張瀟天

【摘要】安達(dá)曼島人社會(huì)組織的研究，從宏觀上講是社會(huì)結(jié)構(gòu)的梳理，微觀上則是隱喻在其中的文化研究。正如我們所理解的文化一詞的含義，文化是某個(gè)特定民族的制度、習(xí)俗和信仰組成的整體。因此，本文將以上述三方面為基本線(xiàn)索，結(jié)合文化存在的必要條件來(lái)重現(xiàn)安達(dá)曼島人的社會(huì)組織。文化的必要條件即：必須具備一種適合環(huán)境和現(xiàn)有人口密度的生存方式;必須具備維持社會(huì)凝聚力的手段;必須涉及以某種明確的方式來(lái)控制個(gè)人的行為。也就是說(shuō)，暗藏于社會(huì)組織之下的文化涉及某種道德習(xí)俗體系，而這種道德習(xí)俗體系在內(nèi)化于安達(dá)曼人群體之中后，其外顯表現(xiàn)則是社會(huì)組織。因而，探索其文化內(nèi)涵，對(duì)于安達(dá)曼島人社會(huì)組織的闡述以及社會(huì)整體的呈現(xiàn)都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】安達(dá)曼島人;社會(huì)組織;文化

一、社會(huì)組織的基礎(chǔ)及延伸

社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)即群落。安達(dá)曼群島由大、小安達(dá)曼島及其外圍小島組成，南北約210英里，一連串島嶼是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的地層褶曲的一部分。安達(dá)曼人屬于人類(lèi)科學(xué)家所熟知的小黑人分支，不受其他民主決策的影響，可以適應(yīng)島上的環(huán)境、自由地發(fā)展自己的文化。從其體型特征、語(yǔ)言、文化上看，布朗提出一個(gè)假說(shuō)，即安達(dá)曼人就是小黑人的后裔。安達(dá)曼人與外人不聯(lián)系，只靠島上所產(chǎn)的食物過(guò)活。安達(dá)曼海分成兩個(gè)群落，即大安達(dá)曼島群落和小安達(dá)曼島群落。大安達(dá)曼島群落包括大安達(dá)曼島上除爪拉瓦部落的所有土著，小安達(dá)曼島群體包括小安達(dá)曼島、北森蒂納爾島的全部居民以及南安達(dá)曼島。大安達(dá)曼島群落的土著分成10個(gè)部落，每個(gè)部落都有自己特色的語(yǔ)言或方言，都有自己的部落名稱(chēng)。在隔離的時(shí)期里，每個(gè)分支各有各的發(fā)展路線(xiàn)，結(jié)果造成現(xiàn)有語(yǔ)言和文化上的巨大差異。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的延伸即地方群體。從村莊的布置可見(jiàn)地方群體的構(gòu)成。整個(gè)村莊由數(shù)個(gè)分開(kāi)的棚屋組成，每個(gè)棚屋住一戶(hù)家庭。家庭由一名男子及其妻子以及未成年的孩子組成，孩子可能是親生的，也可能是收養(yǎng)的。每個(gè)地方群體除了家庭之外，當(dāng)然還有一些未婚男女和鰥夫寡婦。每個(gè)地方群體通常包含10個(gè)左右的家庭，還有幾個(gè)未婚男女。在地方群體之內(nèi)，除兩性之間有分工外，不存在什么分工。以上是社會(huì)組織的基礎(chǔ)和延伸，對(duì)于認(rèn)識(shí)組織及內(nèi)含于組織中的文化起到鋪墊作用。

二、社會(huì)組織中制度的約定俗成

“在安達(dá)曼群島的社會(huì)組織中，親屬之間的專(zhuān)有義務(wù)是很少的，人與人之間的行為主要由各自的社會(huì)地位來(lái)決定?！边@是安達(dá)曼人關(guān)系制度的主要特征。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人所負(fù)的義務(wù)，很少由他們之間的血親、姻親關(guān)系來(lái)確定，更大程度上取決于各自的相關(guān)年齡及社會(huì)地位。盡管家庭是重要的，但即便是在家庭里，孩子對(duì)父母的義務(wù)與這個(gè)孩子對(duì)別的與父母同齡的人的義務(wù)也沒(méi)有多大區(qū)別。他們用來(lái)表示關(guān)系的詞極少，用來(lái)表示年齡和社會(huì)地位的詞卻衍生出很多。

友好關(guān)系之維持、孩子的收養(yǎng)以及某個(gè)男人到另一個(gè)群體永久居住……所有這些習(xí)俗，都起到了將某個(gè)群體的一些人與另一個(gè)群體的某些人結(jié)合在一起的作用，防止這兩個(gè)群體彼此不合。土著獲取食物和制造各種必需品，其行為方式由傳統(tǒng)決定。指導(dǎo)這些行為的不是類(lèi)似于道德準(zhǔn)則的戒律，而是積累起來(lái)的技術(shù)知識(shí)，即如何才能獲得某種物品的知識(shí)。道德習(xí)俗和技術(shù)習(xí)俗的不同之處在于它們的非功利性，都很難找到令人滿(mǎn)意的名稱(chēng)。很多可以稱(chēng)為“儀式習(xí)俗”。大多數(shù)情況下，禮物的贈(zèng)送都是相互的，因此實(shí)際上是一種交換，如果禮物是作為一種好意送出去的，那么送禮者就期望收到同等價(jià)值的回贈(zèng)，拒絕一件禮物無(wú)異于侮辱，正是由于這一原因，向新婚夫婦贈(zèng)饋禮物就成了每個(gè)在場(chǎng)者的義務(wù)。

研究人類(lèi)習(xí)俗的學(xué)者，通過(guò)剖析自己的思想，發(fā)現(xiàn)自己的意識(shí)中最常有的動(dòng)機(jī)之一就是理解、解釋的欲望——以己度人，他認(rèn)為，在原始人類(lèi)的思想中同樣存在這種迫切的欲望。由此構(gòu)設(shè)出了一個(gè)假設(shè)，就這一假說(shuō)而言，信仰是根本，最初只是作為信仰而出現(xiàn)，然后才具有影響人的行為的力量，從而導(dǎo)致了各種儀式和習(xí)俗的產(chǎn)生。因此只有說(shuō)明這些習(xí)俗從屬于那些特定的信仰，才能將這些習(xí)俗解釋清楚。

三、社會(huì)組織中的信仰建構(gòu)

原始民族缺乏直接了解而試圖解釋其信仰，但就算解釋得再好也難以令人信服，且非常容易出錯(cuò)。有一種說(shuō)法頗為盛行：原始民族有信仰，是因?yàn)樵既祟?lèi)自身對(duì)生活現(xiàn)象和自然現(xiàn)象試圖進(jìn)行解釋?？偨Y(jié)目前的論證可以得出，火以及武器材料等物品具有保護(hù)這些信仰的功能，是在個(gè)人思想中維持他對(duì)社會(huì)的依賴(lài)感;但從另一個(gè)方面來(lái)看，這些信仰可以看作是在表達(dá)有關(guān)物品的社會(huì)價(jià)值。安達(dá)曼的傳說(shuō)是為了表達(dá)各種物品的社會(huì)價(jià)值。所謂物品的社會(huì)價(jià)值，是指這件物品能夠影響社會(huì)生活的方式，以及影響個(gè)人的社會(huì)情感。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)體系顯然取決于該社會(huì)的構(gòu)成方式，因此，只有始終參考安達(dá)曼人的生活模式，才能理解他們的傳說(shuō)。

儀式意味著一套布朗稱(chēng)之為“力量”的復(fù)雜信仰體系，這種力量本身非善非惡，但卻是人類(lèi)生活中的一切善惡之源。它存在于社會(huì)本身，存在于每一件能夠以較重要的方式影響社會(huì)生活的東西之中。這種力量或勢(shì)力的不同表現(xiàn)形式之間的相互作用構(gòu)成了社會(huì)生活的過(guò)程，它不是虛構(gòu)出來(lái)的，甚至不是因抽象思維猜測(cè)出來(lái)才存在的東西，而是真實(shí)的。

布朗已認(rèn)證過(guò)，最重要的社會(huì)情感與食物的社會(huì)價(jià)值有緊密的聯(lián)系，成年禮主要涉及食物，但這僅僅是因?yàn)槭澄锸亲钊菀资谷祟I(lǐng)會(huì)主要社會(huì)情感體系的手段。因此，在這些與食物有關(guān)的儀式的特殊含義的背后，我們必須找出與整個(gè)社會(huì)生活有關(guān)的更為普通的含義。簡(jiǎn)言之，“儀式的目的是為了賦予個(gè)人一種社會(huì)人格”。個(gè)人的社會(huì)人格取決于其個(gè)人素質(zhì)，取決于其道德品質(zhì)。如已經(jīng)逝去的偉大人物，其已不再作為社會(huì)的一名成員而存在，但其對(duì)社會(huì)的影響絕沒(méi)有停止。這既是儀式的力量，也是信仰的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诎策_(dá)曼人生活的展示中發(fā)現(xiàn)一社會(huì)價(jià)值體系，或者說(shuō)是一情感體系。這是安達(dá)曼人生活中的一個(gè)重要組成部分;要是沒(méi)有這一體系，安達(dá)曼人就沒(méi)法按現(xiàn)有的方式來(lái)組織他們的社會(huì)生活。因此，本文在對(duì)安達(dá)曼人約定俗成的文化進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的探討之后，安達(dá)曼人所處的社會(huì)組織也展現(xiàn)出來(lái)。從制度到習(xí)俗再到信仰，我們可以接近安達(dá)曼人生活的氣息，從信仰到習(xí)俗再回歸制度，我們可以看到安達(dá)曼社會(huì)組織的形成與延伸。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]拉德克利夫-布朗.安達(dá)曼島人

[M].梁粵，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：30-294.

[2]王銘銘.物的社會(huì)生命？——莫斯《論

禮物》的解釋力與局限性[J].社會(huì)學(xué)研究，2006（4）：225-238.

[3]單增卓瑪.從代表作看馬林諾夫斯基

與拉德克里夫-布朗的觀點(diǎn)異同[J].長(zhǎng)江叢刊，2017（32）：14.

[4]田梁.淺析《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》

[J].現(xiàn)代交際，2020（14）：223-224.

[5]仇文碩，楊清媚.布朗功能學(xué)派理論

對(duì)林耀華東南宗族研究的影響[J].民族學(xué)刊，2019，10（3）：88-97，131-132.

[6]吳銀玲.讀李安宅《〈儀禮〉與〈禮

記〉之社會(huì)學(xué)的研究》[J].西北民族研究，2009（4）.

（作者單位：云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院）