◎聶世忠

（邵陽學院藝術設計學院基礎教研室 湖南 邵陽 422000）

水陸畫題材可分為以下幾類：一是佛、道教系統(tǒng)的神佛，如諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等；三清、五岳、十二真君、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；二是混合佛、道及民間信仰的鬼神如龍王、閻王、六道中的畜生和、一切墮入六道輪回的鬼魂等，三是梅山民俗影響下的梅山水陸畫。水陸畫早期又稱功德畫，是一種民俗畫、圣象畫、師公畫（法教畫）。

一、水陸畫的形式與特色

水陸畫的形式有卷軸、壁畫，還有水陸版畫、水陸畫牌子、水陸雕塑等，梅山地區(qū)流行的張五郎的雕塑便是水陸雕塑。

水陸畫中不僅有單幅、組合式的神佛畫像，還有許多儒、釋、道的故事畫，如目連救母、蘭陵王、白起王翦、睒子行孝的故事，以及其他貞節(jié)烈女、二十四孝故事等。另外水陸畫也包含還有不少儒、釋、道的故事，如《目連救母》《二十四孝》《貞潔烈女》《蘭陵王》等故事。

黃征在解釋《奉請文》中寫道毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、賢圣、菩薩、羅漢、大圣、乾闥婆神、毗舍阇鬼并諸眷屬等，來降道場，證實功德①。

法事活動中的“敷佛像”就是展開佛像、懸掛佛像，而“嚴佛像”是“莊嚴（裝飾布置）佛像”的簡稱。法場主要位置掛正位神，中間為釋迦牟尼，旁邊為菩薩，其次為閻殿十君，冥府信仰，也是水陸畫中大量出現(xiàn)的圖像，在梅山水陸畫中因每位閻王的職責不同畫面場景也有所不同，故事內容各有區(qū)別，基本都是表現(xiàn)因果輪回思想，道家講究得道成仙，行善積德。水陸畫的敘事性表現(xiàn)為整體連環(huán)構圖，有單幅連環(huán)與多情節(jié)合一，神仙人物給予具體故事，如一些地域審判者與被審判成人或畜，如李紅林、邵陽縣下花橋李賢培（1943.12--）摹制的佚名作者創(chuàng)作的水陸畫《閻羅王》都有“善惡、孽鏡”等畫面敘說閻羅王審判場面，畫面都分成陽界與地獄兩部分，不同的是李紅林所畫的注重人物繪制程式化，畫面追求圖案排列，李賢培摹制的佚名作者的單幅連環(huán)人物隨意性更強，畫面表現(xiàn)了多情節(jié)合一。（見圖1、2）道教神祗有七個等級的元始天尊，如三清四御：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊畫像掛在中間位置，畫像也比其他畫像大，此三清畫像一般一個神祗一張獨幅畫像，如畫在一起便成品字排列，另有紫微大帝，勾陳大帝，長生大帝，后土娘娘等等道教神仙一個有十一個等次。

二、梅山地區(qū)水陸畫的形成發(fā)展

圖1 閻羅王（李紅林畫）

圖2 閻羅王（佚名 李賢培摹制）

宋代黃休復撰寫的《益州名畫錄》里記載了水陸畫在荊湖地區(qū)就已出現(xiàn)，書中記載張南本在金華寺大殿所畫水陸畫“至孟蜀時，被人橫塌，竊換真本，鬻與荊湖人去”文中的“荊湖”也就是今天的湖南湖北地區(qū)，早在唐代時期已經有水陸畫流傳了②。

“梅山教是我國南方少數(shù)民族中最具有影響的民族宗教。它經歷了原始部落宗教、民族宗教和跨民族性宗教三個階段。作為一種民族宗教，它正式創(chuàng)立于唐末五代。而作為一種跨民族性宗教即完成于元末明初?！雹酆松J為：梅山教在原始時代是一種多神崇拜，其神祗與狩獵相關，現(xiàn)在梅山地區(qū)的師公款詞有“上峒梅山上山打獵，中峒梅山掮棚看鴨，下峒梅山打魚摸蝦?！贝藙趧由a中無數(shù)個立功英雄死后被尊崇為“梅山神”，梅山群體神崇拜盛興于唐朝，宋代開梅山大量漢人遷入，梅山原著居民則往外遷出到湘西南、兩廣、云貴、越南、老撾、泰國、法國，到了元末明初，江西移民大規(guī)模進入湖南，移民中的道教徒將道教植入梅山教中，還有把老子尊奉為梅山教的上壇教主，梅山教的原型與教主也被改造。梅山教在跨民族融合中就有梅山巫師讓太上老君高踞上、中、下三壇，把張五郎（梅山啟教主）居于下壇，梅山教為本土宗教，被佛教、道教改造，一元多流，五帝時代的蚩尤九黎部落和顓頊創(chuàng)造的“巫教”，可謂梅山教的源流。“楚人尚巫”，怪力亂神的巫術文化早在戰(zhàn)國時代的湖南就已流行，戰(zhàn)國《人物龍鳳圖》葬儀的非衣旌幡，漢代《T型帛畫》均符合楚辭《招魂》“魂兮歸來”，招魂入魄，即符合梅山教的“靈魂安頓”，不同于佛教的死后西天成佛、基督徒的進天堂、伊斯蘭教徒的追隨真主。蓋在棺材上的“非衣”或“銘旌”當今有被做成文創(chuàng)產品服裝在網絡銷售的，長沙馬王堆出土的西漢《人鳳升天圖》T字形帛畫中的神話圖像與《楚辭》記述相符，女媧、日、月、扶桑樹、嫦娥奔月、巨龍飛舞，暗示了墓主人死后升天的愿望，辛追夫人靈魂升天，天蓋地華蓋立鳥與飛廉迎接亡者招魂。

早期的梅山年畫（包括灘頭年畫）、梅山紙馬（包括灘頭、上梅、梅城紙馬）屬民俗藝術，梅山教中的三元將軍和梅山法主為梅山教祖師，梅山地區(qū)儺術與法術流行，梅山巫教是對獵神梅山神的信仰，梅山教是梅山水陸畫的主要表現(xiàn)題材，梅山地區(qū)靈堂懸掛或擺設的水陸畫與水陸牌子有梅山巫教神祗或張五郎雕像，也有敷其他佛道神像的，梅山水陸畫的多神像說明了梅山教一教多流的多神崇拜。

筆者調查研究梅山水陸畫中，發(fā)現(xiàn)李傳明畫的名稱為《梅山》的水陸畫，繪于80多年前，此畫為水陸畫牌子，規(guī)格為14cm×30cm，梅山地區(qū)師公們用于做法事擺放在桌面上，畫面三個人物應為梅山教主神，穿黃衣者手拿獵槍，穿藍衣者手拿掮棚看鴨工具扛在肩上，穿紅衣者手拿漁網披在肩上，從這些人物道具看出這些梅山神為梅山教早期巫教中梅山神，在從事狩獵活動。李紅林近年接到師公重畫此水陸牌子訂單，要求他再臨摹繪制，所畫人物道具場景與父親李傳明原畫均有很大變化（見圖3、圖4）。

圖3 梅山（李傳明）

圖4 梅山（李紅林）

三、梅山水陸畫的藝術特色

（一）程式化繪制技藝

梅山水陸畫的畫師們既不是國家編制內畫家，也不屬于美術繪畫專業(yè)人士，平時大部分時間主要做繪畫以外的其他工作謀生，在梅山民俗活動中有需求時動手繪制水陸畫，按照先輩流傳下來的繪畫程式進行水陸畫創(chuàng)作，構圖紋樣承傳先輩程式化畫法，形式感強烈，主要形式為水陸幀畫（卷軸）與水陸版畫（水陸牌子），幀畫（卷軸）是懸掛的需要，水陸版畫（水陸牌子）主要是擺放于桌面。

固定模式程式化的佛道儒人物形象，梅山教諸神形象，遵照儀軌，諸天、護法都為先輩流傳下來的固定程式畫法，佛、道、梅山教等神形象多采用帝王、文臣、武將形象，在固定程式中沒有多少變化。

梅山水陸畫在法場中懸掛方向有所不同，如李傳明繪制的《陽界》《地界》神祗都朝畫面的右方向，《天界》《水界》神祗都朝畫面的左方向，這是梅山宗教做法事時需要懸掛不同方向的神祗，神祗頭圈神光環(huán)，寓意根據(jù)畫面方向也有不同含義。各位神祗包括侍童都朝一個方向，具有向往感，將眾生引入正道普度（見圖5、圖6）。

圖5 陽界（李傳明）

圖6 藥王（李紅林）

（二）內心向善、避難祈福的世俗化

梅山水陸畫是民俗美術的一種世俗化過程，在梅山民俗活動中，梅山神為群體神，是梅山先民在生產實踐活動中的巫術圖騰，屬于全民活動，梅山水陸畫中的一些神祗其實是為生產實踐服務的，李傳明繪制的《梅山》的“三峒”梅山神祗造型均來自于作者現(xiàn)實生活，畫面體現(xiàn)了梅山民俗活動內容由山林走向平原、從狩獵走向農耕。李紅林繪制的水陸畫《藥王》《八仙》屬于歷史人物傳說，八仙畫像在梅山水陸畫中作為一個群體，畫在同一橫幅畫面上，因道佛巫教的相互滲透共性以至水陸畫也表現(xiàn)出相同性。民間故事中的神祗按照先輩流傳下來的傳統(tǒng)樣式結合世俗進行繪制，人物形象具有世俗化，這些梅山群體神祗人物都是勞動人民在生產實踐中的崇拜者，是民眾的精神力量，即是神祗又是世俗生活形象，神祗面容幾乎就是生活中的普通人物，梅山民俗儀式感體現(xiàn)了師公設壇打醮中百姓向善的內心，避難祈福，追悼亡者的世俗表現(xiàn)。

（三）大膽濃艷的工筆重彩，原色繪制渲染力、裝飾味強烈

梅山水陸畫承傳了灘頭木版年畫特色，梅山地區(qū)早年有灘頭年畫在500多年前的明代就已流行，灘頭年畫被馮驥才稱為“濃似酒艷如花”，灘頭年畫人物形象抽象，頭大身小這些在梅山水陸畫中得到承傳，同時長沙馬王堆漆畫也對以李傳明、李紅林為代表的梅山水陸畫畫師以影響，1972-1974年出土的西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬漢墓中出土了大量漆具，漆畫人物花卉圖案以線條與平涂相結合，梅山水陸畫采用先勾勒線條再鋪色的步驟，人物服裝圖案紋樣畫得精致，人物體態(tài)、服飾線條流利婉轉、筆力勁健，賦彩使用原色，厚重艷麗，富麗堂皇，多用礦物顏料渲染，紙張采用新化恒陽山手工皮紙，現(xiàn)在也用宣紙。人物豐滿的面容，工穩(wěn)謹嚴，神祗形象光鮮顯得崇高神秘莊嚴，衣紋線條精致，人物須發(fā)入微，渲染細膩，體現(xiàn)了梅山民俗活動中民眾的內心向善、避難祈福。

【注釋】

①黃征：《敦煌愿文集》，北京:宗教文化出版社，1995年，第580頁。

②何搖若、林孔冀注，《益州名畫錄》，成都:四川人民出版社，1982年，第32—33頁。

③胡克森，《試論梅山教的形成及其與道教的關系》，《邵陽學院學報（社會科學版）》2013年12期，第80頁。