◎張逢波

（渤海大學(xué) 遼寧 錦州 121000）

朱簡為晚明時(shí)期重要的印學(xué)家、篆刻家，存有《印品》《印經(jīng)》《印章要論》《印圖》《印學(xué)從說》等多篇理論著作。在篆刻上將“篆法”“刀法”“章法”用于實(shí)踐，上追秦漢古存遺文、下啟明清金石流派，是印學(xué)成熟期的典型存在。

一、《印章要論》文字語言之依附性

《印章要論》中的數(shù)次出現(xiàn)“喻作”式表達(dá)。朱簡將印章之能事喻成詩詞、文章、書法及歷史典故?！坝髯鳌睍鴮懯绞紫确从沉怂脑娫~高度。其次也是當(dāng)時(shí)文人生活圈的精神寫照。此類“喻作”在朱簡其他著述中也常見。如《印經(jīng)》曰：“吾所謂章法者。如詩之有漢、有魏、有六朝、三唐，各具篇章，不得混漫。”

印至元代，于復(fù)古思想籠罩下，在繼承秦漢、兩晉古印式的推陳出新中，印章發(fā)展出了新的面貌，文人印開始獨(dú)立。朱簡提到印至元代之變?nèi)缤卧~、元曲誕生，乃沿襲唐詩而成，精神如詩而體裁變矣。宋人工詞，李清照于宋詞品評上言蘇軾、王安石詞太似于詩，在格律上與詞不一，而推李昱詞甚妙。這說明后者的發(fā)展總會(huì)無形中存先賢之精神。元人印章也處處存有秦漢風(fēng)骨。《印章要論》曰：《洪武正韻》正沈韻之失；徐氏《說文》正漢字之失。然《正韻》不用于唐詩，《說文》不用于漢印，其理一也。

朱簡文中提出印章“篆法”的主張。《正韻》于明洪武八年（1375）成書，其主要鑒于唐宋音律在長江以北多失正，以參考雅音正之。將《說文》喻作《正韻》，以元代文學(xué)上時(shí)人所熟知的體裁來喻秦漢印存，這正是朱簡印學(xué)中的崇秦漢印章、款識(shí)，重篆法、章法之體現(xiàn)。又云：“習(xí)印當(dāng)如鐘元常習(xí)書，張南本畫火，須出人頭地，若畫虎類狗，固自下乘，而刻鵠者亦是庸夫之見?！睋?jù)《益州名畫錄》對張南本畫火載：“八明王端嚴(yán)威猛、光暈逼真，一日，有西域僧進(jìn)寺禮佛，驟睹炎炎之勢，驚駭不支，幾至撲地?！边@說明張南本筆下的火“真”。鐘繇書又具古隸之姿。朱簡印學(xué)主張忠于原始與古韻，是對時(shí)人創(chuàng)新不正之風(fēng)的批判，亦為明末金石復(fù)古思想。

二、篆法之“復(fù)古觀”

《印章要論》又云：“摹印家不精《石鼓》、款識(shí)等字，是作詩人不曾見《詩經(jīng)》《楚辭》，求其高古，可得乎哉!”朱簡于印章字法上主秦漢。觀其印存，璽印類得秦之風(fēng)雅，姓名印存漢之渾樸。刀下生樸趣，篆勢繞古風(fēng)。吾衍《三十五舉》曰：“學(xué)篆字，必須博古，能識(shí)古器，其款識(shí)中古字，神氣敦樸，可以助人。”二者對古器物款識(shí)之古意相合。朱簡刻有“湯顯祖印”“朱簡”“擁書一室”等印，首先是“古象”表達(dá)。其白文滿，此理念與吾衍“白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古。”一；其次章法布局合理，姓名印“湯”獨(dú)立而名“顯祖”處左欄，這種章法的安排與吾衍“二名可回文寫，姓下著印字在右；二名在左是也。”及周公瑾《印說》“印二名者，可回文……單名者不可回文，回文讀不去矣?！币恢??！爸旌啞毙彰∑渥址ā⒄路ㄒ嗟们赜★L(fēng)神。《印章要論》述：以商、周字法入漢印晉章，如以漢、魏詩句入唐律，雖不妨取裁，亦要渾融無跡。以唐、元篆法入漢、晉印章，如以詞曲句字入選詩，絕不可也。

此處寫到漢晉印章融合商周之古法尚可，并喻作漢魏詩文入唐律。但元代新法入漢晉不合。在用篆上倡導(dǎo)以《石鼓》為尊，商周、秦漢之器物、款識(shí)、碑額皆入印，并提到《張平子碑》。吾衍《三十五舉》述“白文印用崔子玉寫《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一?！毙焐线_(dá)《印法參同》其“字法類”處也寫道取法的標(biāo)準(zhǔn)，其三人對白文入印、篆法等觀點(diǎn)一致，都具有強(qiáng)烈的復(fù)古思想。

三、肖形印與元押、青花押之品評

朱簡批判押印“甚惡”，也對古代肖形之類印章評價(jià)藝術(shù)價(jià)值與格調(diào)不高?！啊T虎’‘王象’之類以形作字，甚惡……存而不論可也?！蔽闹姓f到押印主要是防偽之用，花押之源乃為兩漢、戰(zhàn)國肖形印。在《南村輟耕錄》中記載：“今蒙古色目之人為官者，多不能執(zhí)筆花押，例以象牙或木刻而印之。”指出了元人使用押印的初衷。

兩漢畫像印也是古代璽印一種，早在商周時(shí)期便有之，又稱肖形印、蠟封。朱簡認(rèn)為元押與此類印功能似。明清押印對元代押印在功能與審美上依然保留其特征。此期間，瓷器底部也出現(xiàn)了一些紋樣圖案，此類圖案也反映了明代的審美。另一些民窯所制家用陶器，押字依然帶有少數(shù)民族的審美和圖騰。朱簡對諸類押記是批判的，并且與印章的傳承、審美相背，亦不符合《印章要論》所記述的復(fù)古、尊古情懷。隨著篆刻流派的出現(xiàn)與發(fā)展，篆刻材料的不斷豐富，文人的大量參與，這種押印也逐漸淡出了士大夫印章的審美范疇。

四、刀法之“方圓觀”

朱簡在此論中談到的章法、字法、刀法，都是以“古”“新”之辨、“雅”“俗”之分、“自然”“修飾”之能進(jìn)行評述，筆畫造型與審美用刀上談到了“方圓觀”。其曰：使刀如使筆，不易之法也。正鋒緊持，直送緩結(jié)，轉(zhuǎn)須帶方，折須帶圓，無棱角、無臃腫、無鋸牙、無燕尾，刀法盡于此矣。

“方圓觀”在秦漢印章、款識(shí)、碑額、法帖中皆有表達(dá)。秦印“索豚”（圖1），其“索”字下部分，折中寓圓，“豚”月字旁左上角在鑿刻時(shí)處于中鋒，取圓勢，但視覺意象仍是圓中寓方，右下角折刀處則方中寓圓，體現(xiàn)秦印的中和之美。朱簡主張字法取金石款識(shí)，在戰(zhàn)國齊臨淄齊都、皇城等地出土的古陶（圖2），其印記款識(shí)所表達(dá)方圓也與朱簡的用刀“方圓觀”一也?！鹅肴奖罚▓D3），字方整多變，看似渾樸平直中寓以圓轉(zhuǎn)之姿，多處“圓”的處理亦為吾衍《三十五舉》中“斜過”理念的另一淵源。朱簡主張碑蓋文字的取法。《孫大壽碑》（圖4），碑額中也處處蘊(yùn)含了“方圓觀”。

圖1 秦“索豚”

圖2 齊國古陶文

圖3 漢《祀三公山碑》

圖4 漢《孫大壽碑》碑額

朱簡《印章要論》中的“喻作”式表達(dá)手法，是印論發(fā)展史上的一重要特性，此依附性使印論在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展乃至成熟。對朱簡篆法的“復(fù)古觀”，唐、元篆法入漢、晉方寸不宜，肖形印與元押、青花押的品評，刀法中的“方圓觀”等論之闡釋，從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)朱簡篆刻的審美追求，也認(rèn)識(shí)到元末文人篆刻流派在藝術(shù)上的實(shí)踐和探索。