楊 瑾

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）

以長(zhǎng)安與敦煌為主題的互文性研究在1980—2000年間已有零散的文章，如柴劍虹、楊希義、楊富學(xué)等①柴劍虹：《列寧格勒藏敦煌〈長(zhǎng)安詞〉寫卷分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1983年第4期，第18-21頁(yè)；楊希義，唐莉蕓：《唐代絲綢之路東段長(zhǎng)安至敦煌間的館驛》，《敦煌研究》，1994年第4期，第135-144頁(yè)；楊富學(xué)、王書慶：《唐代長(zhǎng)安與敦煌佛教文化之關(guān)系》，韓金科主編，載于《法門寺唐文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，西安：陜西人民出版社，2000年，第175-181頁(yè)；李永熾：《大唐的長(zhǎng)安與敦煌》，載于氏著《歷史中國(guó)》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1982年，第143-151頁(yè)。，也有一些綜述類文章中偶爾提及，如樊錦詩(shī)、楊富學(xué)、李國(guó)和沙武田、鄭弌等②李國(guó)，沙武田：《敦煌石窟粟特美術(shù)研究學(xué)術(shù)史》，《敦煌學(xué)輯刊》,2016年第4期，第139-157頁(yè)；蓋佳擇,楊富學(xué)：《唐代兩京敦煌景教寫本文獻(xiàn)研究述評(píng)》，載于杜文玉主編《唐史論叢》，西安：三秦出版社，2017年，第323-355頁(yè)；鄭弌：《敦煌學(xué)與敦煌美術(shù)研究新動(dòng)向》，《美術(shù)大觀》，2019年第10期，第41-45頁(yè)。。但該主題受到特別關(guān)注并得到集中研究應(yīng)該是在最近二十年。首先是長(zhǎng)安學(xué)的興起。長(zhǎng)安學(xué)的提法醞釀?dòng)?000年前后，最早由榮新江等以敦煌學(xué)為參照提出③榮新江《:唐研究》第九卷（2003年）“長(zhǎng)安：社會(huì)生活空間與制度運(yùn)作舞臺(tái)”，《唐研究》第15輯（2009年）“長(zhǎng)安學(xué)研究專號(hào)”19篇文章，討論長(zhǎng)安的佛教、地理、商業(yè)賦稅、政治、文化、藝術(shù)等。關(guān)于長(zhǎng)安學(xué)內(nèi)涵、外延等方面與后來(lái)正式定名存在一些出入。，2006年左右被北京和陜西學(xué)者共同確定，2009年前后曾熱極一時(shí)④黃留珠：《長(zhǎng)安學(xué)研究評(píng)述》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》,2014年第1期，第1-6頁(yè)。。其次是相關(guān)研究機(jī)制與機(jī)構(gòu)的設(shè)置。除了榮新江在北京大學(xué)主持的“隋唐長(zhǎng)安讀書班”，敦煌學(xué)和長(zhǎng)安學(xué)兩地各自機(jī)構(gòu)外①2013年3月29日國(guó)際長(zhǎng)安研究院由陜西師范大學(xué)、陜西省政府和日本學(xué)習(xí)大學(xué)、韓國(guó)忠南大學(xué)等協(xié)同共建，旨在全面推進(jìn)以長(zhǎng)安學(xué)為核心的陜西文化研究和陜西文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究。2019年9月4日，陜西師范大學(xué)與陜西省文物局簽署《陜西省文物局 陜西師范大學(xué)協(xié)同共建國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究院（陜西）框架協(xié)議》。主辦學(xué)術(shù)集刊《長(zhǎng)安學(xué)研究》（賈二強(qiáng)、黃留珠主編），科學(xué)出版社，2016、2017、2018、2019年。，專注于敦煌與長(zhǎng)安主題的主要有敦煌研究院的常態(tài)化專題讀書班、陜西師范大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心、陜西歷史博物館絲路與長(zhǎng)安研究中心，它們?yōu)樵撝黝}的研究提供了機(jī)構(gòu)性支撐。第三是兩地學(xué)者的學(xué)術(shù)合作。如敦煌研究院的楊富學(xué)、陜西師范大學(xué)的沙武田等專家學(xué)者致力于將考古、文獻(xiàn)、文本資料相結(jié)合，從敦煌看長(zhǎng)安或從長(zhǎng)安看敦煌等不同視角出發(fā)進(jìn)行跨區(qū)域的綜合研究。在他們的促成下，西安、敦煌兩地機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦了系列化的學(xué)術(shù)沙龍和專題國(guó)際研討會(huì)②2016—2017年敦煌研究院與陜西歷史博物館聯(lián)合，分別在敦煌和西安舉辦兩屆“長(zhǎng)安與敦煌”學(xué)術(shù)研討會(huì)、兩屆“長(zhǎng)安與絲路學(xué)術(shù)論壇”，2017年4月陜西歷史博物館和陜西師范大學(xué)聯(lián)合舉辦“絲綢之路上的敦煌與長(zhǎng)安”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，還與麥積山石窟研究院、甘肅博物館聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議。，進(jìn)一步加強(qiáng)了兩地學(xué)者的聯(lián)系及其與國(guó)際學(xué)者的交流互動(dòng)，推出了敦煌與長(zhǎng)安系列研究成果③沙武田主編：《絲綢之路研究集刊》第1輯、第2輯、第3輯，商務(wù)印書館，2017年，2018年，2019年。，極大地提高了長(zhǎng)安與敦煌主題的比較研究水平及其國(guó)際影響。

一、研究現(xiàn)狀

雖然敦煌莫高窟在唐代是一個(gè)邊陲城市周圍的一處佛教石窟，藏經(jīng)洞所藏文獻(xiàn)和繪畫不能與都城長(zhǎng)安比肩，但由于長(zhǎng)安城地面建筑盡毀，存留文獻(xiàn)多為官方史料，無(wú)法反映隋唐社會(huì)之全貌；而敦煌文獻(xiàn)、洞窟壁畫和雕像提供了解讀隋唐社會(huì)與文化的珍貴文本與圖像，內(nèi)容涉及儒家經(jīng)典、佛教典籍、詩(shī)人詩(shī)歌、鄉(xiāng)間俚語(yǔ)小調(diào)等，既有藝術(shù)家的雕塑和畫作，也有畫工們的直白描摹，可謂唐朝一座最集中、豐富的百科全書式圖書館④榮新江：《敦煌學(xué)：21世紀(jì)還是學(xué)術(shù)潮流嗎？》，《中國(guó)民族》，2005年第1期，第56-58頁(yè)。。學(xué)界研究亦多以兩地雕塑、壁畫和文本為基礎(chǔ)，從宗教（佛教、祆教、摩尼教及民間信仰）、藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行多重證據(jù)研究。亦如上文所述，對(duì)于一些綜述類文章提及有關(guān)長(zhǎng)安與敦煌為主題的研究，基于新全球史視角下的再次梳理也會(huì)不斷明晰該主題的研究重點(diǎn)與方向。

（一）敦煌與長(zhǎng)安佛教研究。隋唐長(zhǎng)安是世界宗教交匯之地，也是佛教六大祖庭所在地，佛典、藝術(shù)、建筑、傳播方式等所構(gòu)成的“長(zhǎng)安樣式”成為時(shí)代標(biāo)桿，對(duì)包括敦煌在內(nèi)的很多地區(qū)產(chǎn)生影響，敦煌文獻(xiàn)、圖像、雕像中保存了很多來(lái)自長(zhǎng)安的佛教文本與器用，兩地佛教信奉呈現(xiàn)出一定的相似性，但亦有地方因素產(chǎn)生的差異性。

1.宏觀研究。楊富學(xué)以沙州長(zhǎng)安乞經(jīng)等為例，討論以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與平城為中心的中原文化對(duì)敦煌文化的影響⑤楊富學(xué)、王書慶：《唐代長(zhǎng)安與敦煌佛教文化之關(guān)系》，載于韓金科主編《法門寺唐文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)征文集》，西安：陜西人民出版社，2000年，第175-181頁(yè)；卓新平、楊富學(xué)主編：《中國(guó)西北宗教文獻(xiàn)·佛教綜述》卷2，蘭州：甘肅民族出版社，2012年，第432-439頁(yè)。，并通過(guò)敦煌發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)安佛事齋文和其他長(zhǎng)安法物討論唐代長(zhǎng)安與敦煌佛教文化的關(guān)系⑥楊富學(xué)：《西域敦煌宗教論稿續(xù)編》，蘭州：甘肅教育出版社，2015年，第227-232頁(yè)。。馬軍綜合運(yùn)用史料和出土文獻(xiàn)對(duì)唐代長(zhǎng)安、沙州、西州三地胡漢民眾佛教信奉進(jìn)行研究，他認(rèn)為三地民族、地區(qū)、環(huán)境存在一定的差異性，但信奉的趨同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性，原因在于胡人漢化⑦馬軍：《唐代長(zhǎng)安、沙州、西州三地胡漢民眾佛教信奉研究》，北京：中央民族大學(xué)，2010年碩士學(xué)位論文。。

2.專題研究

（1）人員。包括畫匠、塑匠、商賈、官員、宗教人士、販夫走卒、馬夫駝夫等。早期僧侶往來(lái)主要有竺法護(hù)等⑧李尚全：《敦煌寺僧團(tuán)：長(zhǎng)安大乘佛教學(xué)派的創(chuàng)立及其信仰特色》，載于氏著《竺法護(hù)傳略》，蘭州：甘肅人民出版社，2011年，第79-82頁(yè)。，隋唐時(shí)期兩地人員交流更為頻繁，特別是安史之亂至沙州被吐蕃占領(lǐng)期間，大量軍民因戰(zhàn)亂而從長(zhǎng)安西逃至敦煌，其中就有不少佛教僧侶、道教徒、祆教徒、景教徒、摩尼教徒等。上山大峻、姜伯勤等對(duì)西明寺沙門曇曠、乘恩和尚等進(jìn)行過(guò)專題研究⑨上山大峻：《敦煌佛教研究》，東京：法藏館，1990年；姜伯勤：《敦煌本乘恩帖考證》，載于氏著《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第380-394頁(yè)。。樊錦詩(shī)認(rèn)為玄奘譯經(jīng)和佛學(xué)思想對(duì)敦煌石窟產(chǎn)生較大影響，根據(jù)玄奘譯經(jīng)繪制的壁畫有《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》和藏經(jīng)洞藥師經(jīng)變榜題底稿與藥師經(jīng)變、天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)和天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變榜題底稿與天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變、《十一面神咒心經(jīng)》與十一面觀音經(jīng)變、《法住記》與十六羅漢圖榜題底稿及十六羅漢圖等7大類，還有敦煌本《大唐西域記》、瑞像圖壁畫底稿和瑞像圖以及西夏壁畫中的玄奘取經(jīng)圖等，說(shuō)明玄奘譯經(jīng)與唯識(shí)宗思想在敦煌的傳播之廣①樊錦詩(shī)：《玄奘譯經(jīng)和敦煌壁畫》，《敦煌研究》,2004年第2期，第1-12頁(yè)。。葛承雍認(rèn)為敦煌發(fā)現(xiàn)的基督教圣徒畫像與長(zhǎng)安景教構(gòu)成空間上的傳播鏈，具有多元文化融合特性②葛承雍：《從景教碑試論唐長(zhǎng)安城景教的興衰》，《唐韻胡音與外來(lái)文明》，北京：中華書局，2006年，第216頁(yè)。。姜伯勤對(duì)莫高窟B105窟發(fā)現(xiàn)景教銅十字架的性質(zhì)、特征與景教背景進(jìn)行考察③姜伯勤：《莫高窟北區(qū)新發(fā)現(xiàn)的景教藝術(shù)》，《藝術(shù)史研究》，2004年第6期，第337-352頁(yè)。。

（2）寫經(jīng)。隋唐長(zhǎng)安的寫本、拓本、刻本、抄本等大量流傳至敦煌，甚至有武則天時(shí)期的御制寫經(jīng)，這些公私文書、教俗寫本等記錄了很多歷史細(xì)節(jié)，為了解長(zhǎng)安城市生活，尤其是寺院生態(tài)提供了重要依據(jù)。聶順新從《慧觀題記》《常會(huì)題記》《明真題記》等敦煌寫經(jīng)題記中考察唐長(zhǎng)安的佛教影像以及長(zhǎng)安與敦煌之間的佛教文化交流④聶順新：《敦煌寫經(jīng)題記中的唐長(zhǎng)安佛教影像》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》,2017年第12期，第100-108頁(yè)。。朱義德從P.2041題記探討道宣律學(xué)在長(zhǎng)安、敦煌和吐魯番三地的傳播⑤朱義德：《道宣律學(xué)在長(zhǎng)安、敦煌和吐魯番三地的傳播——從P.2041題記談起》，《敦煌研究》,2020年第1期，第108-114頁(yè)。。劉超則從敦煌寫經(jīng)來(lái)考察敦煌與長(zhǎng)安在佛教文化方面的交流互動(dòng)⑥劉超：《敦煌寫經(jīng)反映出的敦煌與長(zhǎng)安之間的佛教文化交流影像》，《文物鑒定與鑒賞》，2018年第6期，第48-49頁(yè)。。伏俊璉以敦煌為視角考察唐代敦煌高僧悟真大中五年（851）赴長(zhǎng)安與長(zhǎng)安兩街大德唱和的事跡，顏廷亮也有類似研究⑦伏俊璉：《唐代敦煌高僧悟真入長(zhǎng)安事考略》，《敦煌研究》，2010年第3期，第70-77頁(yè)；顏廷亮：《歸義軍設(shè)立前夕敦煌和長(zhǎng)安僧界的一次文學(xué)交往——悟真和長(zhǎng)安兩街高僧酬答詩(shī)略論》，《絲綢之路》,2012年第22期，第35-45頁(yè)。。趙和平對(duì)武則天《妙法蓮華經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《一切道經(jīng)》寫經(jīng)發(fā)愿文及相關(guān)敦煌寫卷進(jìn)行綜合研究，并對(duì)俄藏三件來(lái)自唐宮廷的《妙法蓮華經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》等三件寫經(jīng)進(jìn)行初步探討⑧趙和平：《俄藏三件敦煌宮廷寫經(jīng)初步研究》，《敦煌研究》,2013年第3期，第153-156頁(yè)；趙和平：《武則天為已逝父母寫經(jīng)發(fā)愿文及相關(guān)敦煌寫卷綜合研究》，《敦煌學(xué)輯刊》,2006年第3期，第1-22頁(yè)。。郝春文、吳紹偉《敦煌遺書中所見(jiàn)敦煌與外地之文本流通》所列近200件外來(lái)文書中有104件來(lái)自長(zhǎng)安，“占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，占總數(shù)的一半還多。在這一時(shí)期的文本中，雖然佛典仍然占有重要地位，但官文書數(shù)量明顯增多。這些官文書反映了大一統(tǒng)時(shí)期帝都對(duì)地方的直接管理和控制。當(dāng)然，這一時(shí)期來(lái)自長(zhǎng)安的佛典也是都城對(duì)地方佛教實(shí)施影響和輻射的載體?！雹岷麓何?、吳紹偉：《敦煌遺書中所見(jiàn)敦煌與外地之文本流通》，《華林國(guó)際佛學(xué)學(xué)刊》(第二卷),2019年第2期，第103頁(yè)。該文為2017年陜西師范大學(xué)“絲綢之路上的敦煌與長(zhǎng)安”學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言論文。馮培紅則另辟蹊徑，考察邊陲敦煌到京城敦煌大族的“京漂”生活⑩馮培紅：《從邊陲到京城——敦煌大族的京漂生活》，2017年陜西師范大學(xué)“絲綢之路上的敦煌與長(zhǎng)安”學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言論文。。

3.個(gè)案研究。柴劍虹分析了列寧格勒藏敦煌《長(zhǎng)安詞》寫卷?柴劍虹：《列寧格勒藏敦煌〈長(zhǎng)安詞〉寫卷分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1983年第4期，第18-21頁(yè)。。八木春生以莫高窟第57窟、第322窟為例，討論隋代洞窟的傳統(tǒng)承襲與創(chuàng)新變化以及變化背后的長(zhǎng)安因素?[日]八木春生著，姚瑤譯：《敦煌莫高窟唐前期第一期諸窟的特征》，《敦煌研究》，2018年第6期，第1-9頁(yè)。。榮新江認(rèn)為敦煌莫高窟第220窟主室經(jīng)變圖中北壁七身藥師佛和東壁維摩詰經(jīng)變中與閻立本《歷代帝王圖》相同的帝王圖像應(yīng)當(dāng)是新摹自長(zhǎng)安的畫樣，為考察此一時(shí)期長(zhǎng)安畫樣傳入敦煌的背景和可能來(lái)歷提供更多參考?榮新江：《貞觀年間的絲路往來(lái)與敦煌翟家窟畫樣的來(lái)歷》，《敦煌研究》,2018年第1期，第1-8頁(yè)。。趙燕林對(duì)該主題也提出新解?趙燕林：《莫高窟第220窟維摩詰經(jīng)變帝王像研究》，《敦煌研究》，2018年第6期，第20-31頁(yè)。。馬麗認(rèn)為敦煌莫高窟第45窟出現(xiàn)長(zhǎng)安普遍流行的繪、塑樣式,如青綠山水、簪花仕女、樹(shù)下人物、女扮男裝、花鳥(niǎo)畫、倒“凹”字建筑群以及世俗化的佛教造像等長(zhǎng)安樣式?馬麗：《敦煌莫高窟第45窟與長(zhǎng)安樣式》，西安：陜西師范大學(xué)2017年碩士研究生論文。。朱生云探討莫高窟第217窟壁畫中的唐長(zhǎng)安因素①朱云生：《莫高窟第217窟壁畫中的唐長(zhǎng)安因素》，載于沙武田主編《絲綢之路研究集刊》(第2輯)，北京：商務(wù)印書館，2018年，第348-362頁(yè)。。楊效俊以開(kāi)鑿于武周圣歷元年（698）的莫高窟第332窟為中心分析武周時(shí)期王權(quán)對(duì)佛法的影響，她認(rèn)為該窟是武周時(shí)期新出現(xiàn)的“原創(chuàng)性”洞窟,其建筑與圖像程序是從佛祖寂滅到佛法永恒,其主題是武周時(shí)期興盛的佛舍利崇拜,是在中心柱、涅槃經(jīng)變等長(zhǎng)安佛舍利崇拜制度影響下形成的敦煌地區(qū)獨(dú)特的佛舍利崇拜形式②楊效?。骸段渲軙r(shí)期從長(zhǎng)安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟第332窟為中心》，《考古與文物》，2009年第4期，第96-105頁(yè)。。楊冰華從代濮州鐵佛彌勒瑞祥入手考察長(zhǎng)安與敦煌的佛教互動(dòng)③楊冰華：《從長(zhǎng)安到敦煌：唐代濮州鐵彌勒佛瑞祥探析》，載于沙武田主編《絲綢之路研究集刊》（第4期），北京：商務(wù)印書館，2019年，第328-338頁(yè)。。

上述研究中，學(xué)者們并未把敦煌僅僅作為長(zhǎng)安佛教的一個(gè)地區(qū)分支，或“長(zhǎng)安樣式”的接受地區(qū)，而是憑借地處絲綢之路要道的地理優(yōu)勢(shì)和胡漢交融的文化特色又吸納其他地區(qū)佛教影響，呈現(xiàn)出甚至比長(zhǎng)安佛教更加多元的國(guó)際型佛教文化。在吸收不同佛教文化的同時(shí)，敦煌還對(duì)長(zhǎng)安、西州等地佛教信仰產(chǎn)生一些反射作用。尤其是敦煌在魏晉南北朝長(zhǎng)安至西域交通間歇性阻斷時(shí)與南方地區(qū)亦有交流以及長(zhǎng)安自唐亡以后失去帝都地位后，敦煌地區(qū)作為宗教中心仍然與西夏、元、回鶻等發(fā)生聯(lián)系，持續(xù)保持旺盛的宗教生長(zhǎng)能力，保存下來(lái)并將變革之后的長(zhǎng)安佛教文化繼續(xù)傳播。

（二）長(zhǎng)安與敦煌壁畫研究。由于地面建筑不存，長(zhǎng)安寺廟、房屋等地上建筑壁畫難覓芳蹤，幸得考古發(fā)掘的高等級(jí)墓葬中多見(jiàn)精美壁畫，與敦煌壁畫相映成輝，尤其是隋唐時(shí)期。盡管敦煌壁畫內(nèi)容多被置于佛教語(yǔ)境下，但佛教淵源及傳播的復(fù)雜性而塑造出開(kāi)放性、包容性、多元性與世界性等宗教特性，因此關(guān)于敦煌壁畫的研究既有佛教性，也有多教融合性，更見(jiàn)多民族文化并存的“復(fù)調(diào)性”。如王子云所言，“敦煌石窟實(shí)為一部完整而珍貴的東方藝術(shù)史料。尤其在佛教藝術(shù)方面，融中西文化于一爐，取希臘、波斯、印度之精華，再加上中國(guó)固有的民族藝術(shù)，遂形成奇麗不朽之杰作。敦煌壁畫雖屬佛教范圍，但其內(nèi)容包括甚廣，凡舉中國(guó)古建筑、音樂(lè)、服飾、習(xí)俗以及西域風(fēng)尚，都可據(jù)以考證，實(shí)為研究東方文化史之絕好資料?！雹芡踝釉疲骸抖鼗湍呖咴跂|西方文化史上之地位》，載于郝春文主編《敦煌學(xué)論集》，蘭州：甘肅人民出版社，1985年，第17頁(yè)。

姜伯勤詳細(xì)討論了敦煌壁畫中傳自長(zhǎng)安的周家樣、曹家樣、吳家樣等畫體與畫樣，他還談到了長(zhǎng)安道教經(jīng)典“入京寫一切經(jīng)”和《本際經(jīng)》傳入敦煌情形及與敦煌道教的關(guān)系⑤姜伯勤：《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年，第36-47，226-227頁(yè)。。沙武田系列文章極大地豐富了長(zhǎng)安與敦煌壁畫的研究。他認(rèn)為敦煌壁畫中有關(guān)漢唐長(zhǎng)安城的圖像分別出現(xiàn)在莫高窟初唐第323窟“張騫出使西域圖”“曇延法師靈異故事”，莫高窟盛唐第217、103窟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變“序品”中，另有以莫高窟第85窟為代表的晚唐時(shí)期華嚴(yán)經(jīng)變的里坊圖像。這些唐五代宋初出現(xiàn)在敦煌壁畫中有關(guān)漢唐長(zhǎng)安城的圖像，是目前所知僅存的以彩色壁畫形式記錄漢唐長(zhǎng)安城相關(guān)信息的資料，有重要的歷史和學(xué)術(shù)價(jià)值。該文通過(guò)壁畫中所記錄的城市格局、建筑樣式、場(chǎng)景細(xì)節(jié)等，提出佛教繪畫象征性、理想化地再現(xiàn)了作為佛教之都的長(zhǎng)安城⑥沙武田：《敦煌壁畫漢唐長(zhǎng)安城相關(guān)問(wèn)題申論》，《敦煌研究》,2018年第3期，第55-70頁(yè)。。岳敏靜基于考古資料對(duì)唐代長(zhǎng)安墓葬陶俑、壁畫等與敦煌壁畫的竿木雜技形象進(jìn)行比較研究⑦岳敏靜：《唐代長(zhǎng)安與敦煌兩地竿木雜技形象探析》，載于沙武田主編《絲綢之路研究輯刊》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第250-258頁(yè)。。楊丹從敦煌資料出發(fā)分析唐長(zhǎng)安佛寺壁畫的題材與藝術(shù)風(fēng)⑧楊丹：《唐長(zhǎng)安佛寺壁畫個(gè)案研究——與敦煌資料相聯(lián)系》，西安：陜西師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。，牛金梁則從構(gòu)圖、設(shè)色等方面對(duì)唐代墓室壁畫與敦煌石窟壁畫進(jìn)行比較研究⑨牛金梁：《從長(zhǎng)安到敦煌——唐代墓室壁畫與石窟壁畫之比較研究》，西安：西安美術(shù)學(xué)院2005年碩士學(xué)位論文。。李朝霞認(rèn)為唐代敦煌壁畫與中原墓室壁畫用線、敷色、人物造型等方面的交融與差異，表現(xiàn)出唐代共同的審美情趣①李朝霞：《唐代敦煌壁畫與中原墓室壁畫視覺(jué)比較》，《西北美術(shù)》，2008年第3期，第137-149頁(yè)。。

在蕭默關(guān)于敦煌建筑與長(zhǎng)安關(guān)系研究基礎(chǔ)上②蕭默：《敦煌建筑研究》，北京：文物出版社，1989年。，王雨認(rèn)為敦煌壁畫“凹”形佛寺建筑受含元殿建筑形制影響，并討論敦煌壁畫塔形建筑圖像與慈恩寺大雁塔的關(guān)系，而敦煌古建筑繪畫和城防圖案提供了5—9世紀(jì)長(zhǎng)安的藍(lán)本③王雨：《敦煌建筑畫卷中的大唐長(zhǎng)安影像——以大明宮含元殿建筑形制為例》，《敦煌研究》，2018年第3期，第71-78頁(yè)；王雨：《敦煌建筑畫卷中的大唐長(zhǎng)安影像——以慈恩寺大雁塔為例》，載于沙武田主編《絲綢之路研究集刊》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第 363-375頁(yè)。。李重申、叢振對(duì)敦煌文獻(xiàn)中的網(wǎng)鷹資料與河西嘉峪關(guān)魏晉墓葬壁畫、敦煌莫高窟85窟壁畫、新疆阿斯塔納墓壁畫及隋唐京冀地區(qū)墓葬壁畫（章懷太子墓、懿德太子墓、金鄉(xiāng)縣主墓的等）進(jìn)行比較，探析獵鷹活動(dòng)背后的游牧與農(nóng)耕交流互動(dòng)及其絲綢之路交流文化價(jià)值④李重申、叢振：《絲綢之路魏晉古墓磚畫的獵鷹圖像小考》，載于中共高臺(tái)縣委編《高臺(tái)魏晉墓與河西歷史文化研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2012年，第89-97頁(yè)。。

（三）長(zhǎng)安與敦煌文書研究。蓋佳擇、楊富學(xué)對(duì)唐代兩京、敦煌景教寫本文獻(xiàn)研究進(jìn)行述評(píng)⑤蓋佳擇、楊富學(xué)：《唐代兩京、敦煌景教寫本文獻(xiàn)研究述評(píng)》，載于杜文玉主編《唐史論叢》（24），西安：三秦出版社，2017年，第323-356頁(yè)。，陸慶夫認(rèn)為敦煌寫本P3818號(hào)《唐判集》殘卷系由長(zhǎng)安傳入的案件卷宗，其中《康莫鼻告言史婆陀違法式事判文》反映了長(zhǎng)安城關(guān)于粟特胡商的法律情況⑥陸慶夫：《從敦煌寫本判文看唐代長(zhǎng)安的粟特聚落》，《敦煌學(xué)輯刊》，1996年第1期，第47-51頁(yè)。。榮新江認(rèn)為敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的許多戒律寫本說(shuō)明長(zhǎng)安的戒律思想和實(shí)踐已由釋道建以及許多不知名的僧人傳入敦煌。俄藏《開(kāi)元廿九年(741)授戒牒》記載的開(kāi)元二十九年二月九日唐長(zhǎng)城大安國(guó)寺僧人釋道建受命來(lái)沙州大云寺主持授戒儀式,并宣講唐玄宗剛剛編纂完畢的《御注金剛經(jīng)》以及《法華經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》，為長(zhǎng)安佛教與敦煌佛教之間搭建起一座溝通的橋梁,通過(guò)兩地緊密聯(lián)系,長(zhǎng)安流行的佛典、畫樣、藝文等傳入敦煌，如敦煌壁畫中一些題材與安國(guó)寺佛教壁畫相似，第103窟（繪制于天寶年間）南壁西側(cè)大型向心式《法華經(jīng)變》為我們探討莫高窟壁畫與長(zhǎng)安的影響因素提供了思考的空間⑦榮新江：《盛唐長(zhǎng)安與敦煌：從俄藏〈開(kāi)元二十九年授戒牒〉說(shuō)起》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）,2007年第3期，第15-25頁(yè)。。

（四）長(zhǎng)安與敦煌交通研究。史念海詳細(xì)考證了漢唐長(zhǎng)安至敦煌的交通情況以及作為絲綢之路的樞紐城鎮(zhèn)的繁榮⑧史念海：《河西與敦煌》（上），《中國(guó)歷史地理論叢》，1988年第4期，第51-76頁(yè)；史念海：《河西與敦煌》（下），《中國(guó)歷史地理論叢》，1989年第1期，第15頁(yè)。。朱德軍、王鳳翔梳理了長(zhǎng)安與敦煌之間道路交通情況，包括隋裴矩?cái)?shù)至敦煌，撰成《西域圖記》⑨朱德軍、王鳳翔：《長(zhǎng)安與敦煌之間的秦隴絲綢之路》，載于朱德軍、王鳳翔著《長(zhǎng)安與西域之間絲綢之路走向研究》，西安：三秦出版社，2015年，第66-84頁(yè)。。楊希義、唐莉蕓討論了敦煌與長(zhǎng)安之間的驛館分布與功能⑩楊希義、唐莉蕓：《唐代絲綢之路東段長(zhǎng)安至敦煌間的館驛》，《敦煌研究》，1994年第4期，第135-144頁(yè)。。張德芳根據(jù)出土漢簡(jiǎn)和文獻(xiàn)記載，以法顯、宋云、玄奘及宋元明清時(shí)期官員為例，估算了從長(zhǎng)安到敦煌約1 800公里所花費(fèi)的時(shí)間大致為一個(gè)半月至兩個(gè)月，但也有緊急軍情下的8天時(shí)間或間歇較長(zhǎng)的70天?張德芳：《古代從長(zhǎng)安到敦煌走多長(zhǎng)時(shí)間》，《甘肅日?qǐng)?bào)》2016年9月20日，第6版。。陳佛松強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)安至敦煌的絲綢之路線路經(jīng)烏魯木齊、阿克蘇、喀什、吉爾吉特、塔克拉西延伸至拉合爾，留下了包括考古、宗教、建筑、民族學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)和舞蹈等豐富的文化遺產(chǎn)?陳佛松：《絲綢之路與長(zhǎng)安、敦煌》，載于氏著《世界文化史》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2002年，第284頁(yè)。。

（五）長(zhǎng)安與敦煌墓葬研究。敦煌地區(qū)六朝至隋唐墓葬較為集中地分布于佛爺廟、鳴沙山下及新店子一帶?向達(dá)：《敦煌之古城與古墓》，載于氏著《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第346-347頁(yè)。，利用新近考古資料對(duì)敦煌和長(zhǎng)安進(jìn)行研究是值得注意的新動(dòng)向。長(zhǎng)安城周邊考古發(fā)掘的墓葬中一類是墓主人與敦煌有關(guān)。如隋敦煌太守姬威、武則天登豐年間沙州刺史李無(wú)虧?王團(tuán)戰(zhàn)：《大周沙州刺史史李無(wú)虧墓及征集到的三方唐代墓志》，《考古與文物》，2014年第1期，第20-26頁(yè)。、敦煌縣令宋素、大和五年（831）隴西李夫人①李慧、曹發(fā)展：《陜西楊凌區(qū)文管所四方唐墓志初探》，《考古與文物》,2004年第1期，第80-82頁(yè)。等，葬制與葬具與兩唐書記載相當(dāng)②劉昫等：《舊唐書》卷40《地理志·沙州》，北京：中華書局，1975年，第1793頁(yè)，記載唐代沙州刺史品秩為正四品下。歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷40《地理志·隴右道》，北京：中華書局，1975年，第1045，1315頁(yè)。沙州敦煌郡下都督府“都督一人，從三品”。。其中，李宗俊、王惠民等對(duì)隴西成紀(jì)人李無(wú)虧墓墓志的研究值得關(guān)注。因?yàn)槔顭o(wú)虧武周載初元年至延載元年任沙州刺史，地位顯赫，生前曾任上柱國(guó)、朝散大夫、太中大夫、長(zhǎng)城縣開(kāi)國(guó)公，死后追贈(zèng)使持節(jié)、嘉州諸軍事、嘉州刺史，死后歸葬雍州萬(wàn)年縣淳風(fēng)鄉(xiāng)務(wù)政里。王團(tuán)戰(zhàn)、尹夏青等對(duì)石墓門進(jìn)行專題研究，討論其中的外來(lái)文化元素，尤其是祆教影響③李宗?。骸蹲x李無(wú)虧墓志銘》，《西域研究》，2006年第2期，第95-98頁(yè)；王惠民：《沙洲刺史李無(wú)虧墓志跋》，《敦煌研究》,2004年第2期，第67-68頁(yè)。。另一類是墓葬規(guī)制和隨葬品。20世紀(jì)40年代，西北科學(xué)考察團(tuán)在敦煌佛爺廟唐墓發(fā)現(xiàn)胡人牽駝紋模印磚，胡人深目高鼻，頭戴尖帽，身穿緊身窄袖翻領(lǐng)過(guò)膝袍服，腳蹬長(zhǎng)筒皮靴④戴春陽(yáng)：《唐代模印塑像磚——從敦煌佛爺廟灣唐墓發(fā)掘談起》，《歷史文物》,1998年，第11期，第34-49頁(yè)。。該地唐墓后又發(fā)現(xiàn)類似模印胡人牽駝紋磚⑤甘肅省博物館：《敦煌佛爺廟唐代模印磚墓》，《文物》,2002年第1期，第42-65頁(yè)。。1998年莫高窟北區(qū)瘞窟出土彩繪木雕牽馬胡人俑⑥彭金章、沙武田：《敦煌莫高窟北區(qū)洞窟清理發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》,1998年第10期，第2-21頁(yè)。。戴春陽(yáng)將敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓與長(zhǎng)安附近唐墓進(jìn)行比較⑦戴春陽(yáng)：《敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓——墓葬舉要與年代》，《敦煌研究》，2015年第5期，第1-10頁(yè)。。楊瑾討論了佛爺廟灣等地唐墓出土的胡人形象⑧楊瑾：《甘肅隋唐墓葬中的胡人形象探析》，《黑河學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第1期，第1-7頁(yè)。。成文正對(duì)敦煌和長(zhǎng)安造型藝術(shù)進(jìn)行比較研究⑨成文正：《敦煌與長(zhǎng)安造型藝術(shù)比較研究》，載于敦煌研究院編《2004年石窟研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》（下冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2006年，第1052—1055頁(yè)。。

（六）其他研究。如李永熾的大唐長(zhǎng)安與敦煌，薄小瑩、姜伯勤等關(guān)于服飾、裝飾紋樣的研究，葛承雍將反彈琵琶圖像與長(zhǎng)安刻畫、吐蕃銀壺紋飾進(jìn)行綜合比較后，提出從長(zhǎng)安皇家藝術(shù)吸納異域外來(lái)文化，將反彈琵琶的男性舞者轉(zhuǎn)變?yōu)榕晕杓?并傳播至敦煌藝術(shù)工匠創(chuàng)作之中⑩李永熾：《大唐的長(zhǎng)安與敦煌》，《歷史中國(guó)》，臺(tái)北：錦繡出版社，1982年，第143-152頁(yè)；姜伯勤：《莫高窟隋說(shuō)法圖中龍王與象王的圖象學(xué)研究——兼論有聯(lián)珠紋邊飾的一組說(shuō)法圖中晚期犍陀羅畫派及粟特畫派的影響》，載于氏著《敦煌宗教藝術(shù)與禮樂(lè)文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第125-150頁(yè)；薄小瑩：《敦煌莫高窟六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的裝飾圖案》，《敦煌吐魯番研究論集》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第355-432頁(yè)；關(guān)友惠：《莫高窟隋代圖案初探》，《敦煌研究》，1983（創(chuàng)刊號(hào)），第26-37頁(yè)；葛承雍：《“反彈琵琶”：敦煌壁畫舞姿藝術(shù)形象來(lái)源考》，《敦煌研究》，2020年第1期，第9-15頁(yè)。。

以上研究以寫本、考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載為主，體現(xiàn)出宏觀考察與微觀精研的不同呈現(xiàn)，也包含著新全球史的一些重要內(nèi)容。一是采取“社會(huì)空間”作為審視歷史的基本單元，特別是反映普羅大眾日常生活的社會(huì)史研究，如工匠與畫匠、僧侶、女性、物種、飲食、服飾與疾病等。二是關(guān)注大范圍、長(zhǎng)時(shí)段的整體運(yùn)動(dòng)?？缭缴鐣?huì)空間的族群互動(dòng)（經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等），特別是貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、人員流動(dòng)、語(yǔ)言傳播、觀念和信仰演變等。三是相關(guān)性和互動(dòng)性，探尋影響不同地區(qū)的共同因素，即將每個(gè)地區(qū)的發(fā)展都視為更宏大的自然與社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的一部分，以闡述小地方與大世界的雙向反射為宗旨，既強(qiáng)調(diào)局部地區(qū)（小地方）的發(fā)展乃是與之關(guān)聯(lián)的外部世界（大世界）變遷的結(jié)果，又要指出局部地區(qū)的發(fā)展對(duì)外部世界的影響，甚至兩個(gè)地區(qū)的歷史都可以同時(shí)作為一部世界史。四是獨(dú)立與交往關(guān)系。不同區(qū)域的獨(dú)立性與交往性并存，在客觀存在的“關(guān)聯(lián)性”之上尋找包含主觀努力的“互動(dòng)”及其生成機(jī)制。核心文化傳播過(guò)程中不斷地融入新文化元素。如社會(huì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、移民、技術(shù)與藝術(shù)的進(jìn)步與傳播、商業(yè)聯(lián)系等。

二、研究展望

長(zhǎng)安與敦煌研究以文獻(xiàn)典籍和圖像藝術(shù)為主，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域，勾勒出兩地在皇權(quán)政治框架下以佛教文化為主的交流與互動(dòng)及其影響。然而也像有些學(xué)者所言“長(zhǎng)安與敦煌的研究就像一條紐帶，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)兩地雙方的互動(dòng)讓我們的眼界再寬一些，心胸再闊一些，知識(shí)再多一些，積累再?gòu)?qiáng)一些?！雹俑鸪杏海骸丁伴L(zhǎng)安與敦煌”研討會(huì)致辭》，載于陜西歷史博物館編《陜西歷史博物館館刊第23輯》，西安：三秦出版社，2016年，第357頁(yè)。

（一）在研究?jī)?nèi)容方面，以長(zhǎng)安學(xué)與敦煌學(xué)為支撐進(jìn)行拓展延伸。敦煌與長(zhǎng)安、敦煌學(xué)與長(zhǎng)安學(xué)的概念既有獨(dú)立語(yǔ)意，也有相當(dāng)緊密的關(guān)聯(lián)性。兩者相輔相成、互為補(bǔ)充，成為隋唐區(qū)域史和比較史學(xué)的重要領(lǐng)域②徐暢：《對(duì)近年來(lái)唐代區(qū)域史研究的概覽與思考》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》卷17，2016年，第251-260頁(yè)。。與敦煌學(xué)相比，長(zhǎng)安學(xué)作為一個(gè)詞匯、概念出現(xiàn)要晚許多③劉進(jìn)寶：《再論敦煌學(xué)的概念和研究對(duì)象》，《敦煌研究》，2019年第5期，第13-18頁(yè)。。以敦煌為名的敦煌學(xué)肇始于1925年，由日本學(xué)者石濱純太郎提出，與1930年陳寅恪的敦煌學(xué)具有相同的研究對(duì)象，即洞室文獻(xiàn)，后擴(kuò)展至敦煌石窟乃至敦煌史地和敦煌學(xué)理論等與之相關(guān)領(lǐng)域的研究。而以長(zhǎng)安為名的長(zhǎng)安學(xué)是在敦煌學(xué)比照中由榮新江在2003年正式提出。當(dāng)他談及自己在研究隋唐史和敦煌學(xué)過(guò)程中不斷思考長(zhǎng)安與敦煌的問(wèn)題時(shí)，指出長(zhǎng)安的國(guó)家制度、城市形態(tài)以及多元文化風(fēng)貌等勾勒出那個(gè)時(shí)代國(guó)家的基本框架，長(zhǎng)安出土的壁畫雕塑、墓志碑刻、文物珍寶、宗教遺產(chǎn)等都是敦煌研究的參考資料?！伴L(zhǎng)安是大唐帝國(guó)首都，敦煌是唐朝絲綢之路上的邊陲重鎮(zhèn)。敦煌石窟豐富的文獻(xiàn)和圖像資料引發(fā)了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的敦煌學(xué)研究熱潮，而唐長(zhǎng)安的資料并不少于敦煌，但比較分散，所以關(guān)于長(zhǎng)安的研究遠(yuǎn)不如敦煌的研究那樣碩果累累，甚至也未建立起像‘敦煌學(xué)’那樣的‘長(zhǎng)安學(xué)’來(lái)。”④榮新江：《關(guān)于隋唐長(zhǎng)安研究的幾點(diǎn)思考》，載于榮新江主編《唐研究》（第9卷），北京:北京大學(xué)出版社，2003年，第1-8頁(yè)；榮新江：《長(zhǎng)安學(xué)與敦煌學(xué)》，載于黃留珠、賈二強(qiáng)主編《長(zhǎng)安學(xué)研究》（第1輯），北京：中華書局，2016年，第11-15頁(yè)。之后，他不但主編《唐研究》15卷“長(zhǎng)安學(xué)”研究專號(hào)及后續(xù)刊登一些專文，而且撰寫多篇以長(zhǎng)安與敦煌為主題的文章不斷強(qiáng)化這一觀念。與此相呼應(yīng)的是，由陜西政府部門倡導(dǎo)與支持的長(zhǎng)安學(xué)出現(xiàn)了研究熱潮⑤葛承雍：《“長(zhǎng)安與敦煌”研討會(huì)致辭》，載于陜西歷史博物館編《陜西歷史博物館館刊》第23輯，西安：三秦出版社，2016年，第357頁(yè)。，而絲綢之路申遺成功、“一帶一路”倡議之后更是在學(xué)者中掀起了新一輪內(nèi)容更加廣泛、方法更加多元的研究熱潮。

（二）在研究視野方面，以敦煌與長(zhǎng)安兩地交流互鑒為基調(diào)。如葛承雍所言，長(zhǎng)安與敦煌皆為中國(guó)中古時(shí)代（3—10世紀(jì)）最著名的文化符號(hào)和地理標(biāo)志，帝都長(zhǎng)安有著敦煌折射的影像，敦煌有著長(zhǎng)安直接影響?！斑@不僅是京幾地區(qū)與西部郡縣地域的關(guān)系，也是中央集權(quán)地與地方生活的互動(dòng)，更是精英文化與通俗文化的相融”?！爸恢匾曢L(zhǎng)安而不重視敦煌，每個(gè)歷史片段則不會(huì)是完整的世界。同樣，不把敦煌的歷史信息放入長(zhǎng)安的事件或大背景中相比較，也不會(huì)顯示出它的意義和作用”⑥黃留珠：《長(zhǎng)安學(xué)研究評(píng)述》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期，第1-6頁(yè)；王社教：《對(duì)西安學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》，《唐都學(xué)刊》,2009年第4期，第84-86頁(yè)。因此，研究隋唐歷史需將長(zhǎng)安與敦煌及其互動(dòng)考慮其中，無(wú)論從政治視角下的王權(quán)與宗教互動(dòng)，還是宗教之間的流動(dòng)，抑或是藝術(shù)之間的遷移。此外，自下而上的新社會(huì)史研究方法下的“中層”“下層”視角將帶來(lái)不同于傳統(tǒng)的中心與邊緣、大歷史與小歷史新知⑦劉進(jìn)寶：《試論敦煌學(xué)理論與研究方法》，載于劉進(jìn)寶主編《百年敦煌學(xué)：歷史、現(xiàn)狀、趨勢(shì)（上）》，蘭州：甘肅人民出版社，2009年，第45頁(yè)。。

（三）在研究方法方面，長(zhǎng)安與敦煌應(yīng)置于全球視角下予以宏觀考察。從新全球史角度看敦煌與長(zhǎng)安，兩者皆為新全球史構(gòu)建中典型的都城和綠洲城鎮(zhèn)，為絲綢之路體系構(gòu)建下的全球交流網(wǎng)絡(luò)中的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)，對(duì)跨文化交流、全球貿(mào)易、宗教傳播產(chǎn)生重要影響。二者也皆為游牧世界與農(nóng)耕世界沖擊與反應(yīng)模式的生動(dòng)展演地，以極其動(dòng)態(tài)的方式將不同時(shí)期的中國(guó)與世界相連接，從而構(gòu)成新全球史演化過(guò)程中一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。亦如長(zhǎng)安一樣，敦煌自古就是多元文化交融之地，只是在場(chǎng)性、傳播度、模式、影響各不相同。敦煌是絲路要沖和中西文化交流的核心地區(qū)，在歷史中處于世界不同民族與文化接觸、碰撞、交融地帶，本身就具有全球性。敦煌與長(zhǎng)安相互回應(yīng)與認(rèn)同，共同構(gòu)成了世界歷史中文化交流的重要篇章。

1.敦煌和長(zhǎng)安本身包含世界性。即文化傳播的廣泛程度和國(guó)際化特質(zhì)，長(zhǎng)安和敦煌經(jīng)濟(jì)繁榮和寬容政策帶動(dòng)了藝術(shù)、科技及學(xué)術(shù)，乃至以資源競(jìng)爭(zhēng)和影響力競(jìng)爭(zhēng)為目標(biāo)的軍事沖突對(duì)世界各地的影響。通過(guò)絲綢之路構(gòu)建起一種“全新的世界史”①[英]彼得弗蘭科潘著《:絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東等譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第447頁(yè)。。陳寅恪認(rèn)為“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流”，是世界性的學(xué)術(shù)，是“諸國(guó)學(xué)者”可以“各就其治學(xué)范圍先后咸有所貢獻(xiàn)”的領(lǐng)域②陳寅?。骸蛾愐〖そ鹈黟^叢刊二稿》，北京:三聯(lián)書店,2001年，第266頁(yè)。。榮新江曾談及“敦煌學(xué)一開(kāi)始就是一個(gè)世界的敦煌學(xué)”“敦煌學(xué)是一門世界性的學(xué)術(shù)，敦煌學(xué)需要一種世界主義的精神，中國(guó)的敦煌學(xué)需要具有一種胸懷寬廣的國(guó)際視野，而不應(yīng)抱有一種狹隘的所謂“愛(ài)國(guó)主義”情緒。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)敦煌學(xué)界來(lái)講，只有拓展領(lǐng)域，思考問(wèn)題，溝通中外，才能既不負(fù)華夏之國(guó)寶，又能襄進(jìn)世界之學(xué)術(shù)”③榮新江：《中國(guó)敦煌學(xué)研究與國(guó)際視野》，《歷史研究》,2005年第4期，第168，175頁(yè)。。長(zhǎng)安長(zhǎng)期作為王都、絲路起點(diǎn)和交匯點(diǎn)，其本身帶有強(qiáng)烈的世界性，也一直是國(guó)際學(xué)者研究漢唐歷史的重點(diǎn)和要點(diǎn)，如足立喜六著，王雙懷、淡懿誠(chéng)、賈云譯《長(zhǎng)安史跡研究》（三秦出版社2003年）、勞費(fèi)爾《中國(guó)與伊朗編》（2001年北京商務(wù)印書館）、謝佛《唐代外來(lái)文明》（1995年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）、羅森《中國(guó)裝飾：蓮花與龍》（1984年紐約Holmes&Meier Publishers）等。

2.關(guān)于敦煌與長(zhǎng)安的研究已分別生成一個(gè)全球?qū)W術(shù)流通圈。產(chǎn)生于東方學(xué)語(yǔ)境下的敦煌學(xué)與興起于絲路申遺和“一帶一路”背景下的長(zhǎng)安學(xué)都需要全球視野。雖然“長(zhǎng)安與長(zhǎng)安學(xué)”“敦煌與敦煌學(xué)”兩者皆為以地域冠名者，切勿在長(zhǎng)安論長(zhǎng)安，在敦煌言敦煌，而是在更寬廣的地理和文化概念下，在全球視角下進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段和跨時(shí)空考察。宏觀方面比如東方學(xué)者、漢學(xué)家托爾德·勞費(fèi)爾對(duì)敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)④王冀青：《伯托爾德·勞費(fèi)爾（公元1874—1934）》，載于陸慶夫、王冀青主編《中外敦煌學(xué)家評(píng)傳》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年，第367-368頁(yè)。勞費(fèi)爾在漢學(xué)、藏學(xué)、西夏學(xué)方面造詣?lì)H高，致力于文化之間的相互影響，農(nóng)作物和技術(shù)工具的傳播、人際之間思想相互滲透，特別是遠(yuǎn)東地區(qū)和中東地區(qū)之間的文化滲透以及相互之間的貢獻(xiàn)。，微觀方面包括一些紋飾的遷移與嬗變的全球軌跡，如鳥(niǎo)獸復(fù)合體造型（翼獸、飛廉或森木夫）、人鳥(niǎo)（獸）復(fù)合體（迦陵頻伽、祆教司火穆護(hù)、人面鎮(zhèn)墓獸、畏獸）、胡服胡妝、胡樂(lè)胡舞（葛承雍謂反彈琵琶，武惠妃石槨紋飾中類似紋樣），敦煌紋樣在長(zhǎng)安的多載體表現(xiàn)（雕塑、石刻文物、俑類、金銀器、墓葬壁畫等）。

3.敦煌與長(zhǎng)安研究中的新全球史視角。對(duì)長(zhǎng)安與敦煌的研究應(yīng)置于新全球史視角下進(jìn)行拓展與重構(gòu)。一是新全球史去東方主義歐洲中心論的史學(xué)理論范式突破了社會(huì)特殊性、文化排他性、經(jīng)驗(yàn)地方性的史學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)各社會(huì)之間的相關(guān)性和互動(dòng)性，重視每個(gè)文明的價(jià)值與貢獻(xiàn)，提出“各種文明幾乎同時(shí)建立”的觀點(diǎn)，闡述“小地方與大世界雙向反射”的觀點(diǎn)⑤[美]杰里·本特利，赫伯特·齊格勒著：《新全球史》，魏鳳蓮譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第Ⅶ頁(yè)。。東方主義語(yǔ)境下的敦煌學(xué)舊體系隨著全球化的演進(jìn)，在世界各地之間不斷變化且相互作用的基礎(chǔ)上不斷被解構(gòu)，而以中華文明“交流互鑒”為基調(diào)的新的敦煌新學(xué)術(shù)體系已經(jīng)顯現(xiàn)。當(dāng)敦煌石窟珍貴文物屢屢被盜而產(chǎn)生傷心而屈辱的“大分流”趨勢(shì)逐漸被中國(guó)學(xué)者扭轉(zhuǎn)為一種全球大合流局面時(shí)，長(zhǎng)安學(xué)研究中同樣面臨這一轉(zhuǎn)型。因?yàn)殚L(zhǎng)安文物中亦有類似的著名被盜案例，如景教碑被盜未遂、昭陵四駿被倒賣、大量的漢唐墓葬或遺址被盜掘后珍貴文物流散海外，近世典型者為武惠妃石槨與壁畫的被盜與追索，尤其是圍繞景教碑而形成的全球研究體系值得更多關(guān)注。由于種種原因，相對(duì)于敦煌文物所受的關(guān)注度而言，長(zhǎng)安文物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，有待學(xué)界提高認(rèn)識(shí)且不斷加強(qiáng)海外流失文物的搜集、整理與研究。二是敦煌學(xué)學(xué)者有不少具有多種語(yǔ)言、多學(xué)科知識(shí)體系，如石濱純太郎、陳寅恪、韓儒林等歷史語(yǔ)言比較學(xué)方法，也如樊錦詩(shī)、劉進(jìn)寶等梳理敦煌學(xué)概念與研究史中列舉的很多著名學(xué)者，有的也涉及長(zhǎng)安的研究⑥樊錦詩(shī)：《敦煌石窟研究百年回顧與瞻望》，《敦煌研究》,2002年第2期，第40-51頁(yè)。。敦煌之為敦煌學(xué)也是在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初全球歷史演變過(guò)程中近代至現(xiàn)代的重要嬗變時(shí)期，斯坦因等帝國(guó)主義探險(xiǎn)家出于直接或間接的服務(wù)于帝國(guó)利益之目的盜取敦煌文物，“在世界形成了一股研究敦煌文獻(xiàn)的熱潮”⑦劉進(jìn)寶：《再論敦煌學(xué)的概念和研究對(duì)象》，《敦煌研究》，2019年第5期，第13—18頁(yè)。。

敦煌文物收藏的全球性、研究手段的全球性、學(xué)者構(gòu)成的全球性、學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)方式和傳播手段的全球性（如各國(guó)以敦煌文物為主題的國(guó)際展覽），構(gòu)成了一個(gè)全球流轉(zhuǎn)的學(xué)術(shù)圈，以致于當(dāng)今全球不同收藏敦煌文物的國(guó)家或地區(qū)也出于各種政治、文化考量對(duì)于研究提供的便利或設(shè)置的障礙也是基于當(dāng)代全球發(fā)展現(xiàn)狀，而敦煌研究院始終秉持的國(guó)際化戰(zhàn)略及其不斷推出的全球展覽（實(shí)體與數(shù)字）和學(xué)術(shù)活動(dòng)也極大地推動(dòng)了敦煌學(xué)研究的全球化程度。對(duì)于出自長(zhǎng)安的文物亦如此，這種對(duì)敦煌文物的當(dāng)代全球研究既是挑戰(zhàn)，也是巨大的機(jī)遇，特別是全球數(shù)字資源開(kāi)放的時(shí)代，為長(zhǎng)安學(xué)背景下的長(zhǎng)安研究提供了有益的參考，當(dāng)然除了各種非建制研究中心①黃留珠：《長(zhǎng)安學(xué)研究評(píng)述》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期，第1-6頁(yè)；王社教：《對(duì)西安學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》，《唐都學(xué)刊》,2009年第4期，第84-86頁(yè)。外，依托像陜西歷史博物館這樣的大型學(xué)術(shù)綜合體和像《敦煌學(xué)研究》《敦煌學(xué)輯刊》這樣的學(xué)術(shù)期刊也不失為一條高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展之路。

（四）新材料的調(diào)查、整理與發(fā)覆。無(wú)論是從長(zhǎng)安看敦煌，還是從敦煌看長(zhǎng)安，皆力圖透過(guò)現(xiàn)象探求復(fù)雜的事實(shí)本源，其中人員的交互式影響，除了一些關(guān)注度較高的宗教僧侶，特別是佛教僧侶外，考古發(fā)掘資料也需要進(jìn)一步挖掘整理，如西安郭家灘敦煌太守姬威（姬威曾為隋太子楊勇的幸臣，后又與權(quán)臣構(gòu)陷太子）、敦煌縣令宋素等在敦煌任職的京官墓葬文物。入朝為質(zhì)的張義潮（咸通八年，867年，十三年八月卒于長(zhǎng)安）和沙州刺史張議潭（大中七年）在長(zhǎng)安活動(dòng)情況也值得研究。陜西歷史博物館、西安碑林博物館藏1953年和1956年王子云捐251件文物中關(guān)于敦煌資料也有待整理與研究。其次是注重考古資料與文本等相結(jié)合，圖像資料與墓葬雕塑等資料結(jié)合等。學(xué)者之間互動(dòng)與聯(lián)合，資料開(kāi)放與共享，敦煌研究院開(kāi)放數(shù)字資源為研究搭建一個(gè)共享平臺(tái)，而原本規(guī)劃的長(zhǎng)安學(xué)《長(zhǎng)安文獻(xiàn)集成》及電子數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)網(wǎng)站需要加快建設(shè)。

總之，長(zhǎng)安與敦煌研究應(yīng)以當(dāng)代情懷和世界眼光為基點(diǎn)，以跨區(qū)域、跨宗教、跨語(yǔ)系、多民族的研究視野，以自覺(jué)性檢討學(xué)科方法與研究范式，在新全球史非中心性、非線性多元文明跨地區(qū)交流互動(dòng)中，重視早期考察史及研究的史學(xué)史，關(guān)注物質(zhì)層面的匠作及工程問(wèn)題。在新的全球?qū)W術(shù)語(yǔ)境下，敦煌和長(zhǎng)安“將再一次回到它千年之前的位置”，那些被我們忽略的民族、文化及宗教建立的交流網(wǎng)絡(luò)正被重構(gòu)②[英]彼得弗蘭科潘著：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東等譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第447頁(yè)。。藉此預(yù)測(cè)，長(zhǎng)安與敦煌研究在絲綢之路構(gòu)建的新全球史語(yǔ)境下將有可能移回到那個(gè)讓它旋轉(zhuǎn)千年的初始之地。