孫福勝，秦 龍

(1.首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100089；2.天津師范大學 馬克思主義學院，天津 300387)

習近平指出：“發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵1]由此可知，我國哲學社會科學話語體系構建的艱巨性和長期性是客觀存在的，問題還在于我國哲學社會科學所涵蓋的領域眾多，所指向的研究范圍廣泛，而從中找尋可以作為構建哲學社會科學話語體系的元素也更具有挑戰(zhàn)性。在哲學社會科學話語體系范疇內(nèi)，萌發(fā)于改革開放后的馬克思主義人學理論，確為構建中國特色哲學社會科學話語體系提供了一個重要視角。馬克思主義人學理論(簡稱人學理論)興起發(fā)展四十多年來，中國學者在“人學基礎理論研究、現(xiàn)實問題研究、交叉性研究、‘對話式’研究”[2]等方面取得了豐碩成果，人學理論及其話語體系建設也引起了學者們的重視和研究。就當前“人學理論及其話語體系”問題研究的情況來看，中國學者主要集中在關于人學系統(tǒng)理論及其話語體系構建和人的發(fā)展理論及其話語體系構建等問題研究上。如有學者提出構建“人學的科學體系”，[3]24有學者提出創(chuàng)立“人學的科學理論體系”，[4]有學者提出構建以“能力本位”為核心理念的“人學體系”，[5]有學者提出構建“生存論、價值論、素質(zhì)論、個性論、規(guī)律論、目的論、需要論、利益論、能力論、交往論”等基本理論在內(nèi)的“人的發(fā)展理論體系”，[6]等等。馬克思恩格斯曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵7]構建馬克思主義人學理論話語體系正是馬克思主義人學理論工作者的一項重要職責、使命和任務。而構建馬克思主義人學理論話語體系必須要對人學理論話語體系進行前提性考查，確立人學理論話語體系的基本框架，探尋人學理論話語體系構建的有效路徑，把握人學理論話語體系構建的價值意義。

一、人學理論話語體系建構的前提性考查

20世紀80年代初，中國學者圍繞人道主義、人性和異化等問題展開了大討論，馬克思主義人學理論因此而興。經(jīng)過四十多年的探討和研究，中國學者對人學理論進行了深刻的省思、審視，為人學理論話語體系的構建提供了充分的準備。

(一)歷史省思：不惑之年的“得與失”

馬克思主義人學理論在改革開放四十多年的發(fā)展歷程中，開辟了馬克思主義理論研究的新領域，取得了馬克思主義人學理論研究的新成果，進入了“不惑之年”。一是開辟了馬克思主義理論研究的“全新視域”。馬克思主義人學理論是在改革開放以后才被中國學者予以高度關注和深入研究的。中國學者廣泛地學習借鑒和批判吸收外國學者關于人學相關問題的研究成果。特別需要指出的是，成立于2002年初的中國人學學會，通過大力舉辦人學理論學術研討會，主動加強人學理論研究隊伍建設，積極培養(yǎng)人學理論研究人才，為社會提供了源源不斷的人學理論研究的“生力軍”，形成了“為國為民，求實求新”的馬克思主義人學理論研究的學術傳統(tǒng)和學術品格，傳播了中國學者人學理論研究的“中國話語”，擴大了中國學者在全球的影響力。二是取得了馬克思主義人學理論研究的“特色成果”。具有代表性的成果，如黃枬森等主編的《人學詞典》、陳志尚等主編的《人學理論與歷史》、韓慶祥主編的《馬克思主義人學與當代中國叢書》，等等。人學理論研究系列成果薈萃了中國學者馬克思主義人學理論研究的精華，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。中國學者積極申報和承擔“國家級”的人學理論重大課題研究任務，開展“人的基本理論研究——中央馬克思主義理論研究和建設工程‘馬克思主義經(jīng)典作家關于人的基本觀點研究’”、“馬克思主義人的發(fā)展理論體系研究”、“馬克思主義人學中國化研究”等相關研究。人學理論重大課題研究有力提升了中國學者的學術自信，推動了人學理論研究更加專業(yè)化、更有實效性。

馬克思主義人學理論研究已走過四十多年，盡管人學理論研究已經(jīng)不再是馬克思主義理論研究的一個“薄弱環(huán)節(jié)”，而成為“21世紀的顯學”，并且取得了顯著成就，但是諸如“人的生存與發(fā)展理論話語體系的構建”、“人學理論話語體系的構建”、“人的能力理論話語體系的構建”、“思想政治教育人學理論話語體系的構建”等問題，仍然是中國學者迫切需要高度重視和盡快推進的重大時代課題。

(二)理論審視：研究視野的“同與異”

中國學者把人的存在論、人的本質(zhì)論和人的發(fā)展論等三大基本理論作為人學理論的基本研究范疇?；谶@種共識，中國學者圍繞著共同關心的人學理論問題，如“人學與中國特色社會主義”、“全球化與人的發(fā)展”、“科學發(fā)展觀與人學理論建設”、“人學視野中的發(fā)展新理念”、“以人為本與社會主義和諧社會建設”、“生態(tài)文明與人的發(fā)展”、“經(jīng)濟社會發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”、“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”等問題開展了一系列研究。同時中國學者不斷對人學理論研究進行審視：一是審視人學理論研究目的，提出不能局限于為解決國內(nèi)問題提供良策，而要放眼整個人類生存與發(fā)展；二是審視人學理論研究方法，提出不能局限于用抽象法解釋人的問題，而要從現(xiàn)實中去考察人的問題；三是審視人學理論研究成果，提出不能局限于偏重理論層面的“純理論”成果積累，而要主動為人民群眾過上好日子提供“接地氣”的研究成果。

中國學者積極發(fā)揮各自稟賦特性和研究專長，在各自研究領域中辛勤耕耘，呈現(xiàn)出人學理論研究百家爭鳴、百花齊放的生動氣象，形成了三個鮮明的“研究指向”：一是“文本指向”，即專門從事馬克思主義經(jīng)典作家的“人學”文本研究，重點研究馬克思恩格斯的人學著作。如對《神圣家族》的“人的解放”、《德意志意識形態(tài)》的“人的需要”、《共產(chǎn)黨宣言》的“人的自由”等經(jīng)典文本中的“人的問題”進行重新闡釋。二是“問題指向”，即積極把馬克思主義人學理論應用到人的全面發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、社會主義核心價值觀、生態(tài)文明建設、人類命運共同體等實際問題中去。如在“人的存在論”、“人的本質(zhì)論”和“人的發(fā)展論”等人學基本理論基礎上，探究“人的美好生活需要”、“人的尊嚴維護”、“人的法治理念養(yǎng)成”、“人的教育公平”、“人與自然和諧共生”、“人類命運共同體”等關涉人與人、人與社會、人與自然等切實利益問題。三是“學科指向”，即規(guī)范人學理論學科和推進人學理論學科與其他學科協(xié)同研究，突破人學理論“自說自話”的“小天地”，積極開展跨學科協(xié)同研究。如出現(xiàn)了“市場經(jīng)濟人學”、“文學人學”、“歷史人學”、“教育人學”、“體育人學”、“管理人學”、“生態(tài)人學”、“生命人學”、“思想政治教育人學”等跨學科研究新動向。其中以“馬克思主義人學作為思想政治教育的理論分析框架而建立起來的一門思想政治教育的分支學科”[8]——“思想政治教育人學”在思想政治教育的課堂教學、科學研究、生活實踐、社會服務等方面產(chǎn)生了深刻變革，人學理論不斷走向跨學科多領域研究的新時代。中國學者在唯物史觀的指導下，回歸人的現(xiàn)實生活和直面人的現(xiàn)實問題，不斷開拓馬克思主義人學理論研究新視野。

二、人學理論話語體系的基礎性框架分析

人學理論話語體系是科學規(guī)范表達人學理論研究的一種政策性、學理性兼?zhèn)涞恼Z言系統(tǒng)。根據(jù)中國學者的研究動態(tài)，可以分為以政策性話語為主導的主流話語、以學理性話語為輔助的專業(yè)話語。兩類話語緊密相連、相互交織，共同構成了人學理論話語體系的基本框架。

(一)主流話語：政策性話語

在中國特色社會主義偉大實踐中發(fā)展起來的人學理論及其話語，需要積極為主流話語提供話語支撐。人學理論政策性話語是在馬克思主義指導下，立足中國國情、結合中國實踐、傳播中國聲音的具有中國特色的話語。在當代中國，人學理論政策性話語主要包括兩個方面：一是人學理論與黨和國家大政方針的密切結合，如“人學與中國特色社會主義建設”、“國家治理與人學建設”、“人學與社會主義和諧社會建設”、“人學與社會主義核心價值觀建設”等主流話語；二是人學理論與人民群眾切身利益的實現(xiàn)、維護、發(fā)展的密切結合，如“人學與人的現(xiàn)代化”、“人學與人的利益”、“人學與人的能力”、“人學與社會公平正義”等主流話語。政策性話語不僅要傳達黨和國家的大政方針，而且要充分發(fā)揮政策性話語對于全體社會成員的教育、示范、引領作用，凝聚全社會的智慧和力量，共圓中華民族偉大復興的中國夢。

(二)專業(yè)話語：學理性話語

在當代中國，人學理論學理性話語主要是以“人的發(fā)展”理論話語為代表的。“人的發(fā)展”理論話語專注于以下三個方面：一是馬克思主義經(jīng)典作家的人學理論話語，如“馬克思主義經(jīng)典作家人學理論”、“馬克思主義經(jīng)典作家人的發(fā)展理論”等專業(yè)話語。這主要是對馬克思主義經(jīng)典作家人學理論的專門化和系統(tǒng)化闡釋，奠定人學理論深厚根基和傳承人學理論歷史文脈。二是中國特色社會主義實踐的人學理論話語，如對“中國特色社會主義與人的發(fā)展”、“科學發(fā)展觀與人的發(fā)展”、“新發(fā)展理念與人的發(fā)展”、“國家治理與人的發(fā)展”等進行的學理闡釋而形成的專業(yè)話語。這是推動人學理論與現(xiàn)實問題和社會實踐交融的一條有效路徑，為直面和解答現(xiàn)實問題提供了人學理論的方法論。三是放眼全球和關懷人類命運發(fā)展的人學理論話語，如對“全球化與人的發(fā)展”、“和諧世界與人的發(fā)展”、“人類命運共同體與人的發(fā)展”等進行的學理闡釋而形成的專業(yè)話語。

三、人學理論話語體系構建的可行性路徑探索

人學理論話語體系構建是一項綜合工程，要以切實滿足人的生存和發(fā)展的需求為研究起點和努力目標，為人的發(fā)展提供價值性和引領性成果。同時要立足當代中國發(fā)展新實踐，系統(tǒng)整合提煉馬克思主義人學理論研究成果，采取“信念自覺”、“文本深耕”等基本路徑來構建人學理論話語體系。

(一)樹立“信念自覺”意識，主動承擔構建人學理論話語體系的職責使命

人學理論話語體系構建的長期性和艱巨性是中國學者必須要直面的重大現(xiàn)實問題。只有樹立堅定的信念和信心，以及堅持不懈地努力，才能真正構建起人學理論話語體系。第一，樹立人學理論學科建設的“信念自覺”意識，把人學理論學科建設作為人學理論話語體系構建的重要抓手。人學理論話語體系不僅有著鮮明的哲學學科特性，而且是一個有著較強跨學科性的話語體系，包括哲學、法學、經(jīng)濟學、教育學、心理學、管理學等各學科在內(nèi)，交互融通，共同指向“人的全面而自由的發(fā)展”。要加強人學理論學科建設，增強人學理論學科和人學理論話語體系的“歸屬感”。第二，樹立人學理論教材建設的“信念自覺”意識。構建人學理論話語體系需要有一大批優(yōu)質(zhì)的人學理論教材，用來教授人學理論基本知識，給人描繪一幅“人學畫像”，給人建立一個“人學系統(tǒng)觀”，形成人學理論話語“本真印象”，大力推動人學理論及其話語體系教材進課堂、入頭腦、見行動。第三，樹立人學理論師資隊伍建設的“信念自覺”意識。人學理論話語體系構建的主體是對人學理論研究富于遠大志向和實干奮斗的學者，要積極造就一大批高素質(zhì)、專業(yè)化和創(chuàng)新型的人學理論研究人才隊伍，強化他們的使命感和責任感，積極與其他各學科學者協(xié)同謀劃推動人學理論話語體系構建。

(二)養(yǎng)成“文本深耕”習慣，深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家“人學話語”精髓

人學理論話語體系以人學理論為理論根基，它需要人學理論研究工作者的自律和勤奮，深耕馬克思主義經(jīng)典著作，從中汲取營養(yǎng)和力量。第一，深耕馬克思恩格斯的著作，這是人學理論話語體系的源頭和根脈。如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等經(jīng)典著作，這些為后人研究馬克思恩格斯人學理論提供了來源和依據(jù)。第二，深耕馬克思恩格斯之后列寧和中國共產(chǎn)黨人的主要代表著作。列寧著作以及中國共產(chǎn)黨人的主要代表著作中有著豐富和深刻的人學思想，比如列寧的《國家與革命》、毛澤東的《新民主主義論》、鄧小平的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》、江澤民的《以人民群眾為本》、胡錦濤的《以人為本，執(zhí)政為民》、習近平的《共同構建人類命運共同體》等論著。要通過認真研讀和深入思索這些著作，努力達到對馬克思主義人學理論的新成果和新內(nèi)涵的全面深刻理解、把握和運用。第三，在馬克思主義指導下用心研讀外國優(yōu)秀文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人學思想。一方面，要對外國優(yōu)秀文化中的人學思想資源進行“取其精華”，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、洛克、盧梭、愛爾維修、康德、黑格爾、費爾巴哈、傅立葉、圣西門、歐文等思想大家的人學思想。另一方面，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人學思想資源進行“創(chuàng)新發(fā)展”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有獨具“中國元素”的人學思想資源，如孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓愈、王陽明、顧炎武等思想大家的人學思想。

四、人學理論話語體系建構的價值意義

馬克思主義人學理論話語體系具有“多維度”價值，要在人學理論話語體系建構的前提性考查、基礎性框架分析、可行性路徑探索的基礎上，重點把握馬克思主義人學理論話語體系在“理論”、“實踐”等維度上的基本價值。

(一)理論價值：人學理論話語體系彰顯“人學存在感”

馬克思主義人學理論及其話語體系首先要表明的是“人學存在”。其一，在學術討論中發(fā)現(xiàn)“人學存在”。國內(nèi)外學術界曾經(jīng)圍繞馬克思主義理論中是否存在“人學存在”或“人學空場”展開了激烈爭論。中國學者認為馬克思主義理論中必然存在“人學存在”，“人學存在”主要問題是“人學成為科學如何可能”的問題，并對此展開了有建設性的熱烈的探討。有學者指出，“人學是關于人的整體的科學”[3]22，人學“有一個明確的對象”、“有豐富的內(nèi)容”，“這些內(nèi)容可以形成一種邏輯體系”，得到了學術界普遍認同。人學是“研究作為整體的人及其存在和發(fā)展的一般規(guī)律的科學”[3]8。外國某些學者認為，馬克思主義如果不把作為自己理論基礎的人重新納入自己的理論之中，那么馬克思主義將變?yōu)橐环N“非人類的人類學”[9]，這就是外國某些學者所稱謂的馬克思主義理論的“人學空場”。其二，在文本研讀中感悟“人學存在”。要繼續(xù)對馬克思主義理論著作進行深入研讀，深刻認識馬克思主義理論根本不存在“人學空場”，深刻認識馬克思主義理論具有深厚的鮮明的“人學存在”。如《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作，字里行間流露著對人的生存和人的發(fā)展的關心，對人的自由和人的解放的關注，對人類命運和人類前途的關懷，“人學”是馬克思主義理論中的特有意蘊。學術討論和文本研讀彰顯了馬克思主義人學理論及其話語體系所蘊含的深沉厚重的“人學存在感”。

(二)實踐價值：人學理論話語體系推動“現(xiàn)代化建設”

馬克思主義人學理論及其話語體系特別關注“現(xiàn)代化問題”。從人學理論視角來看，“現(xiàn)代化問題”主要包括“人的現(xiàn)代化”和“社會的現(xiàn)代化”等問題，本質(zhì)上是一種人與制度的現(xiàn)代化，因為“社會形態(tài)更替的根本標志是社會制度的變革，新的社會制度的建構從根本上說要促進生產(chǎn)力的發(fā)展，從價值目標看則必須適合人性發(fā)展要求，促進人自由全面的發(fā)展”[10]。推進現(xiàn)代化建設和國家治理，要加強人學理論研究，因為現(xiàn)代化建設要“以推進人的發(fā)展為目標，我們的現(xiàn)代性反思應當既要通過發(fā)展并完成現(xiàn)代性而去除人的依賴關系，又要通過管控現(xiàn)代性的負面效應而超越物的依賴性”[11]。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“固然是全面深化改革的目標，但治理本身也是有目標的，最終的目標就是人的全面發(fā)展”[12]。中外學者對“現(xiàn)代化問題”進行了多角度的不懈探究，這對民眾關于現(xiàn)代化問題的思維認知和行動改變也產(chǎn)生著影響。一方面，在馬克思恩格斯理論產(chǎn)生之前，現(xiàn)代化問題已成為一個研究熱點。有的學者自成體系，“成一家之言”，并不斷向社會民眾進行傳授，也受到了社會民眾的認可。比如康德所提出的“世界公民”、“永久和平”等觀點，可以理解為是對人類未來發(fā)展的卓識遠見，并為后人所欽佩贊同和繼承發(fā)展。另一方面，馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，才真正實現(xiàn)了現(xiàn)代化問題研究的世界觀和方法論的根本性變革。馬克思恩格斯把人的現(xiàn)代化問題寓于“現(xiàn)實的個人”的生存和發(fā)展過程之中來研究，這有效保證了后人研究人的現(xiàn)代化問題理應具有的科學的世界觀和方法論的學術特性。有學者認為，“人的問題在我國社會主義現(xiàn)代化建設過程中，是必須加以研究的，社會主義建設的實踐呼喚人學”[13]。毋庸置疑，社會的現(xiàn)代化問題首先要重點解決的是人的現(xiàn)代化問題，馬克思主義人學理論及其話語體系構建有效助推了社會民眾的“現(xiàn)代化問題”認識能力的提升，使得民眾改造自我和改造世界的“現(xiàn)代化建設”實踐能力日益增強。

當今世界國際話語權競爭十分激烈，話語權作為意識形態(tài)思想領導權的一種重要的實現(xiàn)方式，已經(jīng)引起世界各國的高度關注。人學理論話語作為馬克思主義人學理論研究領域的重要的闡釋方式和傳播方式，更需要馬克思主義人學理論工作者自覺主動構建人學理論及其話語體系，“以為進一步促進思想解放與人的發(fā)展，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供新的理論成果”[14]，為中國話語走向世界增添新素材，在國際話語權競爭中贏得主動。