◎聶世忠
(邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院基礎(chǔ)教研室 湖南 邵陽 422000)
水陸畫題材可分為以下幾類:一是佛、道教系統(tǒng)的神佛,如諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護(hù)法神等;三清、五岳、十二真君、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等;二是混合佛、道及民間信仰的鬼神如龍王、閻王、六道中的畜生和、一切墮入六道輪回的鬼魂等,三是梅山民俗影響下的梅山水陸畫。水陸畫早期又稱功德畫,是一種民俗畫、圣象畫、師公畫(法教畫)。
水陸畫的形式有卷軸、壁畫,還有水陸版畫、水陸畫牌子、水陸雕塑等,梅山地區(qū)流行的張五郎的雕塑便是水陸雕塑。
水陸畫中不僅有單幅、組合式的神佛畫像,還有許多儒、釋、道的故事畫,如目連救母、蘭陵王、白起王翦、睒子行孝的故事,以及其他貞節(jié)烈女、二十四孝故事等。另外水陸畫也包含還有不少儒、釋、道的故事,如《目連救母》《二十四孝》《貞潔烈女》《蘭陵王》等故事。
黃征在解釋《奉請(qǐng)文》中寫道毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、賢圣、菩薩、羅漢、大圣、乾闥婆神、毗舍阇鬼并諸眷屬等,來降道場(chǎng),證實(shí)功德①。
法事活動(dòng)中的“敷佛像”就是展開佛像、懸掛佛像,而“嚴(yán)佛像”是“莊嚴(yán)(裝飾布置)佛像”的簡(jiǎn)稱。法場(chǎng)主要位置掛正位神,中間為釋迦牟尼,旁邊為菩薩,其次為閻殿十君,冥府信仰,也是水陸畫中大量出現(xiàn)的圖像,在梅山水陸畫中因每位閻王的職責(zé)不同畫面場(chǎng)景也有所不同,故事內(nèi)容各有區(qū)別,基本都是表現(xiàn)因果輪回思想,道家講究得道成仙,行善積德。水陸畫的敘事性表現(xiàn)為整體連環(huán)構(gòu)圖,有單幅連環(huán)與多情節(jié)合一,神仙人物給予具體故事,如一些地域?qū)徟姓吲c被審判成人或畜,如李紅林、邵陽縣下花橋李賢培(1943.12--)摹制的佚名作者創(chuàng)作的水陸畫《閻羅王》都有“善惡、孽鏡”等畫面敘說閻羅王審判場(chǎng)面,畫面都分成陽界與地獄兩部分,不同的是李紅林所畫的注重人物繪制程式化,畫面追求圖案排列,李賢培摹制的佚名作者的單幅連環(huán)人物隨意性更強(qiáng),畫面表現(xiàn)了多情節(jié)合一。(見圖1、2)道教神祗有七個(gè)等級(jí)的元始天尊,如三清四御:玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊畫像掛在中間位置,畫像也比其他畫像大,此三清畫像一般一個(gè)神祗一張獨(dú)幅畫像,如畫在一起便成品字排列,另有紫微大帝,勾陳大帝,長(zhǎng)生大帝,后土娘娘等等道教神仙一個(gè)有十一個(gè)等次。
圖1 閻羅王(李紅林畫)
圖2 閻羅王(佚名 李賢培摹制)
宋代黃休復(fù)撰寫的《益州名畫錄》里記載了水陸畫在荊湖地區(qū)就已出現(xiàn),書中記載張南本在金華寺大殿所畫水陸畫“至孟蜀時(shí),被人橫塌,竊換真本,鬻與荊湖人去”文中的“荊湖”也就是今天的湖南湖北地區(qū),早在唐代時(shí)期已經(jīng)有水陸畫流傳了②。
“梅山教是我國(guó)南方少數(shù)民族中最具有影響的民族宗教。它經(jīng)歷了原始部落宗教、民族宗教和跨民族性宗教三個(gè)階段。作為一種民族宗教,它正式創(chuàng)立于唐末五代。而作為一種跨民族性宗教即完成于元末明初?!雹酆松J(rèn)為:梅山教在原始時(shí)代是一種多神崇拜,其神祗與狩獵相關(guān),現(xiàn)在梅山地區(qū)的師公款詞有“上峒梅山上山打獵,中峒梅山掮棚看鴨,下峒梅山打魚摸蝦?!贝藙趧?dòng)生產(chǎn)中無數(shù)個(gè)立功英雄死后被尊崇為“梅山神”,梅山群體神崇拜盛興于唐朝,宋代開梅山大量漢人遷入,梅山原著居民則往外遷出到湘西南、兩廣、云貴、越南、老撾、泰國(guó)、法國(guó),到了元末明初,江西移民大規(guī)模進(jìn)入湖南,移民中的道教徒將道教植入梅山教中,還有把老子尊奉為梅山教的上壇教主,梅山教的原型與教主也被改造。梅山教在跨民族融合中就有梅山巫師讓太上老君高踞上、中、下三壇,把張五郎(梅山啟教主)居于下壇,梅山教為本土宗教,被佛教、道教改造,一元多流,五帝時(shí)代的蚩尤九黎部落和顓頊創(chuàng)造的“巫教”,可謂梅山教的源流?!俺松形住保至y神的巫術(shù)文化早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的湖南就已流行,戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》葬儀的非衣旌幡,漢代《T型帛畫》均符合楚辭《招魂》“魂兮歸來”,招魂入魄,即符合梅山教的“靈魂安頓”,不同于佛教的死后西天成佛、基督徒的進(jìn)天堂、伊斯蘭教徒的追隨真主。蓋在棺材上的“非衣”或“銘旌”當(dāng)今有被做成文創(chuàng)產(chǎn)品服裝在網(wǎng)絡(luò)銷售的,長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢《人鳳升天圖》T字形帛畫中的神話圖像與《楚辭》記述相符,女媧、日、月、扶桑樹、嫦娥奔月、巨龍飛舞,暗示了墓主人死后升天的愿望,辛追夫人靈魂升天,天蓋地華蓋立鳥與飛廉迎接亡者招魂。
早期的梅山年畫(包括灘頭年畫)、梅山紙馬(包括灘頭、上梅、梅城紙馬)屬民俗藝術(shù),梅山教中的三元將軍和梅山法主為梅山教祖師,梅山地區(qū)儺術(shù)與法術(shù)流行,梅山巫教是對(duì)獵神梅山神的信仰,梅山教是梅山水陸畫的主要表現(xiàn)題材,梅山地區(qū)靈堂懸掛或擺設(shè)的水陸畫與水陸牌子有梅山巫教神祗或張五郎雕像,也有敷其他佛道神像的,梅山水陸畫的多神像說明了梅山教一教多流的多神崇拜。
筆者調(diào)查研究梅山水陸畫中,發(fā)現(xiàn)李傳明畫的名稱為《梅山》的水陸畫,繪于80多年前,此畫為水陸畫牌子,規(guī)格為14cm×30cm,梅山地區(qū)師公們用于做法事擺放在桌面上,畫面三個(gè)人物應(yīng)為梅山教主神,穿黃衣者手拿獵槍,穿藍(lán)衣者手拿掮棚看鴨工具扛在肩上,穿紅衣者手拿漁網(wǎng)披在肩上,從這些人物道具看出這些梅山神為梅山教早期巫教中梅山神,在從事狩獵活動(dòng)。李紅林近年接到師公重畫此水陸牌子訂單,要求他再臨摹繪制,所畫人物道具場(chǎng)景與父親李傳明原畫均有很大變化(見圖3、圖4)。
圖3 梅山(李傳明)
圖4 梅山(李紅林)
梅山水陸畫的畫師們既不是國(guó)家編制內(nèi)畫家,也不屬于美術(shù)繪畫專業(yè)人士,平時(shí)大部分時(shí)間主要做繪畫以外的其他工作謀生,在梅山民俗活動(dòng)中有需求時(shí)動(dòng)手繪制水陸畫,按照先輩流傳下來的繪畫程式進(jìn)行水陸畫創(chuàng)作,構(gòu)圖紋樣承傳先輩程式化畫法,形式感強(qiáng)烈,主要形式為水陸幀畫(卷軸)與水陸版畫(水陸牌子),幀畫(卷軸)是懸掛的需要,水陸版畫(水陸牌子)主要是擺放于桌面。
固定模式程式化的佛道儒人物形象,梅山教諸神形象,遵照儀軌,諸天、護(hù)法都為先輩流傳下來的固定程式畫法,佛、道、梅山教等神形象多采用帝王、文臣、武將形象,在固定程式中沒有多少變化。
梅山水陸畫在法場(chǎng)中懸掛方向有所不同,如李傳明繪制的《陽界》《地界》神祗都朝畫面的右方向,《天界》《水界》神祗都朝畫面的左方向,這是梅山宗教做法事時(shí)需要懸掛不同方向的神祗,神祗頭圈神光環(huán),寓意根據(jù)畫面方向也有不同含義。各位神祗包括侍童都朝一個(gè)方向,具有向往感,將眾生引入正道普度(見圖5、圖6)。
圖5 陽界(李傳明)
圖6 藥王(李紅林)
梅山水陸畫是民俗美術(shù)的一種世俗化過程,在梅山民俗活動(dòng)中,梅山神為群體神,是梅山先民在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的巫術(shù)圖騰,屬于全民活動(dòng),梅山水陸畫中的一些神祗其實(shí)是為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)的,李傳明繪制的《梅山》的“三峒”梅山神祗造型均來自于作者現(xiàn)實(shí)生活,畫面體現(xiàn)了梅山民俗活動(dòng)內(nèi)容由山林走向平原、從狩獵走向農(nóng)耕。李紅林繪制的水陸畫《藥王》《八仙》屬于歷史人物傳說,八仙畫像在梅山水陸畫中作為一個(gè)群體,畫在同一橫幅畫面上,因道佛巫教的相互滲透共性以至水陸畫也表現(xiàn)出相同性。民間故事中的神祗按照先輩流傳下來的傳統(tǒng)樣式結(jié)合世俗進(jìn)行繪制,人物形象具有世俗化,這些梅山群體神祗人物都是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中的崇拜者,是民眾的精神力量,即是神祗又是世俗生活形象,神祗面容幾乎就是生活中的普通人物,梅山民俗儀式感體現(xiàn)了師公設(shè)壇打醮中百姓向善的內(nèi)心,避難祈福,追悼亡者的世俗表現(xiàn)。
梅山水陸畫承傳了灘頭木版年畫特色,梅山地區(qū)早年有灘頭年畫在500多年前的明代就已流行,灘頭年畫被馮驥才稱為“濃似酒艷如花”,灘頭年畫人物形象抽象,頭大身小這些在梅山水陸畫中得到承傳,同時(shí)長(zhǎng)沙馬王堆漆畫也對(duì)以李傳明、李紅林為代表的梅山水陸畫畫師以影響,1972-1974年出土的西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼及其家屬的墓葬漢墓中出土了大量漆具,漆畫人物花卉圖案以線條與平涂相結(jié)合,梅山水陸畫采用先勾勒線條再鋪色的步驟,人物服裝圖案紋樣畫得精致,人物體態(tài)、服飾線條流利婉轉(zhuǎn)、筆力勁健,賦彩使用原色,厚重艷麗,富麗堂皇,多用礦物顏料渲染,紙張采用新化恒陽山手工皮紙,現(xiàn)在也用宣紙。人物豐滿的面容,工穩(wěn)謹(jǐn)嚴(yán),神祗形象光鮮顯得崇高神秘莊嚴(yán),衣紋線條精致,人物須發(fā)入微,渲染細(xì)膩,體現(xiàn)了梅山民俗活動(dòng)中民眾的內(nèi)心向善、避難祈福。
【注釋】
①黃征:《敦煌愿文集》,北京:宗教文化出版社,1995年,第580頁。
②何搖若、林孔冀注,《益州名畫錄》,成都:四川人民出版社,1982年,第32—33頁。
③胡克森,《試論梅山教的形成及其與道教的關(guān)系》,《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年12期,第80頁。