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        儒學(xué)與宗教辨

        2020-12-09 05:42:28豐曉流
        山東青年 2020年11期
        關(guān)鍵詞:儒家孔子教育

        豐曉流

        在我國的歷史文獻中,出現(xiàn)過儒家、儒學(xué)、儒教(孔教)的記述。至西漢后期、東漢初期,佛教傳入中國,中國道教創(chuàng)立后,人們將儒道佛合稱“三教”。其實儒學(xué)(儒教)與宗教有實質(zhì)上的區(qū)別。人們也許會問:司馬遷著《史記·游俠列傳》說:“魯人皆以儒教,而朱家用俠聞?!庇衷趺唇忉屇??這或許與中國當(dāng)時還沒有出現(xiàn)真正的宗教組織有關(guān),或在詞語表達上取模糊態(tài)度。如“漢代儒家宣揚夏尚忠,商尚敬,周尚文為三教”。[1]隨著社會進步、科學(xué)文化的發(fā)展,語言表述也隨著發(fā)生變化,如中國古代漢語與現(xiàn)代漢語,在某些概念、語法使用上出現(xiàn)差別一樣。儒學(xué)是否應(yīng)屬于宗教,并稱“三教”?值得探討。

        一、儒家(儒學(xué))源流

        儒者,是從古代巫、史、祝中分化出來的人?!吨芏Y·天官·家宰》[2]:“四曰儒,以道得民?!焙笕私忉屨f:儒以掌養(yǎng)國子以道德,故云以道得民。指從事國子道德教育為業(yè)的學(xué)者或?qū)<?,孔子?yīng)屬這一階層的人。然孔子未走這條路,而是創(chuàng)辦私學(xué),行“有教無類”,成為我國古代教育家,后被封建王朝封為“至圣先師”。儒學(xué)與原始宗教或后來的宗教派系及其信仰者、神職人員是有區(qū)別的。

        儒家學(xué)說的理論構(gòu)成主要有兩個方面:一是孔子曰:“述而不作,信而好古”,意指他愛好周代文化?!肚f子·天運》[3]載:“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)(后因《樂》佚,稱“五經(jīng)”),但也不能因此說他沒有作。如作《春秋》、刪《詩》經(jīng)等編輯工作,應(yīng)是有作的。二是孔子的弟子及其后人,將孔子的學(xué)術(shù)言論和本人的學(xué)習(xí)心得,創(chuàng)作集結(jié)成書或新著,繼承并發(fā)展儒家理論,如《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。從此“五經(jīng)”、“四書”成為儒學(xué)的基本理論。

        在儒學(xué)理論中,有諸多方面與宗教理論顯著不同:一是遵循了孔子的“子不語怪、力、亂、神”[4]的思想;二是聯(lián)系社會實際,把教育人作為要務(wù),即以仁義道德為本,治國平天下。期望受教者成為社會合格公民,共擔(dān)責(zé)任,共享幸福的“大同世界”。

        我們再考證一下宗教理論的構(gòu)成(主要以中國道教為例),大體也來自兩個方面:一是以他們的信奉的尊神論著或托書(言),集結(jié)成本教派經(jīng)書(理論)。如將《老子》稱為《道德真經(jīng)》,其人尊為“太上老君”?!肚f子》稱為《南華真經(jīng)》,其人尊為“南華真人”,如此等等。二是道家(道人)自己的著作(包括神授或神的托言)。他們把當(dāng)時人們的不理解或無法證明的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象中的某些事物加以神化、玄化(如《老子》的哲學(xué)論述,醫(yī)學(xué)中的病理及用藥治?。枰孕麄魃竦?、神功、神境,誘導(dǎo)信眾脫離社會實際,追求未來(來世)成佛成仙,進入“天堂”,過著神仙般生活的“極樂世界”。有群眾稱這種理論為“玄”學(xué),在一定程度上影響了自身的普及與發(fā)展。

        二、學(xué)校下移,教育開放

        在孔子所處時代及以前之社會,教育權(quán)被奴隸主或封建領(lǐng)主(貴族)壟斷,即“學(xué)在官府”。學(xué)校為貴族子弟而設(shè),平民無學(xué)可上,沒有受教育權(quán)利??鬃拥墓冎唬撬蚱屏诉@一傳統(tǒng),首創(chuàng)私學(xué),把學(xué)校設(shè)在民間,并提出“有教無類”,學(xué)校向平民開放。據(jù)考證,孔子從教始于“三十而立”至七十三歲離世,其中除間斷從政計四年外,實際專業(yè)從教約四十年左右,先后收學(xué)生三千余人,其中學(xué)習(xí)優(yōu)秀者——賢人七十二人(有說達百人)??鬃釉诮逃康?、教材選編、教育方式方法等方面作了有益探索并作出貢獻,人稱“孔圣人”。

        孔子施教持開放態(tài)度。孔子生活在春秋時代,諸侯相互兼并,社會動蕩。孔子為推行儒家學(xué)說,廣收學(xué)子,實行“有教無類”。人不分貴賤,域不分城邦,還帶領(lǐng)學(xué)生周游列國達十四年之久,走到那里,教學(xué)到那里。他的學(xué)說在當(dāng)時雖不被統(tǒng)治者接受而且面臨學(xué)無定所等困境,仍堅持教學(xué)為先的理念,并在某種程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容。后人提出:“讀萬卷書,行萬里路”的學(xué)習(xí)方法,可能受到孔子這種行為影響。

        在孔子的教育思想中,有一定程度的基礎(chǔ)教育思想。特別是后來私學(xué)的興起,為開民智、育人才起到積極作用。他的學(xué)生來自不同的階層,不同行業(yè),無疑這些人后來大多數(shù)回到社會就業(yè),為社會提供了有文化素養(yǎng)的人材。如中國道教創(chuàng)始人張陵(張道陵),本大儒,博通“五經(jīng)”

        [5],佛教名僧道安(釋道安)“自幼讀儒家經(jīng)書”[6]。至于其他各業(yè)也不乏曾受儒家教育而成長為行家、學(xué)者。如孔子的得意弟子——子貢,他經(jīng)商成為當(dāng)時巨富?!埃ㄗ迂暎┧?,國君無不分庭與之抗禮”[7](意為平等相待)。如此等等。

        儒學(xué)(家)具有兼容并蓄的包容性。“子入太廟,每事問”,“問禮于老聃”,繼承各家學(xué)說的合理著述等。

        相較之下,中國道教、佛教,他們也收徒傳道,但他們將寺廟宮觀設(shè)在郊外,乃至深山僻壤,行封閉式的“修身養(yǎng)性”。以誦經(jīng)、禮拜、持戒為功課“脫離凡俗”,實際脫離了社會人群、經(jīng)濟、政治、人倫等活動,從精神上異化了人的本質(zhì)。影響了自身的發(fā)展進步。

        三、務(wù)實的教育目的

        儒學(xué)與宗教在教育目的上有根本性區(qū)別,表現(xiàn)在務(wù)實與務(wù)虛上。儒學(xué)之所以成為中國社會占統(tǒng)治地位的主流文化,與其務(wù)實的教育目的相關(guān)。特別是漢武帝提出“獨尊儒術(shù)”,影響此后各代封建王朝,因為它適應(yīng)了皇權(quán)的需要。教育與政治同屬上層建筑,然教育總是受政治制度制約的,古今中外莫不如是。孔子(儒家)之設(shè)教,“以仁義道德為本,治國平天下為用?!保ā缎聡摹穂8]),說明它把教育與人民、國家聯(lián)系在一起,講求務(wù)實??鬃由畹摹按呵锸菑念I(lǐng)主制向地主制封建社會過渡的時代”[9],社會矛盾進一步加劇,領(lǐng)主(貴族)兼并激烈,社會動蕩,造成“禮崩樂壞”、“天下無道”,這對孔子希望的“仁政德治”理想是極大沖擊。他懷念尊崇堯舜禹周公,“郁郁乎文哉!吾從周”。[10]他倡導(dǎo)克己復(fù)禮作為人的言行指向。孔子辦教育,繼承了周禮“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù)),增加《詩》《易》《春秋》,以培養(yǎng)有道德、有文化、適應(yīng)(封建)時代需要的人才,最理想的士、君子。子路問怎樣算君子?孔子回答三句話:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[11]。在孔子弟子中被認(rèn)定的“七十二賢人”,可能就是指士或君子說的。他們是穩(wěn)定和發(fā)展封建社會制度的中堅力量,同時也是促進人向著較全面發(fā)展的方向前進,提高人的自主性和社會責(zé)任感的榜樣。

        再看中國的宗教活動目的,除了勸善戒惡好的方面外,在很大程度上脫離人際社會的生產(chǎn)、政治、文化活動,“脫離凡俗”,行誦經(jīng)、禮拜、戒律,實行禁欲,限制人的個性發(fā)展,意圖成佛、成仙,來世進入“極樂世界”,最終什么也沒做到、得到,一切“空了”,使不少人感到困惑。

        四、至圣先師,不同封神

        唐玄宗(李隆基)于開元二十七年(公元739年),封孔子為“文宣王”,宋真宗加封孔子為“至圣文宣王”,元成宗加封為“大成至圣文宣王”。明清兩代改“王”為“師”,封孔子為“至圣先師”[12],民間則稱孔子為“孔圣人”,都是人世間稱呼,用現(xiàn)代話說,是一種榮譽稱號,不屬“封神”。其實孔子本人是早有言在先,他說“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”[13]他是以一個教師的地位評價自己,不像某個宗教教主,在“修身”過程中,常自稱某“大師”、“活佛”,死后禪位,信徒奉為“神主”。如佛教中的“佛”,道教中的“天尊”、“天師”等等。

        從理論著作方面看?!白硬徽Z怪、力、亂、神。”換句話說,儒家不信神、怪,或持保留態(tài)度。從學(xué)校教育角度看,這是很了不得的認(rèn)知和取向。

        儒家以“六經(jīng)”、“四書”作為學(xué)校教育內(nèi)容,學(xué)校下移,有教無類,開放式辦學(xué),因材施教等,酷似中國古代“教育學(xué)”理論?!棒斎私砸匀褰獭?,應(yīng)理解為他們受這種教育。它與后來的宗教教育不能混同。在春秋時期,中國并未形成公認(rèn)的有神主、有神理論、有組織的宗教,至于儒、道、佛簡稱“三教”,則是東漢以后的事。

        “三教”提法雖常見于史籍,但國人從未把儒學(xué)列為宗教教義,而是作為中國學(xué)校教育選用的教材,成為中國傳統(tǒng)文化典籍而繼承之。封孔子為“至圣先師”,為廣大群眾接受。從辛亥革命勝利到新中國成立至今,在“五四”運動和“文化大革命”中,有過“批孔”,但未說批“孔教”或批孔子的“神學(xué)”理論,而是批判那些不適合當(dāng)今社會潮流的封建主義理論,并非有神論或無神論之爭。儒學(xué)既然不屬神學(xué),儒教說就不能成立。這一點,百年前《新國文》的編者們就注意到這一點?!缎聡摹返恼撌稣f:

        “佛耶回三教,我國人雜奉之。然人人尊崇孔子……。孔子蓋我國大圣人也。

        孔子之設(shè)教也,以仁義道德為本,治國平天下為用,其宗旨與各教不同。宗教家以未來禍福,范圍一世之人心。故有輪回之說,有天堂地獄之說。而孔子則不語怪,不語神。此其異一也。宗教家排斥外道,耶言一神,佛言不二法門,至回教且以兵力誅鋤異己。而孔子則問禮老聃、問官郯子,未嘗以異端、夷狄而拒絕之。此其異又一也。

        我國自漢以來,國人無不崇祀孔子。內(nèi)而京師,外而郡縣,皆建立孔廟……其所以若是者,非籍禮拜祈禱,以求福利。實以孔子之圣,足為萬世師表故耳?!?/p>

        這里值得一提的是,世界三大宗教中,沒有孔教(儒教),可能與孔子不語怪、神有關(guān),中國道教也未列其中。有資料說,因外國人信奉一神教,稱中國道教屬自然宗教(多神教)。它間接說明,儒學(xué)不屬宗教,孔子不是神主。

        [參考文獻]

        [1]《辭源·三教》.

        [2]《周禮·天官冢宰》.

        [3]《莊子·天運》.

        [4][10][11][13]《論語》(依序:述而·八佾·憲河·述而).

        [5]《中國道教》,第220頁.

        [6]《中國佛教基礎(chǔ)知識》第33頁.

        [7]《史記·貨殖》.

        [8]《新國文·孔子》(北京)新星出版社.

        [9][12]《孔子評傳》第132頁、第36頁.

        (作者單位:襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 襄陽 441021)

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