稿，被朋友從納粹愈加嚴(yán)酷的統(tǒng)治下，悄悄運(yùn)出國(guó)外。

“返回事物本身”是胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)的響亮口號(hào)，標(biāo)志著西方哲學(xué)由傳統(tǒng)哲學(xué)探討事物背后的本質(zhì)轉(zhuǎn)向了對(duì)直接的現(xiàn)象本身的追問(wèn)。在這一旗幟的感召下，一大批哲學(xué)家云集于此：胡塞爾、舍勒、海德格爾、梅洛·龐蒂、薩特、萊維納斯等，形成了20世紀(jì)最為聲勢(shì)浩大的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)象學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是研究現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。是有別于傳統(tǒng)認(rèn)知性經(jīng)驗(yàn)的一種意向性經(jīng)驗(yàn)揭示的學(xué)派。意向性原理即現(xiàn)象學(xué)的第一原則，其意是說(shuō)：我們的意識(shí)總是指向某一對(duì)象，我們的意識(shí)都是對(duì)某一對(duì)象的意識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)就是研究意識(shí)究竟是如何活動(dòng)的，并以什么樣的方式發(fā)現(xiàn)對(duì)象的。意向性表現(xiàn)了意識(shí)的基本性質(zhì)，包容了現(xiàn)象學(xué)的全部問(wèn)題。因此，意向性體現(xiàn)了一般體驗(yàn)領(lǐng)域的一個(gè)本質(zhì)特性，是在更為嚴(yán)格意義說(shuō)明意識(shí)的特性……它無(wú)處不在，包括了全部的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)亦即通過(guò)認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種方法?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)一樣，都主張通過(guò)現(xiàn)象的分析來(lái)揭示認(rèn)識(shí)（思維）的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，并確定認(rèn)識(shí)的具體聯(lián)系。通過(guò)運(yùn)用本質(zhì)直觀法進(jìn)行美學(xué)研究，即在本質(zhì)直觀中，純粹的意向性活動(dòng)不僅能使對(duì)象的構(gòu)造結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，也能使主體的意向性活動(dòng)結(jié)構(gòu)同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。其美學(xué)強(qiáng)調(diào)主體與客體可以相互融合與助動(dòng)，是在純粹意識(shí)領(lǐng)域中意識(shí)活動(dòng)與對(duì)象之間的意向指向與意向性給予的交流。這種交流不是主體對(duì)客體的單向性意指，而是一種雙向交流。意向?qū)ο笫窃谝庾R(shí)活動(dòng)中直接被給予的。意義也是在意向活動(dòng)中被直接給予的。這即是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的方法，并引發(fā)了其后的存在主義美學(xué)的誕生。因此，現(xiàn)象學(xué)與存在主義哲學(xué)一道，構(gòu)成了20世紀(jì)哲學(xué)與美學(xué)的主要浪潮，深刻地影響了20世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展，也為通過(guò)新的途徑詮釋文化藝術(shù)提供了全新的典范，并且也為本文廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)審美心理解讀，提供了便捷通道。

二、本質(zhì)直觀下的廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)審美心理解讀

現(xiàn)象，即意識(shí)的現(xiàn)象。依照現(xiàn)象學(xué)“返回事物的本身”的觀察方法，對(duì)廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還必須回到廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)及藝術(shù)品本身，以本質(zhì)直觀審視。

廟會(huì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)包括宗教藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)和藝術(shù)交流現(xiàn)場(chǎng)。兩者都以各自不同的方式呈現(xiàn)著藝術(shù)交流的現(xiàn)象。

與其說(shuō)是宗教藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，勿寧說(shuō)是宗教活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，即信眾在寺觀廟堂禮佛、拜神及燒香祈福等。雖說(shuō)是宗教活動(dòng)，但是其心理情懷，既有宗教心理也有藝術(shù)心理的發(fā)生。因?yàn)閮烧哂兄餐ㄖ?。同時(shí)，信眾所處建筑居室環(huán)境，及所面對(duì)的佛菩薩神祗像，也是藝術(shù)作品。因此，宗教交流的同時(shí)，也在進(jìn)行著藝術(shù)的交流，其藝術(shù)心理與藝術(shù)形象以相異于其它場(chǎng)所且以強(qiáng)烈的宗教烙印顯現(xiàn)出來(lái)。如前所述現(xiàn)象學(xué)之父胡塞爾認(rèn)為：主體與客體可以互動(dòng)、融合，打破主客體對(duì)立?！斑@種交流和融合是在純粹意識(shí)領(lǐng)域中，意識(shí)活動(dòng)與對(duì)象之間的意向指向與意向性給予的交流”，因此，用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀法觀之，信眾與其所拜佛神像交流，不再是單向性意指，而是雙向性的交流。主體與客體不再對(duì)立。意向?qū)ο蠹捶鹣裨诙Y拜者意識(shí)活動(dòng)中是直接被給予的，此時(shí)的禮拜意識(shí)活動(dòng)不能獨(dú)立存在，是禮拜者對(duì)佛神像的意識(shí)，即在禮拜者眼里，佛神像已不是客觀佛神像，而是被禮拜者主觀化了的、按照自己的意識(shí)所意識(shí)到了的佛神像。此時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)現(xiàn)象完全是禮拜者自己意向性的產(chǎn)物。這種意象性既有宗教的虔誠(chéng)與熱忱，又有藝術(shù)的觀照和心理感應(yīng)發(fā)生，兩者一起發(fā)生，并隨著觀者的意向給予一起反向涌來(lái)。在藝術(shù)方面，宗教建筑園林環(huán)境及室內(nèi)結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美，佛菩薩神祗像的特有造型色彩，以具有宗教意味的點(diǎn)線面體，以及崇高神秘的光影色彩所構(gòu)成的雕塑繪畫(huà)審美，共同構(gòu)筑了禮拜者的藝術(shù)世界，這一世界的構(gòu)成，不是主客體各自完成的，而是主體及主體給予意向性整體完成的。這種禮拜的意義，在禮拜者的意向活動(dòng)中被直接給予。藝術(shù)的意義既顯現(xiàn)著藝術(shù)的表現(xiàn)，又滲透著宗教意向的介入;當(dāng)然，宗教禮拜的意義，既有宗教的觀念情感在運(yùn)作，這是主要部分，又有藝術(shù)的觀念情感意向攜同而來(lái)。這些活動(dòng)包容在禮拜者的整體意識(shí)中，通過(guò)意向性展現(xiàn)出來(lái)。

在現(xiàn)象學(xué)有關(guān)本質(zhì)直觀表述中，純粹的意向性活動(dòng)不僅使對(duì)象的構(gòu)造結(jié)構(gòu)得以顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)也使得主體的意向性活動(dòng)結(jié)構(gòu)得以顯現(xiàn)出來(lái)。也即是說(shuō)，意向性結(jié)構(gòu)和對(duì)象結(jié)構(gòu)是在本質(zhì)直觀中同時(shí)得以顯現(xiàn)出來(lái)的。以現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀法觀之，廟會(huì)禮拜者在禮拜時(shí)，寺廟的環(huán)境、氣氛以及佛菩薩像在禮拜者的意識(shí)中展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)下的客體構(gòu)造結(jié)構(gòu)是通過(guò)主體作用而顯現(xiàn)出來(lái)的，在這個(gè)主體意識(shí)構(gòu)造的世界，只有意識(shí)化了的對(duì)象結(jié)構(gòu)構(gòu)造，即意向性的對(duì)象構(gòu)造結(jié)構(gòu)，而沒(méi)有客體的構(gòu)造結(jié)構(gòu)，客體的構(gòu)造結(jié)構(gòu)存在于主體的本質(zhì)直觀之外。凡是被主體的本質(zhì)直觀感知到的，即是主體的意向性結(jié)果，而非客體客觀存在。禮拜者意識(shí)到的佛菩薩像及環(huán)境和藝術(shù)作品，是主體意向性的結(jié)果，客觀的佛菩薩像及環(huán)境和藝術(shù)作品永遠(yuǎn)存在主體意識(shí)之外。與此同時(shí)，禮拜者的主體意向性活動(dòng)結(jié)構(gòu)也顯現(xiàn)出來(lái)。禮拜者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和意識(shí)乃至潛意識(shí)，紛紛呈現(xiàn)出來(lái)，以純粹主觀的色彩展現(xiàn)出感覺(jué)各異、意識(shí)復(fù)雜的意向性活動(dòng)結(jié)構(gòu)。此時(shí)主體，不同于藝術(shù)展館畫(huà)廊的參觀者，除了觀賞之余，則更多展現(xiàn)著宗教的情懷。有著虔誠(chéng)的信仰與精進(jìn)之心，也懷揣著福祿壽禧及名利財(cái)色權(quán)的世俗祈求之念。當(dāng)然，也不排除萬(wàn)千之一的藝術(shù)者，進(jìn)行藝術(shù)的交流愿望。這些都在廟會(huì)節(jié)日莊嚴(yán)肅穆的宗教宣揚(yáng)，商貿(mào)休閑的娛樂(lè)喜慶以及香火煙霧的繚繞中，神圣而歡樂(lè)地展開(kāi)。

寺廟之外的廟會(huì)，展現(xiàn)出的則是另一番景象。商業(yè)貿(mào)易、休閑娛樂(lè)熱鬧紛呈。廟會(huì)自唐代進(jìn)入廟市以來(lái)，世俗的商貿(mào)娛樂(lè)逐漸成為廟會(huì)的主要內(nèi)容。廟會(huì)的藝術(shù)品尤為引人注目，民間泥塑、剪紙、糖人、香包、木雕、年畫(huà)、獅子頭等，或造型稚拙質(zhì)樸、輕快，或色彩鮮艷、明快。以徐州地方泥塑為例，在現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀中，相對(duì)于廟堂，不見(jiàn)了宗教色彩，更彰顯了世俗化的歡樂(lè)。當(dāng)然，這已全然不是客體的物象，而是主體意向性的結(jié)果;并且，對(duì)象的構(gòu)造結(jié)構(gòu)和主體的意向性活動(dòng)結(jié)構(gòu)同時(shí)顯現(xiàn)。

主體的意向性構(gòu)造結(jié)構(gòu)不可避免地滲透著逛廟會(huì)者個(gè)性因素和生活經(jīng)歷意識(shí)，但同時(shí)作為逛廟會(huì)者，也不可避免地?cái)y帶著種種廟會(huì)信息意識(shí)。當(dāng)這些意識(shí)涌向泥塑作品時(shí)，意識(shí)信息的滲透，或多或少地改變了泥塑的客體信息。但同時(shí)，泥塑作者的藝術(shù)表現(xiàn)信息構(gòu)造結(jié)構(gòu)也紛紛亮相——個(gè)性、生活經(jīng)歷、主體意識(shí)、地域環(huán)境、人文歷史及藝術(shù)風(fēng)格等，都在和觀者的意識(shí)構(gòu)造結(jié)構(gòu)碰撞、交流融合，最后形成觀者的意向性給予，轉(zhuǎn)化成對(duì)象的構(gòu)造結(jié)構(gòu)。和觀者的意向指向，即主體意向性構(gòu)造結(jié)構(gòu)再次交流沖撞融合，在本質(zhì)直觀中同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。

三、法眼觀之

“若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。釋迦牟尼世尊念念不忘告訴眾生，不要執(zhí)著有相有為，以修心為本，去證悟真性。現(xiàn)象學(xué)的直觀法，回到事物的本身，去重新觀看現(xiàn)象，力圖通過(guò)現(xiàn)象的分析來(lái)揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。在認(rèn)識(shí)方法上相較于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，確有科學(xué)進(jìn)步的一面。然而，其提供的畢竟是一種階段性的方法。上如胡塞爾本人所以為的，把自己當(dāng)一個(gè)初學(xué)者，他制定了龐大的計(jì)劃，可實(shí)現(xiàn)出來(lái)的還不到百分之一。對(duì)宇宙人生的徹底認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果。

現(xiàn)象學(xué)的意向性理論，主體與客體的互動(dòng)與融合，在意識(shí)雙向交流中，意向?qū)ο鬀](méi)有被主體單向性意指，而是在意識(shí)交流活動(dòng)中直接被給予的。這種思維和佛法的方法論中的“心物不二，一體圓融”有一定的相近。都強(qiáng)調(diào)了主客的交流互動(dòng)乃至相融，避免了主客體對(duì)立乃至客體被單向性意指。所不同的是，現(xiàn)象學(xué)通過(guò)直接的認(rèn)識(shí)去把握事物的本質(zhì)，并且一直以錘煉這種認(rèn)識(shí)方法為己任——典型哲學(xué)的思維態(tài)度和典型哲學(xué)的方法。而佛學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論并沒(méi)停留于此，而是以此作為修證的手段，繼續(xù)求證事的根本。榮華富貴萬(wàn)象物，法眼觀之，終歸虛幻。梁園雖好，終非久居之地。正如禪師公案所云，佛法修證如以手指月。月是目的，是吾人需要經(jīng)過(guò)修證而證悟的真性;而手指僅僅是修證的方法，有人卻本末倒置，丟棄目的——月不管，而一味執(zhí)著于手指的研究，豈不誤哉?，F(xiàn)象學(xué)目前仍停留在手指的研究，即方法的研究，百分之一的方法研究，對(duì)于百分之九十九的人生徹底覺(jué)悟，還無(wú)暇顧及。

事情還遠(yuǎn)不及此。正如前文偈語(yǔ)佛言：世間萬(wàn)象包括佛所說(shuō)的覺(jué)悟之佛法，都是心造作的結(jié)果。一旦證見(jiàn)本性，證得佛果，修證的方法——佛法，也必須丟棄，不可執(zhí)著。是故佛在《金剛經(jīng)》云：“是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相……以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)拾，何況非法！”和究竟思維的佛法相比，現(xiàn)象學(xué)雖則在思維的意向性上有所突破，并且通過(guò)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)藝術(shù)開(kāi)辟了新的認(rèn)識(shí)渠道，畢竟還有很大的局限，有待發(fā)展。求解脫道者更不必執(zhí)著于此。

然而，廟會(huì)中的藝術(shù)現(xiàn)象仍不失為一種方便的覺(jué)悟之道，任何一種現(xiàn)象，都能打開(kāi)通往解脫彼岸的道路，眾生熙熙攘攘而來(lái)，絡(luò)繹不絕而歸，中有靈犀通者，定不負(fù)所來(lái)意。