馬仁杰 李嘉樹

在復(fù)旦大學(xué)校園內(nèi)，有一尊陳望道先生的半身銅像。銅像基座的銘文，高度概括了陳望道的生平事跡：“陳望道（1891—1977），浙江義烏人，我國早期傳播馬克思主義思想的先驅(qū)，著名的愛國人士，杰出的教育家和語言學(xué)家。他翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》第一部中文全譯本，參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，他一生追求民主、科學(xué)、進(jìn)步，是我國新文化運(yùn)動(dòng)史特別是語文革新運(yùn)動(dòng)史上的倡行者。他是新中國成立后復(fù)旦大學(xué)首任校長，為弘揚(yáng)教育事業(yè)、培育棟梁之材、樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究、愛護(hù)復(fù)旦師生而傾注了畢生心血。”[1]

鮮為人知的是，陳望道先生曾執(zhí)教于省立安徽大學(xué)。[2]陳望道在安徽大學(xué)任職的時(shí)間說法不一。有人說，陳望道于1932年赴安徽大學(xué)任教。[3]筆者綜合分析《陳望道傳》《陳望道全集》《陳望道先生紀(jì)念集》有關(guān)陳望道生平的內(nèi)容，認(rèn)為此說并不準(zhǔn)確。陳望道赴安徽大學(xué)工作時(shí)，有一個(gè)重要的時(shí)間線索——大江書鋪停業(yè)。1928年9月，陳望道創(chuàng)辦的大江書鋪開業(yè)。[4]同年10月，在魯迅等人的支持下，陳望道依托大江書鋪創(chuàng)辦了《大江月刊》?！洞蠼驴冯m然只出了3期，但每一期都刊發(fā)魯迅的文章。[5]大江書鋪出版了很多馬克思主義著作，如《文藝?yán)碚撔矔贰端囆g(shù)理論叢書》等。1931年2月，陳望道因保護(hù)進(jìn)步學(xué)生，受國民黨當(dāng)局迫害，離開了復(fù)旦大學(xué)。此后，陳望道蟄居寓所專心寫作《修辭學(xué)發(fā)凡》。[6]《修辭學(xué)發(fā)凡》是修辭學(xué)的奠基之作，其上、下冊(cè)分別于1932年4月、8月在大江書鋪出版。[7]1933年夏，大江書鋪才停業(yè)。從上述史實(shí)來看，1932年陳望道仍在操持大江書鋪，大江書鋪仍處于經(jīng)營狀態(tài)，陳望道不可能于當(dāng)年赴安徽大學(xué)任教。根據(jù)鄧明以的研究，陳望道是在“大江書鋪停業(yè)后”，才接受安徽大學(xué)中文系主任周予同的聘請(qǐng)，前往安徽大學(xué)任教。[8]陳望道哲嗣陳振新在《我的父親陳望道》中回憶：“一九三三年七月他（筆者注：陳望道）應(yīng)聘去安徽大學(xué)”。[9]鄧明以、陳光磊編撰的《陳望道先生生平年表》記載：“（一九三三年）九月，（陳望道）應(yīng)邀赴安徽大學(xué)任教，講授‘普羅文學(xué)?！盵10]

綜上所述，陳望道于1933年夏接受安徽大學(xué)的聘請(qǐng)，并于是年9月正式到校授課是比較可信的。

《修辭學(xué)發(fā)凡》剛剛出版，安徽大學(xué)便順勢延請(qǐng)陳望道，也反映出校方的格局和眼界。1932年4月，著名的教育家程演生出任安徽大學(xué)校長。上任伊始，程演生便闡述安徽大學(xué)的發(fā)展方向：“大學(xué)要培養(yǎng)創(chuàng)造的人才，領(lǐng)袖的人才。”[11]他還認(rèn)為，安徽大學(xué)作為安徽的最高學(xué)府，“對(duì)于增進(jìn)人類幸福之文化，即應(yīng)有所貢獻(xiàn)”。[12]為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，程演生廣泛延請(qǐng)知名學(xué)者加盟安徽大學(xué)。歷史學(xué)家李則綱在《我的教書生活》一文中，肯定程演生“頗想把學(xué)校辦好，極力網(wǎng)羅進(jìn)步先生”，“陳望道、范壽康、周予同、方光燾、許杰[13]等，都是這時(shí)來到安大的”。[14]很多人將陳望道來安徽大學(xué)任教，歸因?yàn)橹苡柰钠刚?qǐng)。據(jù)《葉圣陶年譜長編》記載，1933年8月下旬，周予同才赴安徽大學(xué)執(zhí)教。[15]所以，陳望道來安徽大學(xué)固然與周予同有關(guān)，也與程演生重視人才密不可分。

之所以選擇安徽大學(xué)作為人生的重要一站，陳望道后來回顧說這是因?yàn)樗a(chǎn)生了“要革命必須面向全國，從社會(huì)每個(gè)基層角落做起”的想法。[16]雖然“陡從大都市走進(jìn)小地方，覺得那里特別落后”，陳望道依然安之若素。[17]陳望道、周予同等滬上學(xué)者來到安徽大學(xué)，一時(shí)之間被視為“上海幫”。對(duì)此，有論者認(rèn)為：“‘上海幫給安徽大學(xué)帶來了新的學(xué)風(fēng)和進(jìn)步思想”。[18]但并不是所有人都作如是觀，有的報(bào)紙竟然宣揚(yáng)：“《共產(chǎn)黨宣言》譯者陳望道最近擬定赤化安大計(jì)劃”，“已于某月某日走馬上任矣”。陳望道還沒有正式就職，這些謠言就已先期而至，傳遞到了安徽大學(xué)。好在，安徽大學(xué)校方表示“不怕”這些無恥讕言，終于將陳望道留了下來。[19]

在安徽大學(xué)期間，陳望道講授的課程是“普羅文學(xué)”。在20世紀(jì)30年代，圍繞普羅文學(xué)問題曾展開激烈的論戰(zhàn)。以魯迅為代表的進(jìn)步作家，是“普羅文學(xué)”的積極倡導(dǎo)者?？吹健捌樟_文學(xué)”的蓬勃發(fā)展，梁實(shí)秋等人是警惕的、反對(duì)的。 [20]直到1933年2月28日，梁實(shí)秋仍在天津《益世報(bào)·文藝周刊》發(fā)表《介紹一篇普羅文學(xué)》，繼續(xù)批判“普羅文學(xué)”：“現(xiàn)在普羅文學(xué)高唱入云，但宣傳是無用的，作品的檢閱才是最有力的基準(zhǔn)?！盵21]考慮到時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，國共雙方正兵戎相見的大背景，梁實(shí)秋將“普羅文學(xué)”與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨掛鉤，勢必會(huì)給“普羅文學(xué)”及其倡導(dǎo)者帶來更大的政治壓迫。由此，我們可以知道：陳望道在這一時(shí)期講授“普羅文學(xué)”，既反映出他的基本立場，也可以想象他所承受的外部壓力。

翻譯過《共產(chǎn)黨宣言》，是陳望道一生中最為閃光的事跡，可在風(fēng)雨如晦的年代卻給他帶來不少麻煩。1920年春，陳望道應(yīng)上海《星期評(píng)論》約請(qǐng)，在故鄉(xiāng)浙江分水塘老宅潛心翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。他發(fā)憤譯書，一日三餐都由陳母送來。有一次，母親送來幾個(gè)粽子、一碟紅糖。沒料到，陳望道把墨汁當(dāng)作紅糖蘸著吃了，自己卻渾然不覺，還說“（墨汁）夠甜夠甜”。[22]可見陳望道譯書之專心，也可見《共產(chǎn)黨宣言》思想之魅力足以讓人廢寢忘食。

1920年4月下旬，《共產(chǎn)黨宣言》第一部中文全譯本誕生。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在上海出版。這讓中國人能更直接、便利地接觸馬克思主義理論學(xué)說，一批先知先覺者由此走上共產(chǎn)主義道路。《共產(chǎn)黨宣言》出版后，陳望道寄了一本給魯迅。魯迅收到書的當(dāng)天就翻閱了一遍，并對(duì)周作人說：“望道在杭州大鬧了一陣后，這次埋頭苦干，把這本書譯出來，對(duì)中國做了一件好事。”

1920年夏秋之際，劉少奇、任弼時(shí)、蕭勁光等人在上海外國語學(xué)社學(xué)習(xí)，每人都有一冊(cè)《共產(chǎn)黨宣言》。劉少奇回憶說：“那時(shí)我還沒有參加共產(chǎn)黨，我在考慮入不入黨的問題。當(dāng)時(shí)我把《共產(chǎn)黨宣言》看了又看，看了幾遍……從這本書中，我了解共產(chǎn)黨是干什么的，是怎樣的一個(gè)黨，我準(zhǔn)不準(zhǔn)備獻(xiàn)身于這個(gè)黨所從事的事業(yè)，經(jīng)過一段時(shí)間的深思熟慮，最后決定參加共產(chǎn)黨，同時(shí)也準(zhǔn)備獻(xiàn)身于黨的事業(yè)?！?/p>

1922年周恩來在歐洲介紹朱德入黨時(shí)，送給朱德的讀物，就是一本從國內(nèi)傳到海外的陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》。1949年，周恩來看到出席第一次文代會(huì)的陳望道時(shí)說：“我們都是你教育出來的”。鄧小平在南方談話中說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》”。[23]

陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人的教科書，激勵(lì)著一代代共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)黨主義奮斗終身。形成鮮明對(duì)比的是，在國民黨當(dāng)局眼里，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是烙在陳望道身上的“原罪”。陳振新在《我的父親陳望道》中說，在安徽大學(xué)工作期間，“反對(duì)派總是動(dòng)不動(dòng)就以‘《共產(chǎn)黨宣言》譯者的帽子來加害父親”。[24]

即便“從大都市走進(jìn)小地方”，陳望道也依然受到嚴(yán)密的控制。在安徽大學(xué)上課時(shí)，經(jīng)常有身著軍裝的陌生人前來監(jiān)聽。這個(gè)時(shí)候，陳望道只好改用英語授課。監(jiān)聽者不懂英語，聽不出所以然來，只好悻悻而歸。陳望道外出時(shí)，也經(jīng)常有人跟蹤。[25]

1934年1月，受到校內(nèi)外舊勢力排擠的程演生，不再擔(dān)任安徽大學(xué)校長。這樣一來，陳望道、許杰等人均開始考慮另就他職。[26]1934年春，陳望道回到上海，結(jié)束了他在安徽大學(xué)的執(zhí)教生涯。[27]

在安徽大學(xué)工作期間，陳望道在文藝刊物《文學(xué)》上發(fā)表了一篇文章《日本文學(xué)家的水滸觀》。《文學(xué)》的前身《小說月報(bào)》，因“一·二八事變”、商務(wù)印書館毀于戰(zhàn)火而?？?933年4月，鄭振鐸倡議復(fù)刊并改名為《文學(xué)》。1933年7月1日，《文學(xué)》正式創(chuàng)刊，陳望道為編委之一。在《文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上，陳望道發(fā)表了《關(guān)于文學(xué)之諸問題》。[28]1933年8月1日，《文學(xué)》第一卷第二期刊發(fā)了陳望道的《日本文學(xué)家的水滸觀》。

日本已故文學(xué)家森鷗外曾在明治三十年寫了一篇文章批判《水滸傳》。森鷗外（1862—1922），名林太郎。早年學(xué)醫(yī)，從事醫(yī)務(wù)工作的同時(shí)又潛心于文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)。因在日本各方面都較為活躍且取得一定成就，有“底比斯的百門之都”之美譽(yù)。[29][30]陳望道能注意到森鷗外在1897年寫的文章，說明了他閱讀之廣泛。陳望道在《日本文學(xué)家的水滸觀》一文中以“亞細(xì)亞生產(chǎn)方法”[31][32][33]為“鑰匙”打開“中國的秘密”，反映出他在用馬克思的思想、觀點(diǎn)分析中國問題。

陳望道在安徽大學(xué)只工作了半年多時(shí)間，但這段經(jīng)歷確實(shí)是他人生中承前啟后的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。安徽大學(xué)為陳望道重新走上大學(xué)殿堂提供了人生平臺(tái)，也為他回到上海投身于“大眾語運(yùn)動(dòng)”[34] [35]提供了重要支持。

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（作者單位：安徽大學(xué)? ? 來稿日期：2020-08-18）