摘 要：在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，道教美學思想作為中國傳統(tǒng)美學思想的一部分，因其獨特的人性關(guān)懷和自然旨趣越來越受到人們的關(guān)注。究其原因，是因為中國傳統(tǒng)道教美學思想所提倡的“自然”、“簡約”更能滿足當下人們對回歸自然的渴望，對寧靜的內(nèi)心與充實精神世界的需求，以此來緩解當今世界物質(zhì)至上、功利至上和科技理性過分膨脹給人們帶來的壓力和緊張感。下文將從對中國傳統(tǒng)道教美學思想的發(fā)展過程入手，通過梳理中國傳統(tǒng)道教各時期的主要美學思想，繼而從中探尋中國傳統(tǒng)道教美學思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)道教;美學;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

一、道教美學思想的發(fā)展

道教是中國本土宗教，發(fā)源于中國古代文化的民族宗教，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色。道教文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，作為中國本土宗教與其他宗教相比具保留了更多的中國民族特色和文化傳統(tǒng)。道教美學思想是道教思想的重要組成部分，以宗教文化的形態(tài)影響著中國人的美學思想和審美趣味，并一直貫穿于整個中國美學思想史當中。許多優(yōu)秀的文學、藝術(shù)家都深受道教美學思想的影響，并創(chuàng)作出了杰出的作品，如杜光庭的文學作品《墉城集仙錄》、《神仙感遇傳》 、吳道子的畫作《十指鐘馗圖》和《先師孔圣尊像》、黃庭堅的詩《雜詩七首》等，其中都不同程度的表現(xiàn)了道教美學理念和審美趣味。

下文將通過對中國傳統(tǒng)道教美學思想發(fā)展過程的梳理，提煉出不同時期道教美學的中心思想與審美理念，再結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的需求，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展以啟示。

四川大學盤潘顯一教授在對中國傳統(tǒng)道教美學思想進行研究時，將道教美學思想的發(fā)展分為五個階段，即道教前美學思想、道教美學思想發(fā)展階段、道教美學思想融合階段、道教美學思想分化與整合階段、道教美學思想世俗化階段。那么，本文也將按照這五個階段對道教美學思想的發(fā)展進行梳理與歸納。

（一）道教前美學思想

道教前美學思想，是廣泛吸取了上古神話美學思想之精華，再通過加工改造成了一個獨特的美學思想體系。道教前美學思想是道教美學思想的前奏和序幕，在這一過程中美學思想經(jīng)歷了宗教化的轉(zhuǎn)化過程，從道家美學思想衍變到道教美學思想，先秦道家到葛洪神仙道教。

道教前美學思想階段的時間跨度是從漢末至隋唐之前，可以分為兩個時期。第一個時期是道教前美學思想史。道教美學思想在這一時期產(chǎn)生和發(fā)展，以上古神話美學思想、《周易》樸索辨證美學思想，先秦諸子百家之美學思想（特別是道家老、莊的美學思想）為思想依據(jù)和文化根源，形成了先秦道家的哲學理論和美學思想。形成了反“感性”的審美觀、反具象的“道美”說、反“浮華”的文藝論。第二個時期是早期道教美學思想史，在這一時期道家逐漸衍化成道教，美學思想也從先秦道家衍變成葛洪神仙道教，進行了宗教化的轉(zhuǎn)化過程。晉代道教學者葛洪是這一時期美學思想的代表人物，他的神仙美學將“ 仙” 所達到的境界作為人生美學理想， 主張的美學品格是“ 真” 和“ 樸”， 認為隱士于山林中會有助于修養(yǎng)美學品格，這就將山水之自然美與“道”美統(tǒng)一起來。

（二）道教美學思想發(fā)展階段

道教美學思想在隋、 唐、 五代迎來了蓬勃發(fā)展的時期。由于隋及初唐的民族融合道教美學對各家美學思想兼收并蓄，顯示出開放性和包容性的特點，因而此時的道教美學思想在與異質(zhì)文化的碰撞下展現(xiàn)出豐富多樣，大家紛呈的盛狀。

在這一時期的道教美學思想除了由于民族融合而展現(xiàn)的包容性、開放性特點外，也逐漸走向上層化。道教在隋、唐得到了統(tǒng)治者的承認，道教的地位得到提升，甚至一度成為成為唐王朝的國教。道教美學思想和審美趣味也成了當時美學思想的主流，如唐代服飾的審美觀就受到道教美學思想的影響，寬袍廣袖即是唐人崇尚仙人的飄逸美的結(jié)果。

這一階段的道教美學思想受到重玄學影響，表現(xiàn)為虛靜無欲的審美心境，崇尚無味的恬淡美學趣昧，以及生為美，以壽為美的審美追求。這時的繪畫、詩歌、書法、雕塑等作品都反映出道教的審美理想和精神追求。杜光庭作為隋、 唐、 五代道教的集大成者，他的的美學思想是這一時期的典型代表。杜光庭擅長詩文寫作和書法，在他的作品中完整展現(xiàn)了當時道教美學思想的特點和追求。

（三）道教美學思想融合階段

趙宋王朝的建立與鞏固，道教進入了又一個興盛時期。此時道教與儒、佛相融合，道教美學思想也與儒家修養(yǎng)、佛教禪理相融合。這一時期道教美學思想的精髓是對“自然”的崇尚，主張與山林為伴、投入自然的懷抱中即是美的。當期許多著名文人如蘇軾、黃庭堅、王安石、周敦頤、 蔡京、蘇轍、宋徽宗等的道家風格都十分鮮明，在許多藝術(shù)作品中都表達著對擺脫物欲、逍遙于自然的向往，體現(xiàn)了道教尊崇的“大美”思想即“道法自然”、天地自然。除此之外，北宋時期對“平淡”的藝術(shù)風格十分推崇。周敦頤在《通書》中說：“樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平。和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也?！备刑K軾在《與侄書》中說到：“凡文字少小時須令氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實不是平淡，絢爛之極也?！?在這里道教美學思想所推崇的“平淡”只是表現(xiàn)平淡，但實則內(nèi)涵豐富，與老子的“ 大音希聲”、“ 大象無形”同境界，是人為能達到的最高境界。

（四）道教美學思想分化與整合階段

南宋金元時期的道教美學思想逐漸進入了一個分化、整合的階段。一方面，道教受到當時的主流思想——理學的影響，道教美學思想帶有了理學傾向，認為“ 至善” 即“ 至美”，推崇“美善同一”的道教美學思想。另一方面，民間道教興起并融合、吸收了禪宗“ 頓悟心性” 的精神說和提倡禁欲主義的物質(zhì)觀，使民間道教美學思想帶有了更多的禪宗美學思想的意味。這時的道教美學思想在分化和整合中進入了一個新階段，并在當時的文學和繪畫中得到體現(xiàn)。

畫壇領(lǐng)袖趙孟頫是當時道教美學思想的代表人物，他雖然身在朝廷，但內(nèi)在精神始終不離“清靜”二字，其畫風簡約、清遠，蘊含著道教的美學思想。并帶領(lǐng)后人形成了清、靜、簡、淡、雅、拙、空、遠的文人畫風格。

（五）道教美學思想世俗化階段

明清時期，由于帝王對宗教信仰的實用主義需求和社會商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得道教美學思想逐漸趨向世俗化。這時的道教內(nèi)部開始漸趨腐化，教徒傾向權(quán)貴以求自身利益。而后許多高道為了撥正這一腐敗現(xiàn)象，推崇以倫理標準為道教的審美判斷標準，以此來引導教徒返本歸元。此外，由于此時的平民階層也具有非常可觀的經(jīng)濟實力，道教思想開始通過世俗的文學的方式來進行宣傳，如《封神演義》、《 西游記》、《韓仙子全傳》、《聊齋志異》等章回體小說均是這一時期的代表。

縱觀中國道教美學思想的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)道教美學思想主要體現(xiàn)為中對“自然美”的向往、對“平淡”的推崇，以及對“至善”的追求。時至今日，道教美學思想作為中國傳統(tǒng)美學思想史和審美文化的一部分依然影響著現(xiàn)代的美學思想和審美趣味。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，美學的應用促進設(shè)計的發(fā)展。中國傳統(tǒng)美學思想可以啟發(fā)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計走出一條獨特的自我道路。道教美學作為中國傳統(tǒng)美學思想的一部分，也能夠在一定程度上給予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展以啟發(fā)。

二、中國傳統(tǒng)道教美學思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中道教美學思想的體現(xiàn)

道教美學思中對自然的崇尚、對“真我”的追求，在今天這個無限度地追求財富、成就、功名、利欲的時代正好滿足了人們在繁忙的工作生活中尋求“避世”一隅的需求。在許多產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計中，逐漸使用原始的、天然去雕琢的造型和材料替代了工業(yè)氣息濃厚的、造型做作的產(chǎn)品。使設(shè)計能從視覺和情感上刺激人們的感官，從而建立人與自然的聯(lián)系，并讓人們從中尋得寬慰。

除此之外，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，極簡主義受到大家的追捧。極簡主義提倡在設(shè)計上做減法，去偽存真，帶有“有無相生”的道家平淡、簡約美學思想。簡潔的未必是簡單的，只是在設(shè)計上留有更多的“空間”，以友好而開放的態(tài)度去啟發(fā)人們的思維，引起最大程度的共鳴。如日本的極簡設(shè)計作品，在色彩上表現(xiàn)為白，在造型上形狀簡單，在神韻上表現(xiàn)為自然、微妙不顯。

作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分——道教文化，或深或淺的對人們的美學思想和審美觀念產(chǎn)生了影響。提煉道教美學思想運用于指導現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐，基于傳統(tǒng)而創(chuàng)新，能夠讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計扎根于本民族肥沃的土壤之中，再次開出“花”來。

（二）道教美學對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟發(fā)

在物欲橫流的今天，應用道教美學獨特的人性關(guān)懷和自然旨趣于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，讓人們在靜觀中悟道，在自然中尋得寬慰，是彌補機器和物質(zhì)缺乏人情味的良方。中國傳統(tǒng)道家美學思想中對“自然的追求，指的是自然而然，反對過分的人為雕琢，從而保持一種虛靜安詳?shù)男睦頎顟B(tài)，在其中尋找到真我。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應該在中國傳統(tǒng)道教美學思想中吸取“自然”的法則，通過作品表現(xiàn)質(zhì)樸、天然的趣味，讓受眾產(chǎn)生一種親近感和精神上的回歸感。使受眾在接觸和欣賞藝術(shù)作品的時候，能在其中探尋一些自我的感悟和情感歸途。

自然并不是復古，簡潔不等于簡單。中國傳統(tǒng)道教美學中的“簡”是有深厚意蘊和微妙細節(jié)的簡約，而不僅僅是數(shù)量上的增減，這對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有指導意義。現(xiàn)代建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_提出“少即是多”的設(shè)計理念，其中‘少不是空缺而是精簡，‘多不是擁擠而是豐富。體現(xiàn)了設(shè)計要形式簡單，高度功能化、理性化的主張，這種極少主義與道家美學追求有相似之處。道教美學中的簡約還與老子的“虛實”、“有無”理念相關(guān)，要使畫面簡，就要注意留“虛”、留“無”。“虛則無欲，無欲方能觀妙”，在設(shè)計中留“虛”才能讓受眾在審美過程中心無旁騖、聚精會神地體味作品中的含蘊。留“無”則是以“空”去接納，在設(shè)計中留“無”，給受眾走進作品的空間，接納、包容觀者的不同感受和理解。受眾不需要與設(shè)計所傳達的信息對峙，而是更好的融合，使作品與受眾產(chǎn)生更加長久的互動。在有效傳達信息的同時更多地對受眾表達關(guān)懷是設(shè)計應該考慮到的，向人心進一步，在形式上讓一步。

中國傳統(tǒng)道教美學的特征和審美趣味給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)，如對“自然”的崇尚，表達著對擺脫物欲、回歸自然的向往。以及道教對“簡”的推崇，以體味虛空，都可以作為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的參照和靈感來源?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應該嘗試將中國傳統(tǒng)道教美學思想與實踐相結(jié)合，在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時，將“古”“今”碰撞出絢爛的火花。

參考文獻

[1] 潘顯一， 殷明， PanXianyi， et al. 論道教美學思想的發(fā)展與嬗變[J]. 江西社會科學， 2010（4）：50-59.

[2] 潘顯一， 李裴， 張崇富，等. 道教美學筆談錄[J]. 世界宗教研究， 2003（2）：127-140.

[3] 傅夢萍. 設(shè)計悟道——淺議道家思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計[J]. 包裝工程， 2004， 25（2）：179-180.

[4] 郭道榮. 論中國道家美學思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計[J]. 美術(shù)大觀， 2007（4）.

[5] 李遠國. 至美無象--論道家的美學思想[J]. 中華文化論壇， 2004（4）：128-131.

作者簡介：耿慧琳（1994-），女，漢族，江西贛州人，美術(shù)學碩士，贛南師范大學美術(shù)學院美術(shù)學專業(yè)，研究方向：視覺傳達設(shè)計研究。