唐 瑭，龍國躍

（1.重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院，重慶 400010；2.四川美術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院，重慶 400010）

受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的影響，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村成為城鎮(zhèn)化快速建設(shè)的血庫。鄉(xiāng)村逐漸走向弱勢(shì)甚至衰敗，鄉(xiāng)村聚落空間結(jié)構(gòu)開始解體，中華民族所孕育的多彩鄉(xiāng)土風(fēng)貌變得面目全非，復(fù)興鄉(xiāng)村、改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境迫在眉睫。

1 共生思想的解析與啟示

“共生”（Symbiosis）由德國微生物學(xué)家安東·德貝利提出，被定義為生活在一起的不同屬性。生物學(xué)家柯勒瑞和劉威斯提出寄生、互惠共生、同住等不同生物體間的相互作用關(guān)系。20 世紀(jì)中葉，隨著人文主義的復(fù)興，共生思想被賦予社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等方面的意義，共生思想成為一種可持續(xù)發(fā)展的方法論應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。共生思想具備了廣闊的精神境界，它強(qiáng)調(diào)整體與協(xié)調(diào)、復(fù)雜與多樣、共進(jìn)與繼承。綜合來看，共生思想為鄉(xiāng)村空間更新研究提供了一個(gè)更加廣闊的生命視野，在延續(xù)與創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間矛盾的和解，通過超越功利的價(jià)值理念去重新審視更新的涵義，并結(jié)合共生思想的指引建立一套切實(shí)可行的鄉(xiāng)村空間更新操作模式。換言之，共生思想不僅帶來了鄉(xiāng)村空間關(guān)系層面的和解，更帶來了主體層面的新生，這也契合了鄉(xiāng)村空間“更新”的涵義。

2 共生思想對(duì)鄉(xiāng)村空間更新的啟示

依據(jù)共生思想，結(jié)合共生系統(tǒng)的構(gòu)成要素與作用關(guān)系，構(gòu)建鄉(xiāng)村空間更新共生系統(tǒng)，即以生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間為介質(zhì)的共生單元；由政府、企業(yè)、鄉(xiāng)民、游客構(gòu)成的多方參與、多利益協(xié)調(diào)的共生界面；以寄生、互惠共生、偏利共生組成的一體化共生模式；文脈延續(xù)、多產(chǎn)聯(lián)動(dòng)、科技創(chuàng)新的共生環(huán)境。當(dāng)共生單元以合理的共生模式聯(lián)系在一起，且所處的共生環(huán)境、共生界面都呈現(xiàn)積極的狀態(tài)，才能構(gòu)成完善的共生系統(tǒng)，如圖1 所示。

圖1 共生系統(tǒng)

鄉(xiāng)村空間更新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需從宏觀的背景環(huán)境（共生環(huán)境），到中觀的開發(fā)策略和管理機(jī)制（共生模式和共生界面），再到微觀的空間場(chǎng)所（共生單元）進(jìn)行更新設(shè)計(jì)思考。具體來講，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落空間更新的共生需要四個(gè)步驟：

（1）完善共生環(huán)境，增強(qiáng)鄉(xiāng)村空間的文化性、經(jīng)濟(jì)性和技術(shù)性。強(qiáng)調(diào)地方文脈延續(xù)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)空間設(shè)計(jì)的影響，并選取科學(xué)的技術(shù)手段改造空間，將無形的文脈、復(fù)合的產(chǎn)業(yè)、適宜的技術(shù)融入鄉(xiāng)村空間更新中，增強(qiáng)空間歸屬感。

（2）優(yōu)化共生模式，提升鄉(xiāng)村空間的互補(bǔ)性。根據(jù)各空間單元的差異性，選取合理的共生發(fā)展方式，使不同的空間單元間形成差異化的共生發(fā)展。

（3）協(xié)調(diào)共生界面，促進(jìn)鄉(xiāng)村空間的溝通性。通過協(xié)調(diào)地方政府、投資企業(yè)、鄉(xiāng)村居民、鄉(xiāng)村游客的參與模式和管理機(jī)制，形成信息流、資金流、技術(shù)流，加強(qiáng)鄉(xiāng)村空間的有效流通。

（4）重塑共生單元，保障鄉(xiāng)村空間的連續(xù)性。結(jié)合環(huán)境背景和互補(bǔ)模式，對(duì)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的布局脈絡(luò)、功能形態(tài)、意象內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成較好的空間銜接，建立共生共的榮鄉(xiāng)村空間。

3 應(yīng)用“共生”的楓香林居民點(diǎn)環(huán)境提升設(shè)計(jì)

重慶市南川區(qū)大有鎮(zhèn)石良村楓香林居民點(diǎn)地處金佛山東麓，最高海拔1220m，夏季氣候宜人，是避暑納涼的好去處。

楓香林居民點(diǎn)環(huán)境提升設(shè)計(jì)聚焦優(yōu)勢(shì)資源，以質(zhì)樸村落和悠然環(huán)境為基礎(chǔ)，以農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土建筑文化、禪茶文化為要件，以采摘體驗(yàn)、鄉(xiāng)野田居、文化交流為主要表現(xiàn)方式，結(jié)合高山康養(yǎng)、田園休閑、鄉(xiāng)土生活等元素，打造小隱于野、大享愉心，出則繁華、入則靜謐的農(nóng)旅融合的鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)中以正向強(qiáng)化“共生”的應(yīng)用，加強(qiáng)居民點(diǎn)的文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)環(huán)境為首要任務(wù)，通過把握居民點(diǎn)文化特性、權(quán)衡經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值、建立材料技術(shù)體系三方面來實(shí)現(xiàn)。

楓香林居民點(diǎn)環(huán)境提升設(shè)計(jì)中的共生模式的選擇具有動(dòng)態(tài)性，設(shè)計(jì)演化的不同階段其共生模式有所不同。在環(huán)境提升初期，以生態(tài)修復(fù)為先導(dǎo)，選用寄生式共生模式，退耕還林、建立連續(xù)的綠地體系，將居民點(diǎn)的生產(chǎn)、生活空間寄生于生態(tài)空間中。當(dāng)鄉(xiāng)土生境得到修復(fù)與完善后，則開始根據(jù)使用主體的需求在居民點(diǎn)的各空間中建立相對(duì)均衡的物質(zhì)、信息流動(dòng)，通過完善各空間內(nèi)部缺陷的反哺式共生，以及多種空間類型一體化發(fā)展互惠共生模式，在楓香林居民點(diǎn)環(huán)境提升的過程中建立產(chǎn)業(yè)空間發(fā)展、綠地系統(tǒng)連續(xù)、生活服務(wù)串聯(lián)的復(fù)合型“三生”空間。

居民點(diǎn)共生系統(tǒng)中包含生產(chǎn)、生活、生態(tài)三個(gè)主要的空間單元，而每個(gè)單元內(nèi)部也存在著相互的共生作用關(guān)系。設(shè)計(jì)中將居民點(diǎn)的空間一體化共生作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)交流介質(zhì)的多樣化，由產(chǎn)業(yè)共生指引合理的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，生活共生打造延續(xù)記憶的村落界面，生態(tài)共生構(gòu)建點(diǎn)線面協(xié)調(diào)的空間格局。

（1）生產(chǎn)空間：產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，多元復(fù)合。

針對(duì)楓香林居民點(diǎn)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)單一和先天游憩資源不足的內(nèi)生動(dòng)力匱乏的問題，產(chǎn)業(yè)空間的布局應(yīng)積極響應(yīng)外部旅游優(yōu)勢(shì)，點(diǎn)源結(jié)合、內(nèi)外統(tǒng)一。

首先，利用在居民點(diǎn)集中種植老鷹茶的片區(qū)，并對(duì)原生建筑進(jìn)行合理改造，打造集老鷹茶種植、生產(chǎn)、采摘、工藝科普、品茗、銷售為一體老鷹茶體驗(yàn)中心。將自然生態(tài)的茶山景觀與多元體驗(yàn)的老鷹茶體驗(yàn)中心相結(jié)合，形成楓香林居民點(diǎn)的核心產(chǎn)業(yè)空間。

其次，在楓香林居民點(diǎn)西部入口區(qū)域，通過產(chǎn)業(yè)置換的方式有意識(shí)的選用向日葵作為經(jīng)濟(jì)作物進(jìn)行大量種植，形成集觀賞、采摘、攝影于一體的向日葵花海空間，以此營造特色鮮明的居民點(diǎn)入口形象。

除此之外，利用雨水收集技術(shù)修復(fù)現(xiàn)有魚塘生態(tài)系統(tǒng)，并將魚塘劃分為多個(gè)養(yǎng)殖池分別喂養(yǎng)魚類、龍蝦、泥鰍等水生物，結(jié)合親水棧道、親水建筑，形成可垂釣、可摸蝦、吃魚宴、觀水景的水產(chǎn)養(yǎng)殖空間。最終形成遠(yuǎn)觀有農(nóng)家，中觀有莊稼、近觀有魚蝦的養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)空間。

（2）生活空間：原鄉(xiāng)風(fēng)貌，延續(xù)記憶。

鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知和體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的動(dòng)因。還原鄉(xiāng)村生活空間，展現(xiàn)原鄉(xiāng)生活風(fēng)貌成為感知鄉(xiāng)村文化、延續(xù)鄉(xiāng)村記憶、誘發(fā)情感共鳴的重要途徑，如圖2 所示。

楓香林居民點(diǎn)生活空間設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)整治楓香林高山村落體驗(yàn)區(qū)，保留傳統(tǒng)生活居住場(chǎng)所的空間布局關(guān)系還原建筑風(fēng)貌，并對(duì)院落和周邊街巷環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一的整改，再現(xiàn)楓香林真實(shí)生活場(chǎng)景。將旅游要素融入康養(yǎng)民宿體驗(yàn)區(qū)，引導(dǎo)部分鄉(xiāng)民自身居住的建筑院落組團(tuán)轉(zhuǎn)化為提供食宿體驗(yàn)鄉(xiāng)村民宿，激發(fā)鄉(xiāng)村空間活力。此外，鼓勵(lì)鄉(xiāng)民或經(jīng)營者自主進(jìn)行建筑改造與環(huán)境提升，形成多樣化的建筑景觀形式，打造具有楓香林特色的鄉(xiāng)村旅游空間，如圖3 所示。

圖2 楓香林民居效果

圖3 民宿體驗(yàn)區(qū)效果

（3）生態(tài)空間：布完善，有機(jī)整體。

楓香林居民點(diǎn)生態(tài)空間設(shè)計(jì)中，注重對(duì)鄉(xiāng)土生境的保護(hù)，通過山、水、林、田、路五種結(jié)構(gòu)骨架要素的再梳理，優(yōu)化生態(tài)布局，重新塑造居民點(diǎn)空間形態(tài)。重新梳理農(nóng)田脈絡(luò)，結(jié)合田間水渠，形成完整的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，恢復(fù)居民點(diǎn)農(nóng)耕文化脈絡(luò)。借助循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)。建立雨水收集系統(tǒng)，可以減少地表徑流，將收集的雨水應(yīng)用于農(nóng)業(yè)灌溉中。

4 總結(jié)

鄉(xiāng)村作為我國社會(huì)發(fā)展中的重要板塊，其空間承載著特殊的精神文化。本文以共生思想作為基礎(chǔ)理論，針對(duì)鄉(xiāng)村空間的更新設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，其主要研究成果體現(xiàn)在鄉(xiāng)村空間更新中引入“共生”是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果；基于共生思想的更新是鄉(xiāng)村空間持續(xù)發(fā)展的重要途徑；共生思想下的鄉(xiāng)村空間更新是一種動(dòng)態(tài)開放的方法論體系。但由于鄉(xiāng)村空間更新是個(gè)涉及面較廣、內(nèi)容繁雜的專業(yè)研究課題，鑒于自身閱歷的局限性，以及研究的時(shí)效性和階段性，本文研究方向亦存在巨大的完善與發(fā)展空間。