豐曉流

在我國的歷史文獻中，出現(xiàn)過儒家、儒學(xué)、儒教（孔教）的記述。至西漢后期、東漢初期，佛教傳入中國，中國道教創(chuàng)立后，人們將儒道佛合稱“三教”。其實儒學(xué)（儒教）與宗教有實質(zhì)上的區(qū)別。人們也許會問：司馬遷著《史記·游俠列傳》說：“魯人皆以儒教，而朱家用俠聞?！庇衷趺唇忉屇?？這或許與中國當(dāng)時還沒有出現(xiàn)真正的宗教組織有關(guān)，或在詞語表達上取模糊態(tài)度。如“漢代儒家宣揚夏尚忠，商尚敬，周尚文為三教”。[1]隨著社會進步、科學(xué)文化的發(fā)展，語言表述也隨著發(fā)生變化，如中國古代漢語與現(xiàn)代漢語，在某些概念、語法使用上出現(xiàn)差別一樣。儒學(xué)是否應(yīng)屬于宗教，并稱“三教”？值得探討。

一、儒家（儒學(xué)）源流

儒者，是從古代巫、史、祝中分化出來的人?！吨芏Y·天官·家宰》[2]：“四曰儒，以道得民?！焙笕私忉屨f：儒以掌養(yǎng)國子以道德，故云以道得民。指從事國子道德教育為業(yè)的學(xué)者或?qū)＜?，孔子?yīng)屬這一階層的人。然孔子未走這條路，而是創(chuàng)辦私學(xué)，行“有教無類”，成為我國古代教育家，后被封建王朝封為“至圣先師”。儒學(xué)與原始宗教或后來的宗教派系及其信仰者、神職人員是有區(qū)別的。

儒家學(xué)說的理論構(gòu)成主要有兩個方面：一是孔子曰：“述而不作，信而好古”，意指他愛好周代文化?！肚f子·天運》[3]載：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)（后因《樂》佚，稱“五經(jīng)”），但也不能因此說他沒有作。如作《春秋》、刪《詩》經(jīng)等編輯工作，應(yīng)是有作的。二是孔子的弟子及其后人，將孔子的學(xué)術(shù)言論和本人的學(xué)習(xí)心得，創(chuàng)作集結(jié)成書或新著，繼承并發(fā)展儒家理論，如《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。從此“五經(jīng)”、“四書”成為儒學(xué)的基本理論。

在儒學(xué)理論中，有諸多方面與宗教理論顯著不同：一是遵循了孔子的“子不語怪、力、亂、神”[4]的思想;二是聯(lián)系社會實際，把教育人作為要務(wù)，即以仁義道德為本，治國平天下。期望受教者成為社會合格公民，共擔(dān)責(zé)任，共享幸福的“大同世界”。

我們再考證一下宗教理論的構(gòu)成（主要以中國道教為例），大體也來自兩個方面：一是以他們的信奉的尊神論著或托書（言），集結(jié)成本教派經(jīng)書（理論）。如將《老子》稱為《道德真經(jīng)》，其人尊為“太上老君”?！肚f子》稱為《南華真經(jīng)》，其人尊為“南華真人”，如此等等。二是道家（道人）自己的著作（包括神授或神的托言）。他們把當(dāng)時人們的不理解或無法證明的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象中的某些事物加以神化、玄化（如《老子》的哲學(xué)論述，醫(yī)學(xué)中的病理及用藥治?。枰孕麄魃竦?、神功、神境，誘導(dǎo)信眾脫離社會實際，追求未來（來世）成佛成仙，進入“天堂”，過著神仙般生活的“極樂世界”。有群眾稱這種理論為“玄”學(xué)，在一定程度上影響了自身的普及與發(fā)展。

二、學(xué)校下移，教育開放

在孔子所處時代及以前之社會，教育權(quán)被奴隸主或封建領(lǐng)主（貴族）壟斷，即“學(xué)在官府”。學(xué)校為貴族子弟而設(shè)，平民無學(xué)可上，沒有受教育權(quán)利?？鬃拥墓冎唬撬蚱屏诉@一傳統(tǒng)，首創(chuàng)私學(xué)，把學(xué)校設(shè)在民間，并提出“有教無類”，學(xué)校向平民開放。據(jù)考證，孔子從教始于“三十而立”至七十三歲離世，其中除間斷從政計四年外，實際專業(yè)從教約四十年左右，先后收學(xué)生三千余人，其中學(xué)習(xí)優(yōu)秀者——賢人七十二人（有說達百人）?？鬃釉诮逃康?、教材選編、教育方式方法等方面作了有益探索并作出貢獻，人稱“孔圣人”。

孔子施教持開放態(tài)度。孔子生活在春秋時代，諸侯相互兼并，社會動蕩。孔子為推行儒家學(xué)說，廣收學(xué)子，實行“有教無類”。人不分貴賤，域不分城邦，還帶領(lǐng)學(xué)生周游列國達十四年之久，走到那里，教學(xué)到那里。他的學(xué)說在當(dāng)時雖不被統(tǒng)治者接受而且面臨學(xué)無定所等困境，仍堅持教學(xué)為先的理念，并在某種程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容。后人提出：“讀萬卷書，行萬里路”的學(xué)習(xí)方法，可能受到孔子這種行為影響。

在孔子的教育思想中，有一定程度的基礎(chǔ)教育思想。特別是后來私學(xué)的興起，為開民智、育人才起到積極作用。他的學(xué)生來自不同的階層，不同行業(yè)，無疑這些人后來大多數(shù)回到社會就業(yè)，為社會提供了有文化素養(yǎng)的人材。如中國道教創(chuàng)始人張陵（張道陵），本大儒，博通“五經(jīng)”

[5]，佛教名僧道安（釋道安）“自幼讀儒家經(jīng)書”[6]。至于其他各業(yè)也不乏曾受儒家教育而成長為行家、學(xué)者。如孔子的得意弟子——子貢，他經(jīng)商成為當(dāng)時巨富?！埃ㄗ迂暎┧?，國君無不分庭與之抗禮”[7]（意為平等相待）。如此等等。

儒學(xué)（家）具有兼容并蓄的包容性。“子入太廟，每事問”，“問禮于老聃”，繼承各家學(xué)說的合理著述等。

相較之下，中國道教、佛教，他們也收徒傳道，但他們將寺廟宮觀設(shè)在郊外，乃至深山僻壤，行封閉式的“修身養(yǎng)性”。以誦經(jīng)、禮拜、持戒為功課“脫離凡俗”，實際脫離了社會人群、經(jīng)濟、政治、人倫等活動，從精神上異化了人的本質(zhì)。影響了自身的發(fā)展進步。

三、務(wù)實的教育目的

儒學(xué)與宗教在教育目的上有根本性區(qū)別，表現(xiàn)在務(wù)實與務(wù)虛上。儒學(xué)之所以成為中國社會占統(tǒng)治地位的主流文化，與其務(wù)實的教育目的相關(guān)。特別是漢武帝提出“獨尊儒術(shù)”，影響此后各代封建王朝，因為它適應(yīng)了皇權(quán)的需要。教育與政治同屬上層建筑，然教育總是受政治制度制約的，古今中外莫不如是。孔子（儒家）之設(shè)教，“以仁義道德為本，治國平天下為用?！保ā缎聡摹穂8]），說明它把教育與人民、國家聯(lián)系在一起，講求務(wù)實?？鬃由畹摹按呵锸菑念I(lǐng)主制向地主制封建社會過渡的時代”[9]，社會矛盾進一步加劇，領(lǐng)主（貴族）兼并激烈，社會動蕩，造成“禮崩樂壞”、“天下無道”，這對孔子希望的“仁政德治”理想是極大沖擊。他懷念尊崇堯舜禹周公，“郁郁乎文哉！吾從周”。[10]他倡導(dǎo)克己復(fù)禮作為人的言行指向。孔子辦教育，繼承了周禮“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），增加《詩》《易》《春秋》，以培養(yǎng)有道德、有文化、適應(yīng)（封建）時代需要的人才，最理想的士、君子。子路問怎樣算君子？孔子回答三句話：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[11]。在孔子弟子中被認(rèn)定的“七十二賢人”，可能就是指士或君子說的。他們是穩(wěn)定和發(fā)展封建社會制度的中堅力量，同時也是促進人向著較全面發(fā)展的方向前進，提高人的自主性和社會責(zé)任感的榜樣。

再看中國的宗教活動目的，除了勸善戒惡好的方面外，在很大程度上脫離人際社會的生產(chǎn)、政治、文化活動，“脫離凡俗”，行誦經(jīng)、禮拜、戒律，實行禁欲，限制人的個性發(fā)展，意圖成佛、成仙，來世進入“極樂世界”，最終什么也沒做到、得到，一切“空了”，使不少人感到困惑。

四、至圣先師，不同封神

唐玄宗（李隆基）于開元二十七年（公元739年），封孔子為“文宣王”，宋真宗加封孔子為“至圣文宣王”，元成宗加封為“大成至圣文宣王”。明清兩代改“王”為“師”，封孔子為“至圣先師”[12]，民間則稱孔子為“孔圣人”，都是人世間稱呼，用現(xiàn)代話說，是一種榮譽稱號，不屬“封神”。其實孔子本人是早有言在先，他說“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”[13]他是以一個教師的地位評價自己，不像某個宗教教主，在“修身”過程中，常自稱某“大師”、“活佛”，死后禪位，信徒奉為“神主”。如佛教中的“佛”，道教中的“天尊”、“天師”等等。

從理論著作方面看?！白硬徽Z怪、力、亂、神。”換句話說，儒家不信神、怪，或持保留態(tài)度。從學(xué)校教育角度看，這是很了不得的認(rèn)知和取向。

儒家以“六經(jīng)”、“四書”作為學(xué)校教育內(nèi)容，學(xué)校下移，有教無類，開放式辦學(xué)，因材施教等，酷似中國古代“教育學(xué)”理論?！棒斎私砸匀褰獭?，應(yīng)理解為他們受這種教育。它與后來的宗教教育不能混同。在春秋時期，中國并未形成公認(rèn)的有神主、有神理論、有組織的宗教，至于儒、道、佛簡稱“三教”，則是東漢以后的事。

“三教”提法雖常見于史籍，但國人從未把儒學(xué)列為宗教教義，而是作為中國學(xué)校教育選用的教材，成為中國傳統(tǒng)文化典籍而繼承之。封孔子為“至圣先師”，為廣大群眾接受。從辛亥革命勝利到新中國成立至今，在“五四”運動和“文化大革命”中，有過“批孔”，但未說批“孔教”或批孔子的“神學(xué)”理論，而是批判那些不適合當(dāng)今社會潮流的封建主義理論，并非有神論或無神論之爭。儒學(xué)既然不屬神學(xué)，儒教說就不能成立。這一點，百年前《新國文》的編者們就注意到這一點?！缎聡摹返恼撌稣f：

“佛耶回三教，我國人雜奉之。然人人尊崇孔子……。孔子蓋我國大圣人也。

孔子之設(shè)教也，以仁義道德為本，治國平天下為用，其宗旨與各教不同。宗教家以未來禍福，范圍一世之人心。故有輪回之說，有天堂地獄之說。而孔子則不語怪，不語神。此其異一也。宗教家排斥外道，耶言一神，佛言不二法門，至回教且以兵力誅鋤異己。而孔子則問禮老聃、問官郯子，未嘗以異端、夷狄而拒絕之。此其異又一也。

我國自漢以來，國人無不崇祀孔子。內(nèi)而京師，外而郡縣，皆建立孔廟……其所以若是者，非籍禮拜祈禱，以求福利。實以孔子之圣，足為萬世師表故耳?！?/p>

這里值得一提的是，世界三大宗教中，沒有孔教（儒教），可能與孔子不語怪、神有關(guān)，中國道教也未列其中。有資料說，因外國人信奉一神教，稱中國道教屬自然宗教（多神教）。它間接說明，儒學(xué)不屬宗教，孔子不是神主。

[參考文獻]

[1]《辭源·三教》.

[2]《周禮·天官冢宰》.

[3]《莊子·天運》.

[4][10][11][13]《論語》（依序：述而·八佾·憲河·述而）.

[5]《中國道教》，第220頁.

[6]《中國佛教基礎(chǔ)知識》第33頁.

[7]《史記·貨殖》.

[8]《新國文·孔子》（北京）新星出版社.

[9][12]《孔子評傳》第132頁、第36頁.

（作者單位：襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441021）