[摘要]新文化運(yùn)動(dòng)中樹(shù)立的以新為貴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得新文學(xué)發(fā)生以來(lái)的舊體詩(shī)常處于被遮蔽的狀態(tài)，近年學(xué)術(shù)界對(duì)此予以了祛蔽，但成果更多聚集于古典文學(xué)研究領(lǐng)域。若跳出現(xiàn)代學(xué)科偏見(jiàn)，以理解之同情的辯證視角審視新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩(shī)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌流派及其個(gè)體內(nèi)質(zhì)都呈現(xiàn)出了紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。在現(xiàn)代性塑造的社會(huì)變遷話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)下，舊體詩(shī)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變革的松動(dòng)，而詩(shī)作者雖新猶舊、似舊卻新等復(fù)雜多變的文化態(tài)度主宰了舊詩(shī)的寫(xiě)作。

[關(guān)鍵詞]舊詩(shī)流派;文化態(tài)度;辯證視角;現(xiàn)代性

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦基金項(xiàng)目“新詩(shī)寫(xiě)作背景下的舊體詩(shī)研究（1917-1927）”（15BZWl77）;閩南師范大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目“新文學(xué)發(fā)生期新舊詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)研究”（sk19014）。

[作者簡(jiǎn)介]周軍（1980），男，文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)文學(xué)院副教授（漳州363000）。

所謂新文學(xué)發(fā)生期指向的其實(shí)是一個(gè)大致的時(shí)間范圍，主要是指以胡適、陳獨(dú)秀等人引領(lǐng)的新文學(xué)風(fēng)起云涌的歷史時(shí)段。從歷史演進(jìn)的角度看，新文學(xué)發(fā)生期的前后，舊體詩(shī)壇的流派也是異彩紛呈，大致而言，有維新詩(shī)派、革命詩(shī)派、同光體詩(shī)派，中晚唐詩(shī)派、漢魏六朝詩(shī)派等。但這些流派的劃分也往往只是站在舊詩(shī)壇的角度來(lái)審視舊派文人舊體詩(shī)寫(xiě)作的情形。如果站在新文學(xué)發(fā)生期的視角來(lái)考察舊體詩(shī)的細(xì)部則會(huì)發(fā)現(xiàn)，舊體詩(shī)的文化守成與現(xiàn)代性語(yǔ)境的渲染，新舊文人并作及新舊文人的交往等諸多文化現(xiàn)象共同構(gòu)成了色彩斑斕的現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)學(xué)風(fēng)景。應(yīng)該說(shuō)，新文學(xué)發(fā)生期前后時(shí)期的舊體詩(shī)因詩(shī)作者文化意識(shí)的流轉(zhuǎn)，創(chuàng)作出來(lái)的舊體詩(shī)內(nèi)質(zhì)情況也較為復(fù)雜，因此，沖破舊有學(xué)科劃分的束縛，從文化變遷的歷史立場(chǎng)予以辯證考察就變得很有必要了。

一、上溯下引：時(shí)代書(shū)寫(xiě)與文化承襲

毫無(wú)疑問(wèn)，新文學(xué)發(fā)生前后舊體詩(shī)寫(xiě)作的大本營(yíng)在舊派文人之中，而詩(shī)歌流派在此時(shí)期的發(fā)展形態(tài)顯然為宏觀考察舊體詩(shī)提供了便利。從詩(shī)歌內(nèi)質(zhì)的時(shí)代流轉(zhuǎn)看，開(kāi)啟舊體詩(shī)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的當(dāng)首推維新派的詩(shī)歌。可以說(shuō)，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁與灑脫讓維新派詩(shī)歌在文學(xué)史上留下了深深印痕。該派詩(shī)人基本上都是那個(gè)時(shí)代積極向西方學(xué)習(xí)的士大夫文人，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊蔀殚W耀的詩(shī)人，而黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热送苿?dòng)的詩(shī)界革命也蔚然成為詩(shī)壇一股新的生力軍，并且在新文學(xué)發(fā)生后仍然有著較大的影響力，尤其是在革命詩(shī)歌領(lǐng)域。該派詩(shī)歌有著良好的內(nèi)在革新意識(shí)，詩(shī)作中多描寫(xiě)新事物，輪船、火車(chē)、電報(bào)、西方政治制度多有涉及。康有為周游外國(guó)時(shí)就寫(xiě)下了大量具有異域風(fēng)情的詩(shī)歌，盡管這些詩(shī)歌寫(xiě)作不在新文學(xué)發(fā)生的時(shí)間段，但康有為的影響力決定了其新派風(fēng)格的詩(shī)作在此后很長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)都仍然有很多人閱讀與模仿。

第二個(gè)流派是因追求民族獨(dú)立而崛起的革命派詩(shī)歌，也在當(dāng)時(shí)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。代表性詩(shī)人在民國(guó)也多有詩(shī)作，他們是章炳麟、柳亞子、陳去病、高旭、蘇曼殊、章士釗、劉師培等。當(dāng)然這一流派的文人大多成為了南社核心力量，尤其是南社專(zhuān)門(mén)刊物《南社叢刊》更是刊出了大量舊體詩(shī)詞，開(kāi)民智、移風(fēng)俗、鼓斗志、宣民主成為南社詩(shī)文的主色調(diào)。可以說(shuō)，正是因?yàn)槌休d了反帝反封的革命理想，該派詩(shī)人寫(xiě)作的詩(shī)歌從形式到內(nèi)容較之以往的革命詩(shī)歌都有了較大的創(chuàng)新，尤其是現(xiàn)代民族意識(shí)大量涌人詩(shī)歌寫(xiě)作中，這是古之詩(shī)人所沒(méi)有的，南社的革命詩(shī)歌將古典詩(shī)歌引向了現(xiàn)代文明的多樣化寫(xiě)作之中。如柳亞子的“何當(dāng)北伐成功日，畫(huà)出放翁團(tuán)扇妍”，“應(yīng)為鼓鼙思將帥，北征心愿幾時(shí)酬”等詩(shī)不僅深具詩(shī)史特色，而且在典雅寫(xiě)作的同時(shí)詩(shī)人又通俗地將現(xiàn)代革命的心弦波動(dòng)以革命鼓蕩之勢(shì)引人了詩(shī)歌之中，所發(fā)所感與民族、國(guó)家等現(xiàn)代文明緊密聯(lián)系在了一起。

宋詩(shī)派在近代詩(shī)歌領(lǐng)域影響較為深遠(yuǎn)，該派以杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)等為宗，代表詩(shī)人有程恩澤、祁藻、曾國(guó)藩、鄭珍、何紹基、莫友芝，后演化出同光體詩(shī)派，代表人物有陳三立、陳衍、鄭孝胥、沈曾植、沈瑜慶、林旭等。同光派詩(shī)歌主張不墨守盛唐，以宋為宗，以新為貴，以奇險(xiǎn)為上，提倡文氣與學(xué)理相結(jié)合的詩(shī)歌創(chuàng)作。同光體在新文學(xué)第一個(gè)十年的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，先是印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L華專(zhuān)門(mén)訪問(wèn)著名舊體詩(shī)人陳三立，而直到30年代國(guó)際上舉行筆會(huì)，邀請(qǐng)中國(guó)代表仍有陳三立。學(xué)者袁進(jìn)也指出：“不要說(shuō)20年代的舊體文學(xué)的創(chuàng)作數(shù)量大于新文學(xué)，1936年，‘英國(guó)倫敦舉行筆會(huì)，邀請(qǐng)中國(guó)代表參加，其時(shí)派代表二人，一胡適之，代表新文學(xué)，一陳三立，代表舊文學(xué)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)舊文學(xué)的社會(huì)影響。一直到40年代，文言作品依然在報(bào)刊和著作中時(shí)有出現(xiàn)?！碑?dāng)然，同光體內(nèi)部又有分別，從整體上說(shuō)其詩(shī)風(fēng)宗宋。按照錢(qián)仲聯(lián)先生的劃分，同光體詩(shī)人大致分為三派。一派是以陳三立為代表，該詩(shī)派主要以南京為活動(dòng)中心，王瀣、陳隆恪、胡朝梁等皆屬此派。一派是以鄭孝胥、陳衍為代表。該派的活動(dòng)場(chǎng)所以福州、上海、武漢、北京為中心，沈瑜慶、陳寶琛、林旭、何振岱等屬于此派。以陳衍的詩(shī)學(xué)來(lái)看，陳衍提出三元說(shuō)，認(rèn)為不必強(qiáng)分唐宋詩(shī)或抑唐糾宋，應(yīng)該將唐宋詩(shī)平等待之，同時(shí)注重宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的突破與創(chuàng)新，所以他說(shuō)：“余謂詩(shī)莫盛于‘三元：上元開(kāi)元，中元元和，下元元祐也……余言今人強(qiáng)分唐詩(shī)宋詩(shī)，宋人皆推本唐人詩(shī)法，力破余地耳?！笨v觀陳衍詩(shī)學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)其變風(fēng)雅、興詩(shī)教、重現(xiàn)實(shí)的詩(shī)學(xué)指向，不過(guò)陳衍的詩(shī)卻喜歡用典，顯得生澀。最后一派是浙派，代表詩(shī)人是沈曾植。該派以北京、武漢、上海為中心，主張沈曾植的“三關(guān)說(shuō)”，袁昶、金蓉鏡、馬浮等屬于此派。當(dāng)然，宋詩(shī)派也隨著同光體詩(shī)人內(nèi)部的糾偏以及新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，其影響也開(kāi)始大減。

隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的潮落，一些文人陷入思想的沉積期，在詩(shī)歌風(fēng)格上出現(xiàn)了擬古一路，漢魏六朝派就是近代以擬古詩(shī)風(fēng)為特征的詩(shī)歌流派，以王閩運(yùn)、鄧輔綸等為代表人物，高興夔、程頌萬(wàn)、陳銳亦屬于該派。新文學(xué)發(fā)生前后該派以王閩運(yùn)、程頌萬(wàn)在詩(shī)壇的影響較大。王閩運(yùn)不滿(mǎn)清代宗宋詩(shī)的風(fēng)氣，因此力倡漢魏六朝詩(shī)。陳衍認(rèn)為王闿運(yùn)的詩(shī)“湘綺五言古沉酣于漢魏六朝者至深，雜之古人集中直莫能辨，正惟其莫能辯，不必其為湘綺之詩(shī)矣。七言古體必歌行，五言律必杜陵秦州諸作，七言絕句則以為本應(yīng)五句，故不作其存者不足為訓(xùn)，蓋其墨守古法，不隨時(shí)代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，雖明之前后七子無(wú)以過(guò)之也，然其所作于時(shí)事有關(guān)系者甚多?！笨梢?jiàn)，即便在文化保守陣營(yíng)的陳衍看來(lái)該派詩(shī)歌效法漢魏古風(fēng)并不值得提倡。

中晚唐詩(shī)派作為近代重要的詩(shī)派在新文學(xué)發(fā)生期前后也有很強(qiáng)的影響力，其代表詩(shī)人首推樊增祥、易順鼎。該派近中晚唐元白溫李之詩(shī)風(fēng)，作品大多工巧對(duì)仗、辭藻華麗、喜用典故，詩(shī)作以才氣見(jiàn)稱(chēng)。但也因其遺老的文化癖好，其詩(shī)又顯得詩(shī)品格調(diào)不高，例如易順鼎的捧角詩(shī)與樊增祥的香艷詩(shī)均受人詬病。汪辟疆雖對(duì)二人有微詞，但他也認(rèn)為：“實(shí)甫才高而累變其體，初為溫李，繼為杜韓，為皮陸，為元白，晚乃為任華，橫放恣肆……樊山胸有智珠，工于隸事，巧于裁對(duì)，清新博麗，至老弗衰?！绷鴣喿釉谡劦阶约号f詩(shī)寫(xiě)作時(shí)也談及民國(guó)詩(shī)壇的狀況，在他看來(lái)，“從清末到民國(guó)初年，做舊詩(shī)的人，大概可分為三派：甲派是王闿運(yùn)，乙派是鄭孝胥、陳三立，丙派是樊增祥、易順鼎。”可見(jiàn)，在柳亞子心中這幾位在舊體詩(shī)詩(shī)壇的份量正如上文梳理，他們對(duì)舊體詩(shī)壇的影響是相當(dāng)大的。此外，一些社會(huì)賢達(dá)在彼時(shí)詩(shī)壇也是有一定地位的，比如民國(guó)四公子：張學(xué)良、溥侗、袁克文、張伯駒;成都五老七賢：趙熙、顏楷、駱成驤、方旭、宋育仁、龐石帚、徐子休、林山腴、邵從恩、劉咸滎、曾鑒、吳之英、交龍等等，這些社會(huì)賢達(dá)在舊詩(shī)寫(xiě)作方面都有精深的造詣。比如趙熙，有譽(yù)稱(chēng)“晚清第一詞人”，陳衍比之唐代詩(shī)人岑參，夸贊其“詩(shī)才敏捷，下筆百十韻或數(shù)十首立就。造詣在唐宋之間，所作不下二三千首，每首必有精卓不猶人語(yǔ)”，在巴蜀詩(shī)人圈中享有很高聲望，汪辟疆視其為西蜀派之領(lǐng)袖。

二、變與不變：社會(huì)巨變下的文化書(shū)寫(xiě)

流派的演進(jìn)會(huì)有一個(gè)緩慢的過(guò)程，但舊體詩(shī)詩(shī)人的個(gè)體寫(xiě)作則能具體而微地展示時(shí)代新變，因此，找尋新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩(shī)樣本來(lái)考察就很有必要。應(yīng)該說(shuō)，晚清以來(lái)的舊體詩(shī)寫(xiě)作在新文學(xué)發(fā)生的十年中仍然得到了延續(xù)式發(fā)展。持保守主義立場(chǎng)的文人更多保留了舊詩(shī)的本色當(dāng)行，而努力革新民族精神面貌的文人則在引現(xiàn)代性人舊詩(shī)方面有了更多的探索，不過(guò)，無(wú)論舊體詩(shī)的“變”或是“不變”都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化書(shū)寫(xiě)的寫(xiě)照。所謂“延續(xù)式發(fā)展”其實(shí)可以分為兩個(gè)層面：“延續(xù)”乃薪火傳承自不待言，而“發(fā)展”則表現(xiàn)為兩種詩(shī)學(xué)路向：其一，晚清以來(lái)，新名詞、新事物、新意境已經(jīng)通過(guò)新派詩(shī)的大力宣傳進(jìn)入詩(shī)詞寫(xiě)作，成為具有時(shí)代影響力的詩(shī)學(xué)范式;其二，隨著器物層面的浸染以及西學(xué)思想層面影響的深化，現(xiàn)代思想的表達(dá)在舊體詩(shī)寫(xiě)作中也呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)，尤其是以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐榇淼脑?shī)作。此外，在此期間后起的詩(shī)人，不論舊派還是新派，從其傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)教育背景來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)人寫(xiě)作舊體詩(shī)的國(guó)學(xué)根基都較為深厚。舊派文人之間的詩(shī)歌酬唱不必多言，即便是新派文人之間也多有舊詩(shī)酬唱，例如，即便是新文學(xué)發(fā)生已經(jīng)過(guò)去十多年以后，周作人五十大壽引發(fā)的胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、林語(yǔ)堂等新派文人詩(shī)詞唱和在文壇也引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)波。風(fēng)波另當(dāng)別論，但新派文人的祝壽唱和選用了舊體詩(shī)卻別有一番意味，尤其是當(dāng)時(shí)的歷史背景下。無(wú)獨(dú)有偶，在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去將近十年的1926年，蔡元培寫(xiě)給胡適的一首詩(shī)也是如此，茲錄如下：“何謂人生科學(xué)觀，萬(wàn)般消息系機(jī)緣。日星不許夸長(zhǎng)壽，飲啄猶堪作預(yù)言。道上兒能殺君馬，河干人豈誚庭貊。如君恰是唯心者，愿與歐賢一細(xì)論。”應(yīng)該說(shuō)，白話文學(xué)的興起其實(shí)與晚清民初宋詩(shī)派的影響有著莫大關(guān)系，正如葛兆光先生指出：“從白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的主將們浸潤(rùn)于中國(guó)文化，諳熟中國(guó)古典詩(shī)歌這個(gè)事實(shí)中，從當(dāng)時(shí)盛行宋詩(shī)這一背景中，我們應(yīng)當(dāng)看到白話詩(shī)恰恰與他們反對(duì)的中國(guó)古典詩(shī)歌有某些似反實(shí)正的淵源，在這里，我們尤其要拈出的是白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的精神與宋詩(shī)‘以文為詩(shī)趨向的微妙關(guān)系?！彼裕屡f詩(shī)之間的界河看起來(lái)很是分明，而實(shí)際上新舊文人之間的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)則非常緊密。胡適許多白話新詩(shī)的舊詩(shī)印痕明顯其實(shí)都是在自覺(jué)意識(shí)的推動(dòng)下做出的文化選擇。總的來(lái)講，舊體詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代烙印還是比較強(qiáng)烈的，試觀如下幾首詩(shī)：

1917年《紀(jì)事》胡漢民

辮子軍來(lái)萬(wàn)象驚，六師不整石頭城。御書(shū)有分傳南海，寶璽無(wú)緣送北兄。

獨(dú)使董公稱(chēng)健者，誰(shuí)教殷浩負(fù)虛名？求人熏穴何辛苦，自有降王孺子?jì)搿?/p>

1918年《滬江重晤秋枚》黃節(jié)

國(guó)勢(shì)如斯豈所期，當(dāng)年與子辨華夷。數(shù)人心力能回變？廿載流光坐致悲。

不反江河仍日下，每聞風(fēng)雨動(dòng)吾思。重逢莫作蹉跎語(yǔ)，正為棲棲在亂離！

1919年《洞庭舟中感懷》陳隆恪

洞庭波暖草如煙，一夢(mèng)驚回二十年。慟哭九原傾漢室，煩冤三戶(hù)戴秦天。

云心不亂游風(fēng)外，春色難成落照前。此日君山同寂寞，獨(dú)分眉黛下樓船。

1922年《壬戌九日》鄭孝胥

十年幾見(jiàn)海揚(yáng)塵，猶是登高北望人。霜菊有情全性命，夜樓何地?cái)?shù)星辰。

晚途莫問(wèn)功名意，往事惟余夢(mèng)寐親。枉被人稱(chēng)鄭重九，更豪誼語(yǔ)壓悲辛。

1924年《偶憶湖樓之一夜》俞平伯

出岫云嬌不自持，為風(fēng)吹上碧玻璃。卷簾愛(ài)此朦朧月，畫(huà)里青山夢(mèng)里詩(shī)。

1925年《釋疑》聞一多

藝國(guó)前途正杳茫，新陳代謝費(fèi)扶將。城中戴髻高一尺，殿上垂裳有二王。

求福豈堪爭(zhēng)棄馬，補(bǔ)牢端可救亡羊。神舟不乏他山石，李杜光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。

1926年《大雪中寄劉三》沈尹默

漫斟新釀寫(xiě)新愁，苦憶杭州舊酒樓。欲向劉三問(wèn)消息，不知風(fēng)雪幾時(shí)休？

1927年《寄映霞》郁達(dá)夫

朝來(lái)風(fēng)色暗高樓，偕隱名山誓白頭。好事只愁天妒我，為君先買(mǎi)五湖舟。

上面引的幾首詩(shī)是從各種詩(shī)選中輯錄出來(lái)的，寫(xiě)作或發(fā)表時(shí)間都在1917—1927年時(shí)間段內(nèi)，如果有挑選標(biāo)準(zhǔn)的話，那就是希望能避開(kāi)詩(shī)壇流派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，盡量讓挑選變得具有隨機(jī)性。從作者身份來(lái)說(shuō)，既有新文學(xué)家聞一多、俞平伯、沈尹默、郁達(dá)夫等，也有遺老鄭孝胥、政治家胡漢民、著名教授黃節(jié)、社會(huì)名流陳隆恪等，這足以說(shuō)明新文學(xué)第一個(gè)十年間舊詩(shī)寫(xiě)作的人員具有社會(huì)身份多元化與知識(shí)背景差異化的特征。而當(dāng)時(shí)時(shí)代焦慮的催化，舊詩(shī)寫(xiě)作也多指向了對(duì)于國(guó)事的關(guān)注，而與古代相異的是，“歐風(fēng)美雨”侵襲下的中國(guó)面臨的危機(jī)以及時(shí)代催發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)文明，都不是古代文人所能經(jīng)歷與體會(huì)的。更為重要的一點(diǎn)則是，這些文人士大夫的詩(shī)詞寫(xiě)作都是有感而發(fā)。不僅如此，與古人相比，這些文人在進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，獲得了古代文人所沒(méi)有的獨(dú)立人格，他們可以跳出一朝一姓的喟嘆，獨(dú)立地為時(shí)代、為現(xiàn)代國(guó)家、為普羅大眾而呼喊。胡漢民詩(shī)中對(duì)于辮子軍張勛復(fù)辟的嘲弄，黃節(jié)詩(shī)中呼喚人們面對(duì)亂世要“重逢莫作蹉跎語(yǔ)，正為棲棲在亂離！”陳隆恪“慟哭九原傾漢室，煩冤三戶(hù)戴秦天”，都深刻折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲痛現(xiàn)狀以及進(jìn)入現(xiàn)代文明之后的反思。雖然古代詩(shī)歌面對(duì)時(shí)代變遷也有相應(yīng)的變化，但“三千年未有之變局”所引導(dǎo)的現(xiàn)代性規(guī)訓(xùn)并非古代所能比，所以，新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩(shī)在現(xiàn)代性的書(shū)寫(xiě)方面已經(jīng)跳出了古代意義上的士大夫?qū)ν醭c黎民的悲思藩籬。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文人似乎更易發(fā)悲秋之聲，新派文人則在“人的文學(xué)”中多了一份現(xiàn)代人的精神探索。例如，不論是鄭孝胥的“晚途莫問(wèn)功名意，往事惟余夢(mèng)寐親”，還是黃節(jié)的“不反江河仍日下，每聞風(fēng)雨動(dòng)吾思”，其悲涼意蘊(yùn)的深透、沉郁有如姑蘇城外的古鐘之音，但這些音色顯然多了一份詩(shī)人的自況;沉溺愛(ài)河的郁達(dá)夫，其“好事只愁天妒我，為君先買(mǎi)五湖舟”則顯現(xiàn)了詩(shī)人放達(dá)于熱戀之中的自我意識(shí)的舒展。俞平伯與沈尹默詩(shī)中“卷簾愛(ài)此朦朧月，畫(huà)里青山夢(mèng)里詩(shī)”以及“欲向劉三問(wèn)消息，不知風(fēng)雪幾時(shí)休？”彰顯了新文人在新文化意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，大膽啟用新詞新語(yǔ)，化平民之語(yǔ)于古典詩(shī)意之中，用語(yǔ)新奇、格調(diào)清新，一下子使得他們的詩(shī)歌在新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩(shī)中顯得卓爾不群，為新派文人的現(xiàn)代舊體詩(shī)實(shí)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)提供了新鮮樣本。

上面引述的八首詩(shī)體量有限，顯然無(wú)法代表整個(gè)現(xiàn)代舊詩(shī)的風(fēng)貌，但他們作為時(shí)代分子卻擁有折射那個(gè)年代舊詩(shī)風(fēng)采的能力。這些新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩(shī)一個(gè)明顯的特質(zhì)是，現(xiàn)代性的時(shí)代因子讓舊體詩(shī)因?qū)懽髡叩奈幕?chǎng)相異而閃耀出了明顯不同的藝術(shù)光芒。舊詩(shī)中田園氣息的隱曲表達(dá)在現(xiàn)代都市中依然回響，閑適心境的現(xiàn)代文明讓人的意識(shí)凸顯出來(lái)，現(xiàn)代國(guó)家語(yǔ)境下的赤子情懷令人熱血賁張，這一切都仿佛一襲襲華貴的旗袍，風(fēng)姿綽約挺立于亂世之中。讀此時(shí)期的詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與西方文化走得近的現(xiàn)代文人，舊詩(shī)顯得平實(shí)而沉郁，其中現(xiàn)代文明中國(guó)家、民族、人的意識(shí)得到了彰顯，而舊式文人在現(xiàn)代舊詩(shī)中傳達(dá)的更多是懷舊情緒與郁結(jié)之痛的表達(dá)。沈曾植1922年所寫(xiě)的一首詩(shī)中有“年年心緒凋殘盡，念我桓山鳥(niǎo)失群”之句，該詩(shī)句化用《孔子家語(yǔ)·顏回》中所敘恒山鳥(niǎo)母子別離之痛，來(lái)勾勒詩(shī)人身處離亂之際空有一身本領(lǐng)卻無(wú)處可用的個(gè)人郁悶之語(yǔ)，但這種苦痛何嘗又不是時(shí)代之痛隱射在詩(shī)人身上的反映呢？當(dāng)然，悲秋之外，舊體詩(shī)又仿佛一貼慰安劑，諸如郁達(dá)夫“好事只愁天妒我，為君先買(mǎi)五湖舟”之類(lèi)古詩(shī)中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)疑問(wèn)在對(duì)抗現(xiàn)代性的單調(diào)、乏味時(shí)，又為焦慮的國(guó)人提供了宏闊的精神后花園。不僅如此，火車(chē)輪船等現(xiàn)代文明提供的社會(huì)景象，也讓舊體詩(shī)多了時(shí)代因子的顏色，尤其是革命詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的廣泛書(shū)寫(xiě)，為黃遵憲以來(lái)的“新詩(shī)”寫(xiě)作帶來(lái)了舊體詩(shī)的新變可能。例如以柳亞子為首的南社就高舉革命文學(xué)大旗聚集了一大批文人知識(shí)分子投身民族解放事業(yè)。1917-1927年間柳亞子所作的“制禮庖犧邁等倫，耶穌平等宜堪珍”，“勞農(nóng)革命羅森堡，民族犧牲秋鑒湖”，“各有頭顱要珍重，犧牲來(lái)祭自由神”等詩(shī)句站在現(xiàn)代文明的角度來(lái)看就非常符合新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀，很有舊瓶裝新酒的實(shí)驗(yàn)味道。而從新文學(xué)發(fā)生的角度看，也很是值得期許的詩(shī)歌探索。而同時(shí)期汪精衛(wèi)、郁達(dá)夫等有域外風(fēng)情體驗(yàn)的詩(shī)歌，更是與前文所引的時(shí)代弄潮詩(shī)歌形成了現(xiàn)代文明的共振，語(yǔ)詞雖是舊的，但有感而發(fā)的眼前之境已進(jìn)入現(xiàn)代文明。

三、以新觀舊：文化態(tài)度左右了舊詩(shī)寫(xiě)作

值得重視的是，舊體詩(shī)寫(xiě)作者身份雖是新舊雜陳，但從歷史考察的眼光看，無(wú)論寫(xiě)作者的身份立場(chǎng)如何，所共有的舊體詩(shī)框架、規(guī)則大致是相同的。但囿于新舊文人之間的歷史門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，研究者又往往因?qū)W科藩籬而容易落人諸如新派詩(shī)不足觀，遺老詩(shī)頑固等老套的新舊二元對(duì)立的價(jià)值判斷誤區(qū)。因此，跳出歷史恩怨與學(xué)科偏見(jiàn)，站在現(xiàn)代性的視野去觀照舊體詩(shī)就能更為客觀地祛除新文學(xué)發(fā)生期舊體詩(shī)身上的歷史雜塵。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人持有的文化態(tài)度成為舊體詩(shī)特質(zhì)彰顯的關(guān)鍵要素。事實(shí)上，即便遺老的詩(shī)也未見(jiàn)得就代表守舊，而且他們對(duì)新時(shí)代的態(tài)度并非鐵板一塊。所以，辯證地以理解之同情看待舊體詩(shī)寫(xiě)作者及其詩(shī)歌尤為重要。例如在對(duì)待新文學(xué)的態(tài)度上，有些遺老確實(shí)比較保守，比如像陳夔龍?jiān)宰约阂簧梢孕牢康氖掠腥骸耙徊宦?lián)絡(luò)新學(xué)家，二不敷衍留學(xué)生，三不延納假名士”，這種鮮明的保守態(tài)度有一定的代表性。而有的遺老則與新文學(xué)家時(shí)有來(lái)往，他們往往與新舊派文人都有交游。比如鄭孝胥日記中就有“胡適來(lái)訪”“訪胡適，不遇”等多條記載，而且交往的時(shí)間就是在新文學(xué)發(fā)生期的1924年。此后還有高夢(mèng)旦、徐志摩等與之交游的記載。學(xué)者袁進(jìn)就指出：“‘同光體詩(shī)人民國(guó)建立后被目為遺老遺少，被視為‘頑固派，其實(shí)都是很片面的，‘同光體詩(shī)人當(dāng)年大都是改革者，并不是‘頑固派，他們?cè)谖幕洗蠖汲忠环N開(kāi)放的態(tài)度，并不反對(duì)引進(jìn)西學(xué)。”

當(dāng)然，不容回避的一個(gè)問(wèn)題是，遺老對(duì)新文學(xué)態(tài)度的差異其實(shí)也與他們自身對(duì)現(xiàn)代文明的隔膜有關(guān)，錢(qián)鍾書(shū)先生的一段回憶文字就證實(shí)了這一點(diǎn)：“不是一九三一、就是一九三二年，我在陳衍先生的蘇州胭脂巷住宅里和他長(zhǎng)談。陳先生知道我懂外文，但不知道我學(xué)的專(zhuān)科是外國(guó)文學(xué)，以為準(zhǔn)是理工或法政、經(jīng)濟(jì)之類(lèi)有實(shí)用的科目。那一天，他查問(wèn)明白了，就感慨說(shuō)：‘文學(xué)又何必向外國(guó)去學(xué)呢！咱們中國(guó)文學(xué)不就很好么?！辈贿^(guò)，寫(xiě)作舊體詩(shī)的文人不論對(duì)新文化持何種態(tài)度，他們大多對(duì)民族危亡之事記掛心懷，以黃節(jié)之詩(shī)為例，寫(xiě)于1919年的《春風(fēng)城南花為麗云作》，本是為佳人所作，但詩(shī)中憂(yōu)患之思就不絕于弦：“世事十載間，滄海幾回異。且如改革初，豈為帝議貳。再造失紀(jì)綱，大權(quán)落將帥。是非賞罰間，顛倒混淆備。賢豪迥心力，士夫自貪肆。一國(guó)在飄搖，與汝共遺棄?！本乓话耸伦?，東北淪陷，黃節(jié)也寫(xiě)下《書(shū)憤》抒發(fā)心中悲憤憂(yōu)思：“危城昏語(yǔ)夜堂堂，輟講程門(mén)有去方。不惜此身離亂際，北風(fēng)猶說(shuō)第三章?！睆堉行邢壬貞淈S節(jié)先生在北大課堂為學(xué)生講授顧亭林詩(shī)文時(shí)的情景，當(dāng)念及亡國(guó)之痛的詩(shī)句“名王白馬江東去，一片降幡海上來(lái)”，黃節(jié)仿佛要陪顧亭林痛哭流涕一般，讓在場(chǎng)的學(xué)生深受教育與感動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這種時(shí)代之痛的赤子情懷在舊體詩(shī)人中是比較普遍的文化共情。比如詩(shī)人陳衍是典型的舊派學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)論家，當(dāng)年與林紓聯(lián)名上書(shū)與朝廷抗?fàn)帯恶R關(guān)條約》割讓領(lǐng)土之行為，而在其主導(dǎo)《求是報(bào)》期間，《求是報(bào)》內(nèi)容涉及中外新聞、中外法律、小說(shuō)連載并譯介西方科學(xué)，其社論針砭時(shí)弊，一時(shí)風(fēng)行南北。

事實(shí)上，許多文化保守的舊體詩(shī)人大多參與社會(huì)變革，并且有著投身報(bào)業(yè)、翻譯界以及支持革命的經(jīng)歷?！巴砬宓谝辉~人”趙熙在袁世凱網(wǎng)羅清廷舊屬之際避居上海，支持熊克武等人討伐袁世凱稱(chēng)帝，為其提供巨額擔(dān)保;“寒廬七子”的詩(shī)人易順鼎兩渡臺(tái)灣海峽，協(xié)助劉永?？箲?zhàn)保衛(wèi)寶島臺(tái)灣;以林紓、惲鐵樵為代表的翻譯文學(xué)直接推動(dòng)了古老中國(guó)的革新。因此，從大巨變的時(shí)代背景下來(lái)看遺老，其文化心態(tài)呈現(xiàn)出了較為復(fù)雜的面貌。

因此，很有必要辯證看待遺老的舊詩(shī)創(chuàng)作。從某種程度上說(shuō)，遺老的舊體詩(shī)也是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)較為重要的組成部分。雖然保守是其底色，但是士大夫的情懷卻是他們?cè)姼枰髟伒哪割}。當(dāng)然，囿于身份意識(shí)的一些束縛，他們中的守舊派一方面對(duì)新事物保持戒備，而另一方面又受文化慣性的束縛無(wú)法真正接納現(xiàn)代文明。還有一些遺老詩(shī)人早年實(shí)際上比較有新派作風(fēng)，可是到了晚年，其詩(shī)風(fēng)卻日趨保守，比如蔣智由就是一個(gè)典型。蔣智由早年思想革新、力主變法，也曾與蔡元培共同發(fā)起成立中國(guó)教育會(huì)，與梁?jiǎn)⒊坏绖?chuàng)辦《新民叢報(bào)》宣揚(yáng)君主立憲，在詩(shī)歌創(chuàng)作上敢于創(chuàng)新，是詩(shī)界革命的典范詩(shī)人，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其評(píng)價(jià)非常之高：“昔嘗推黃公度、夏穗卿、蔣觀云為近世詩(shī)界三杰。吾讀穗卿詩(shī)最早，公度詩(shī)次之，觀云詩(shī)最晚。然兩年以來(lái)，得見(jiàn)觀云詩(shī)最多，月有數(shù)章。公度詩(shī)已如鳳毛麟角矣。穗卿詩(shī)，則分?jǐn)y以來(lái)，僅見(jiàn)兩短章耳;近觀云以其四長(zhǎng)篇見(jiàn)貺……讀竟，如粘腸得灑酒，圓滿(mǎn)欣美！”可以說(shuō)，蔣智由早年的詩(shī)充滿(mǎn)了革命氣息，極力頌揚(yáng)西方自由平等博愛(ài)的思想，反抗封建專(zhuān)制的壓迫?？上梁ジ锩?，他的詩(shī)歌開(kāi)始日趨消沉，走向了封閉與保守，寓居上海的蔣智由最終“墜人”遺老階層，這種由新至舊的變遷恐怕也并非蔣智由一人?？涤袨橐嗳绱?，其詩(shī)歌自辛亥革命以至逝世大多成為了“遺老之詩(shī)”“復(fù)辟之詩(shī)”與“清王朝的挽歌”。20世紀(jì)20年代康有為在觀看杭州劇團(tuán)演出《光緒痛史》時(shí)，因臺(tái)上飾演自己的角色而失態(tài)痛苦，其后賦詩(shī)十八首?！度尚缒暾率囊?，自滬來(lái)杭，道過(guò)戲園，有告以今夕演光緒皇帝痛史者，下車(chē)觀之。甫入場(chǎng)，即見(jiàn)面扮現(xiàn)老夫冠帶地臺(tái)上，觀客指而議論嘆息，不知老夫之在場(chǎng)也。感嘆傷心，口占得十八章記之，后之讀者應(yīng)有感也》頗值一讀，十八首茲選其一與其三錄下：

其一

君臣魚(yú)水庶明良，戊戌維新事可傷。廿五年來(lái)忘舊夢(mèng)，無(wú)端傀儡又登場(chǎng)。

其三

猶存痛史懷先帝，更復(fù)現(xiàn)身牽老夫。優(yōu)孟衣冠臺(tái)上戲，豈知臺(tái)下即真吾。

應(yīng)該說(shuō)康有為的組詩(shī)非常形象生動(dòng)地將其復(fù)雜的沉痛感受傳達(dá)了出來(lái)，令讀者不免也產(chǎn)生理解之唏噓。追往昔的輝煌徒增撫今之痛大概也很能代表遺老們的普遍心態(tài)——對(duì)于前朝的眷念如影隨形！但轉(zhuǎn)換歷史考察的視角讀遺老舊詩(shī)，也許需要用更包容的眼光來(lái)看待，畢竟時(shí)代變遷讓許多人難以很快就轉(zhuǎn)換適應(yīng)過(guò)來(lái)。尤其在大時(shí)局變動(dòng)之中，一些人階段性歷史任務(wù)的終結(jié)也意味著被時(shí)代拋棄的開(kāi)啟，原因無(wú)他：他們?cè)谒枷肷蠜](méi)有及時(shí)跟上時(shí)代繼續(xù)革新的節(jié)拍，時(shí)代發(fā)展的阻礙形象也就生成了?？涤袨榫褪瞧渲械湫停寒?dāng)年推動(dòng)中華大地維新變法的新派人物，到了晚年卻站到了新文化的對(duì)面成為?；逝傻闹袌?jiān)。難怪胡適1919年說(shuō)：“二十年前，康有為是洪水猛獸般的維新黨，現(xiàn)在康有為變成老古董了?！笔聦?shí)上，這樣的歷史人物還有許多，例如，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年也是積極呼吁西學(xué)以革新中國(guó)之士，早年他認(rèn)為西方強(qiáng)盛在于“言學(xué)則先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾”，而中國(guó)的教育“記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘”，因此富強(qiáng)之路需棄學(xué)詩(shī)詞等無(wú)用之學(xué)。而至晚年嚴(yán)復(fù)思想出現(xiàn)了大踏步的回轉(zhuǎn)。不過(guò)，換個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論遺老對(duì)新文化的態(tài)度差異有多大，他們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨西潮涌動(dòng)的文化浪潮作出的文化反應(yīng)，實(shí)際上也構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而他們寫(xiě)作的舊體詩(shī)更是現(xiàn)代舊體詩(shī)研究不可忽略的重要部分。

余論

總的來(lái)說(shuō)，在新文學(xué)的擠壓之下，舊體詩(shī)的創(chuàng)作空間確實(shí)出現(xiàn)縮小的趨勢(shì)，但需要辯證看待舊體詩(shī)“進(jìn)”“退”的問(wèn)題?，F(xiàn)代傳播的興起并非只對(duì)新文學(xué)有利，也有論者認(rèn)為題材的表現(xiàn)出現(xiàn)了很多局限，但現(xiàn)代文明所帶來(lái)的物質(zhì)景象顯然也觸及了中國(guó)人的精神鏡像。新文學(xué)發(fā)生期，有過(guò)良好古典文學(xué)功底的作家在小說(shuō)創(chuàng)作中也找到了新的用武之地，鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)家在其白話小說(shuō)的寫(xiě)作中舊體詩(shī)也比較多地得到了應(yīng)用，舊體詩(shī)的“自由穿行”不僅在現(xiàn)代白話小說(shuō)中產(chǎn)生了互文效應(yīng)，而且還提升了現(xiàn)代小說(shuō)的審美品格。另外，舊體詩(shī)的創(chuàng)作在令中國(guó)人驕傲的國(guó)畫(huà)領(lǐng)域有著獨(dú)一無(wú)二的契合感，詩(shī)畫(huà)一體的“詩(shī)”多為舊詩(shī)，若換新詩(shī)配國(guó)畫(huà)則往往令新詩(shī)一籌莫展，畢竟違和感太強(qiáng)烈了。此外，就詩(shī)歌形式的革命演化路徑來(lái)看，以胡適為代表的新詩(shī)誕生經(jīng)歷了新學(xué)詩(shī)、新派詩(shī)的詩(shī)學(xué)累積，白話新詩(shī)沒(méi)有舊體詩(shī)詩(shī)學(xué)的變革累積則無(wú)法完成質(zhì)的飛躍。就文壇變遷而言，無(wú)論新派詩(shī)人還是新文學(xué)詩(shī)人如何形成與舊體詩(shī)的對(duì)峙，以同光體詩(shī)人為代表的舊體詩(shī)仍然占據(jù)著詩(shī)壇的正統(tǒng)，柳亞子也曾說(shuō)過(guò)：“辛亥革命總算是成功了，但詩(shī)界革命是失敗的。梁任公、譚復(fù)生、黃公度、丘滄海、蔣觀云……的新派詩(shī)終于打不倒鄭孝胥、陳三立的舊派詩(shī)，同光體依然成為詩(shī)壇的正統(tǒng)。”此外，舊體詩(shī)在詩(shī)學(xué)特征上有學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的分野，從創(chuàng)作身份上看大學(xué)教授、文學(xué)團(tuán)體的新舊色調(diào)都會(huì)對(duì)詩(shī)歌異質(zhì)產(chǎn)生影響，但無(wú)論思想層面的新舊差異有多大都很難深層次影響舊體詩(shī)的創(chuàng)作。

不容忽視的是，現(xiàn)代傳媒的興起也為舊體詩(shī)在新文學(xué)發(fā)生期的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。各種新興報(bào)刊媒體仍然在刊登舊體詩(shī)，而且舊詩(shī)話常以連載的形式牽動(dòng)大眾的閱讀視線，甚至還引發(fā)了社會(huì)熱議，形成一股文化熱潮，比如汪辟疆《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》在《甲寅》連載引起的轟動(dòng)就是一個(gè)典型的例子。雖然新文化運(yùn)動(dòng)在爭(zhēng)取拯救民族危亡以及向西方學(xué)習(xí)社會(huì)思潮助推下，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物開(kāi)始占據(jù)國(guó)內(nèi)文壇以及學(xué)術(shù)界的顯要位置，而且新的文化價(jià)值體系也正逐漸消解舊有的文化秩序，但需要指出的是：一方面，新與舊并非截然對(duì)立的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且白甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后真正純粹的守舊派是不存在的，新文學(xué)發(fā)生時(shí)期寫(xiě)作舊體詩(shī)的遺老，面對(duì)西學(xué)的態(tài)度存在巨大的分化;另一方面，舊文學(xué)耆宿在舊有文化心理優(yōu)勢(shì)的前提下占有了大量的大學(xué)文化教席以及文化資源，他們或教書(shū)育人或潛心學(xué)術(shù)研究，例如王國(guó)維、陳寅恪、汪辟疆、林庚白、黃節(jié)、沈曾植等，在舊體詩(shī)以及詩(shī)學(xué)的傳授方面都留下了精深之作，為現(xiàn)代舊體詩(shī)的薪火傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，新文學(xué)家加入舊體詩(shī)寫(xiě)作的隊(duì)伍也為這一文體的延續(xù)與發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)代性的思考與文體更新的動(dòng)力。而新詩(shī)在格律探索以及就格律問(wèn)題與舊詩(shī)學(xué)進(jìn)行的反復(fù)爭(zhēng)辯，恰好說(shuō)明了舊體詩(shī)美學(xué)的重要性。所以朱自清在給俞平伯《冬夜》所作的序言中就談道：“我們現(xiàn)在要建設(shè)新詩(shī)底音律，固然應(yīng)該參考外國(guó)詩(shī)歌，卻更不能丟掉舊詩(shī)、詞、曲。舊詩(shī)、詞、曲底音律底美妙處，易為我們理解、采用;而外國(guó)詩(shī)歌因?yàn)檎Z(yǔ)言的睽異，就艱難得多了?！币虼瞬徽撔略?shī)舊詩(shī)，都是中國(guó)人的詩(shī)歌寫(xiě)作，二者在讀者接受、審美心理等方面都“暗通款曲”，彼此之間有著詩(shī)學(xué)的流動(dòng)。

王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”顯然，時(shí)代之更替誰(shuí)也無(wú)法阻擋，而承接晚清大變革的民國(guó)處于新舊文學(xué)交替之際，這種不新不舊、不中不西的中間態(tài)文學(xué)生態(tài)使得舊體詩(shī)在此階段表現(xiàn)出近乎巋然不動(dòng)的姿態(tài)，但這種姿態(tài)在新的時(shí)代語(yǔ)境下也出現(xiàn)了松動(dòng)，正如曹聚仁所言：“時(shí)代環(huán)境，迫著現(xiàn)代的中國(guó)文人，要產(chǎn)生一種新的文體、新的詩(shī)體;于是‘舊的詩(shī)人在變，新的詩(shī)人也在‘變”，所以，無(wú)論舊有文化的輻射與傳承力量有多強(qiáng)，舊體詩(shī)在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)下，內(nèi)部的分化已經(jīng)很明顯了。