徐文文

（遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是其早期思想從孤立個人轉(zhuǎn)向社會關(guān)系的標志性著作。以“人的解放”為核心，為解答“歷史之謎”，馬克思以異化勞動為突破口，通過剖析資本主義生產(chǎn)下的異化勞動發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義，主體指向“工人解放”,通過揚棄異化勞動實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思從私有財產(chǎn)、異化勞動、人的本質(zhì)與共產(chǎn)主義的辯證關(guān)系中,對人的解放思想的生成邏輯作了詳細的論證。應該說,馬克思在《手稿》中對人的解放思想的闡釋是在考察了資本主義社會勞動的異化、勞動與資本的對立以及社會生活各領(lǐng)域的全面異化的基礎(chǔ)上，最終闡述了揚棄異化勞動，即“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……即合乎人性的人的復歸”[1]78，是關(guān)于真正解決資本主義社會固有矛盾的理論。這對我們今天增強理想信念教育，踐行社會主義核心價值觀，以及倡導構(gòu)建人類命運共同體的全球治理理念具有重要的現(xiàn)實意義。

一、人的解放與異化勞動批判

《手稿》中馬克思以資本主義經(jīng)濟事實的外部分析為出發(fā)點，圍繞對私有財產(chǎn)整個歷史運動過程的剖析，在經(jīng)濟關(guān)系上把握了資本主義社會“人的解放”的邏輯線索。因而不僅在經(jīng)濟批判中找到了人的解放的前提和條件，而且進一步闡明了共產(chǎn)主義發(fā)生的歷史必然性。

（一）私有財產(chǎn)、異化勞動與人的本質(zhì)的對立

《手稿》中，馬克思提出“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]89，進而馬克思“從當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”[1]47，對工人的勞動同勞動的產(chǎn)品、同他的生產(chǎn)活動之間的關(guān)系進行了對象性的描述。在對事實的描述過程中馬克思引出了“私有財產(chǎn)”“異化勞動”等概念。一方面，從內(nèi)在的性質(zhì)而言，《手稿》中異化勞動與私有財產(chǎn)在本質(zhì)上是一致的，形成了一個相互作用的統(tǒng)一體。在資本主義的發(fā)展過程中私有財產(chǎn)問題與勞動異化是相伴而生的一個問題的兩個方面，具有指向的同一性和關(guān)聯(lián)性。另一方面，馬克思在《手稿》中更傾向于以異化勞動的概念為切入點，運用大量的篇幅從工人及其產(chǎn)品的異化，詳細地分析資本主義條件下異化勞動產(chǎn)生的經(jīng)濟事實，繼而揭示出對象化、異化勞動背后隱藏的“私有財產(chǎn)”之間的關(guān)系?？梢姡瑥漠惢瘎趧悠饰鋈说慕夥鸥哂兄苯有?，所以本文的闡述也從異化勞動談起，歸納出資本主義社會關(guān)系下與人的本質(zhì)的兩種對立。

1.異化勞動與人的本質(zhì)相對立。人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的活動，是勞動。因而勞動應該是自愿的，是人的目的，是人的自主活動，是與人的存在同一的，即“自由自覺的活動”。而在資本主義社會工人的生活境遇卻是“工人生產(chǎn)的財富越多……他就越貧窮……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]47。這種不對稱的工人與生產(chǎn)的關(guān)系，究其本質(zhì)是作為一種勞動過程，漸趨為一種現(xiàn)象，即勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失、異化。這“意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量”[1]48。工人的活動不屬于自己，而是一種異己的、替他人服務、受他人支配的強迫的“不由自主的活動”，馬克思由此推論出人同自己的類本質(zhì)的異化。顯然，在《手稿》中，馬克思從勞動產(chǎn)品與勞動者本身相敵對的社會現(xiàn)實，引出勞動異化的概念并沒有結(jié)束，他進而意識到更為深層的結(jié)果是“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[1]54。此時，這種關(guān)系顯然與人的“自由自覺的活動”相對立，也必然是與人的本質(zhì)相矛盾的表現(xiàn)。這也預示著馬克思的異化思想突破了單純的“勞動異化論”而擴展到整個社會生活的各個方面，即“社會關(guān)系的異化”，為工人的解放包含了普遍人的解放奠定了立論依據(jù)。

2.私有財產(chǎn)與人的本質(zhì)相對立?！八接胸敭a(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”[1]63，在資本主義社會中私有財產(chǎn)的這種關(guān)系的典型表現(xiàn)形式為資本與勞動的關(guān)系。從歷史發(fā)展來看，誠如國民經(jīng)濟學家的分析，最初的“天堂般的原始狀態(tài)”[1]124下，“資本是積累的勞動”[1]124，勞動與資本兩者是統(tǒng)一的，“作為積極的條件而互相促進和互相推動”[1]68。隨著對國民經(jīng)濟學家和黑格爾的勞動理論的批判，馬克思以人的本質(zhì)為依托，把工人與勞動聯(lián)系起來考察，把“物”的形式的存在與“人”的勞動聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)關(guān)系下，勞動與資本關(guān)系由統(tǒng)一走向?qū)α⒌囊?guī)律性。雖然起初的勞動，人是為了自己的生活資料和再生產(chǎn)的資料進行生產(chǎn)勞動，此時勞動產(chǎn)品對勞動者來說只具有生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性消費的意義，勞動是人的對象化活動，是人表現(xiàn)自己生命的一定方式，因而勞動也是作為人的能動的資本。但是隨著生產(chǎn)效率的提高，在現(xiàn)實的資本主義關(guān)系中，工業(yè)的發(fā)展打破了最初勞動的“自然分工”，孕育了“真正的分工”，形成自由的、完成了的資本，正是私有財產(chǎn)制度阻礙了自由自覺的勞動。一方面，資本統(tǒng)治著工人的勞動。勞動與資本發(fā)生分離，“工人知道資本家是自己的非存在，反過來也是這樣；每一方都力圖剝奪另一方的存在”[1]68。而人的勞動就成為了財富的源泉，是資本家活的資本的存在。勞動成為可以由資本家自由支配的資本或者商品，它的存在完全喪失了勞動的主體特質(zhì)。其結(jié)果是工人及其勞動完全被資本家所支配，勞動與自身相對立，而不再是人的活動和人獨特的存在方式。另一方面，資本支配著工人的勞動產(chǎn)品。資本家在私有財產(chǎn)下，作為資本人格化的化身一定程度上占有“對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[1]19和私有權(quán)。“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[1]48，失去了人的勞動產(chǎn)品的豐富性，工人的勞動單純地成為了沒有內(nèi)容的抽象物，勞動對人來說成為一種強制和被迫的活動而與人的本質(zhì)相對立。因此，勞動本身的異化是現(xiàn)實的勞動自身解體的結(jié)果，根本原因是資本對勞動過程的支配。在這個意義上，馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)的概念是從異化勞動中、從對象化中得出來的，異化勞動生產(chǎn)出了私有財產(chǎn)，而不是私有財產(chǎn)帶來了異化勞動。所以，私有財產(chǎn)是工人對自然界和對人的本質(zhì)相異化的產(chǎn)物、結(jié)果和必要前提。

（二）揚棄私有財產(chǎn)、異化勞動的必然性

《手稿》中異化勞動和私有財產(chǎn)形成了一個相互作用的統(tǒng)一體，二者的關(guān)系，在哲學上，表現(xiàn)在對象化活動和人對對象的關(guān)系這兩個不同方面，在現(xiàn)實中，則表現(xiàn)為對工人以及對所有人的壓迫。顯然馬克思的研究不是僅停留在揭示私有財產(chǎn)產(chǎn)生的原因，而是要進一步探尋如何消除私有財產(chǎn)導致的分離。這種揚棄的必然性體現(xiàn)在兩個方面：

一是從私有財產(chǎn)的角度看，要擺脫資本與勞動的對立，揚棄私有財產(chǎn)則成為人的解放的必由之路。由于私有財產(chǎn)關(guān)系對人的統(tǒng)治或者說奴役使得人與真正的人發(fā)生背離，人的財產(chǎn)與真正的人和社會的財產(chǎn)發(fā)生背離。在現(xiàn)實的資本原則的統(tǒng)治之下，人的自主的活動被貶低為被迫謀生的手段，甚至連人本身都“淪為資本的奴隸”，被當作商品（勞動力、人力）供資本家買賣，為實現(xiàn)資本的自我增值服務。一旦“勞動和資本的這種對立達到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”[1]63。而如果沒有工人勞動的異化，就不會有生產(chǎn)過程中資本對勞動的統(tǒng)治，更沒有屬于資本家的私有財產(chǎn)，資本和勞動之間的對立關(guān)系也就不存在。社會要從富有奴役性的私有財產(chǎn)制度中解放出來，唯一的解決途徑就是擺脫這種“統(tǒng)治”關(guān)系，通過對私有財產(chǎn)的揚棄，實現(xiàn)工人解放來完成。

二是從異化勞動與工人和非工人的關(guān)系來看，異化勞動無論是對工人還是非工人都是人與真正人的背離，唯有異化勞動的揚棄，“才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系”[1]56。一方面，對工人而言。異化勞動是工人創(chuàng)造出來的東西即反過來否定自己，它存在于人的身上、存在于人與人的關(guān)系之中，導致工人的活動成為不自由、受他人壓制的活動。工人沒有成為勞動的社會性質(zhì)的主人，反而是社會發(fā)展的奴隸，人的本質(zhì)、人的社會性不再以人的勞動為體現(xiàn)，反而在勞動中被喪失。在異化的社會，一個沒有獨立意識的人，“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物”[1]87，不擺脫這種異化，人也就把自己等同于動物的層面上去了。另一方面，對非工人而言，工人的勞動不屬于工人自己，當然就會被剝削者占有，也就是說非勞動的人占有了非自身的勞動。這種占有表面上是一種占有，究其實質(zhì)為“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異己的活動東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”[1]59。顯然，他們雖然擁有了工人的勞動產(chǎn)品以及由這些產(chǎn)品帶來的享受，這些都是他們與工人之間的利益關(guān)系，不是人與世界的關(guān)系的實現(xiàn)。從這層意義上來說，非工人擁有的私有財產(chǎn)也存在同人的本質(zhì)、人與人之間的異化，他們不能體味到現(xiàn)實勞動所帶來的勞動本身和勞動產(chǎn)品直接的、感性的感覺和精神，是感性異化狀況，真正人的解放必然要揚棄這種異化狀態(tài)。

當然，馬克思承認私有財產(chǎn)和異化勞動它們呈現(xiàn)出的積極意義，“已經(jīng)生成的社會創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”[1]84。所以，盡管資本主義社會人是被異化的方式“人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”，但也并不表明異化勞動應該被徹底否定，而是在異化充分發(fā)展和暴露的基礎(chǔ)上、在已取得的現(xiàn)實成果之上被積極揚棄。尤其是伴隨社會生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代工業(yè)水平的發(fā)展，使得自然科學也在改造著人的生活，展現(xiàn)了人類的本質(zhì)性力量、形成了真正的人本學的自然界，這都在為“人的解放”作準備。

（三）作為對私有財產(chǎn)、異化勞動積極揚棄的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是經(jīng)驗基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)上的最終歸宿。首先，《手稿》中始終是以人的“對象性、感性存在物”類特性為基礎(chǔ)對私有財產(chǎn)的揚棄。也就是說，馬克思合乎實際地采用了“揚棄”的概念，是在否定私有制與私有財產(chǎn)的同時也看到了其在整個人類社會歷史發(fā)展中的積極方面。當然，所謂揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義，實質(zhì)在于不能對私有財產(chǎn)只從客體方面考察，必須抓住其內(nèi)在本質(zhì),既看到物而又不忽視人。原因是在于資本主義社會里私有財產(chǎn)作為異化于人的物質(zhì)財富或?qū)ο?其本質(zhì)表現(xiàn)是人和人的本質(zhì)自我異化的體現(xiàn)。與之相反，異化了的“物”不過是外觀和表現(xiàn)而已，它只有以物的形態(tài)表現(xiàn)出來，被這種外觀所掩蓋著的真正的異化才是“人”的異化。因此，這也是馬克思與以往共產(chǎn)主義者的不同，通過把人和物聯(lián)系起來，克服了“粗陋共產(chǎn)主義”將共產(chǎn)主義“物化”的錯誤。

一是對“粗陋共產(chǎn)主義”的批判性考察。分析粗陋共產(chǎn)主義的基本觀點:它們本質(zhì)上看不到主體作為私有財產(chǎn)的本質(zhì)意義，僅僅是把私有財產(chǎn)當作客體、物來看待，即否定私有財產(chǎn),追求私有財產(chǎn)關(guān)系的大眾化,要求公有制是現(xiàn)成物質(zhì)財富在一切社會成員中的普遍化的平均分配。馬克思在《手稿》指出:“實物財產(chǎn)的統(tǒng)治在這種共產(chǎn)主義面前顯得如此強大，以致它想把不能被所有人作為私有財產(chǎn)占有的一切都消滅”[1]75。所以，粗陋共產(chǎn)主義雖然要求否定私有財產(chǎn),但不是消滅私有制,而只是以均分私有財產(chǎn)來反對個別的私有財產(chǎn)，最后的結(jié)果是人人都變?yōu)樗接姓?。這是把物質(zhì)的直接占有看作是生活和存在的唯一目的，在本質(zhì)上追求私有財產(chǎn)平均化的共產(chǎn)主義，它對私有財產(chǎn)的否定，不過是從私有制出發(fā)的一種否定；其實質(zhì)是以否定私有財產(chǎn)的表象肯定私有財產(chǎn)。正是在此意義上，粗陋的共產(chǎn)主義只能是一種倒退狀態(tài)，“不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)水平”[1]76。

二是對“還具有政治性質(zhì)，是民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”的批判?！斑@兩種形式的共產(chǎn)主義,都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復歸……但是它還沒有弄清楚私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)……所以他還受私有財產(chǎn)的束縛和感染?！盵1]77正像法國的空想社會主義者一樣，他們都認識到了私有財產(chǎn)的惡劣行徑，看到了人的異化，甚至主張廢除國家，而問題的關(guān)鍵在于他們只看到了私有財產(chǎn)的消極作用，直接忽視了積極作用。正如馬克思的觀點，這種共產(chǎn)主義把對私有財產(chǎn)的占有當作目的,并沒有解決人的本質(zhì)被異化的問題。換句話說，私有財產(chǎn)是人在滿足自身基本需求之后的剩余積累，這種剩余積累成為資本與勞動結(jié)合，推動著物質(zhì)財富的增長；在這個意義上，私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的標志。因為，共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)真正的、全面的復歸；無論是人的自然本性的需要滿足，還是消滅異化勞動和剝削的政治目標的達成，離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)都實現(xiàn)不了。

三是“人的自我異化的積極的揚棄”[1]77的共產(chǎn)主義。這是《手稿》中馬克思所主張的真正理想而又科學的共產(chǎn)主義。馬克思在《手稿》中發(fā)現(xiàn)了真正的共產(chǎn)主義與粗陋的共產(chǎn)主義的本質(zhì)區(qū)別，明確只有真正的共產(chǎn)主義才是對私有財產(chǎn)真正意義上的積極揚棄,它從主體（人）客體（物）辯證統(tǒng)一角度理解和批判私有財產(chǎn)；克服了對私有財產(chǎn)只從客體方面考察的片面性。作為人的自我異化的揚棄,共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)和人的復歸必然不是空洞的、虛幻的，只有從具體的人的現(xiàn)實本質(zhì)——自由自覺的勞動活動、實踐需要出發(fā)、從抽象的人和人性出發(fā)中得以實現(xiàn)。盡管現(xiàn)實私有財產(chǎn)運動是以異化的形式表現(xiàn)出來所生成的真實的革命運動，這與私有財產(chǎn)內(nèi)部的矛盾運動必然會導致共產(chǎn)主義及其現(xiàn)實運動并不矛盾。因而，私有財產(chǎn)的本質(zhì)及其運動與共產(chǎn)主義運動存在邏輯上的契合性和一致性，如馬克思說“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[1]75而且“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中,即在經(jīng)濟中為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)”[1]78。

總之，馬克思以自己所理解的勞動為邏輯主線，經(jīng)過對“異化勞動”和“私有財產(chǎn)”的確證，發(fā)現(xiàn)異化勞動與私有制是“人的解放”的局限所在。真正的共產(chǎn)主義是在“實踐”這個關(guān)鍵點上對私有財產(chǎn)的揚棄，因為“私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性表現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實”[1]78。同時，馬克思的辯證思維使他看到私有財產(chǎn)的“積極本質(zhì)”，并以此批判粗陋共產(chǎn)主義偏執(zhí)于客體維度的物化思維。至此，馬克思為“人的解放”既發(fā)現(xiàn)了出發(fā)點又找到了落腳點，“人的解放”作為一種終極價值，被置于“共產(chǎn)主義”這個現(xiàn)實運動和遠大理想之中。

二、人的解放與共產(chǎn)主義發(fā)現(xiàn)

既然共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的歷史運動的必然產(chǎn)物，而“人的解放”又是共產(chǎn)主義思想的價值歸旨，那么共產(chǎn)主義應該是一個什么樣的社會？其中包含著怎樣的“人的解放”的內(nèi)涵呢？從《手稿》中馬克思的思路和論斷看，真正的共產(chǎn)主義意味著人本身的解放，包含以下“人的解放”的思想含義：

首先，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[1]77。這層意思上的“人的解放”就是人真正而全面地占有自己自由自覺的勞動的本質(zhì)，私有財產(chǎn)關(guān)系下壓抑了人的主體活動作為存在物的人的真正本質(zhì)，導致人的全面異化與自我本質(zhì)的喪失，那么，共產(chǎn)主義實現(xiàn)人的解放就應該突破這一限制，恢復被喪失的人的自我本質(zhì)。真正的共產(chǎn)主義將最終從支配人們生活和命運的異己力量中解放出來，實現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”[1]82，包括人的主體本質(zhì)、主體活動的解放，也只有這時候才能克服單純對物的占有。在這里，人的一切感覺不僅包括人的五官感覺，還包括精神感覺和實踐感覺，感覺和感覺器官不僅是個體的，同時也是社會的，眼睛才真正成為人的眼睛，耳朵才真正成為人的耳朵，感覺成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。由于人在自我異化中全面失去了自己的本質(zhì)，因而異化勞動與私有制的關(guān)系，在橫向上，不僅是人與人對象（自然）相異化，也是人與人相異化；在縱向上，不僅使人的感覺異化了，同時人的意識、精神也隨之異化了。因而共產(chǎn)主義下，人的解放必然表現(xiàn)為橫向與縱向、理論與實踐、主體與客體等全方位的、全面本質(zhì)關(guān)系的各個方面的解放；也就實現(xiàn)了“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[1]83。

其次，“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]78。馬克思闡明共產(chǎn)主義的“揚棄”，并非簡單地以勞動產(chǎn)品為對象形態(tài)的財富占有形式來揚棄私有財產(chǎn)，主要著眼點是異化勞動下人的主體本質(zhì)，實現(xiàn)人的對自己本質(zhì)的真正占有。這種“揚棄”和“占有”：一是要“通過人”。共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)活動仍然是人的解放最基本的實踐活動，這是揚棄的途徑、方式?！盁o論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”[1]84，現(xiàn)實矛盾和理論的對立關(guān)系本身的解決，“只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”[1]85?，F(xiàn)實生活的任務不能依賴人自身之外的任何手段，必須通過人和人的自身活動的解放,來實現(xiàn)人對于對象世界占有關(guān)系的解放。二是“為了人”。共產(chǎn)主義揚棄異化的根本目的就是為了人,為了人本身的解放，“人以一種全面的方式……視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛——總之,他的個體的一切器官,正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣……通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有”[1]82。

再次，真正占有人的本質(zhì)，就是人向自身、向社會的復歸。一方面，人是社會的人。在資本主義社會，人的本質(zhì)一樣具有社會性，但由于私有制和異化勞動的存在，造成了與他人、與社會的對立。因而共產(chǎn)主義就是要揚棄人的異化，通過對精神方面的宗教異化和對物質(zhì)方面的現(xiàn)實生活異化這兩種揚棄，完成“從宗教、家庭、國家等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復歸”[1]79。這也就從根本上明確了，共產(chǎn)主義達成的人本身的解放也是人與人關(guān)系的解放，每個人既生產(chǎn)著別人，也生產(chǎn)著社會。所以，真正的人和真正的社會是相互規(guī)定的，揚棄異化勞動改變了人的勞動的異化性質(zhì)，改變了人與人之間的關(guān)系，使得真正的人最終通過改變?nèi)速囈源嬖诘纳鐣贫?，在人人為我，我為人人的人性社會中完成了社會化的人，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的占有。另一方面，共產(chǎn)主義是向社會的復歸,決不是倒退到私有財產(chǎn)不發(fā)達之前的狀態(tài)，又是“完全的”“在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[1]78。私有制所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，是人類自身發(fā)展進程中一個必然的辯證發(fā)展階段，它既為共產(chǎn)主義實現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提，也為人的解放提供了現(xiàn)實依據(jù)。所以，共產(chǎn)主義向人類自身的復歸，是一種人類自身的辯證發(fā)展，是對資本主義的理性超越，需要以資本主義所創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件為鋪墊，繼而為人類文明的歷史性進步開辟了廣闊道路，完成人類的徹底解放。因而，“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失。”[1]110強調(diào)這一點，旨在說明共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是有其經(jīng)濟基礎(chǔ)的，要承認私有財產(chǎn)在人的解放進程中具有某種積極作用；實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要以資本主義工業(yè)和自然科學所創(chuàng)造的人類文明的積極成果，以及人類的全部財富為支撐。

最后，人的解放是“歷史之謎的解答”。在《手稿》中，馬克思提出“歷史之謎”不外乎是異化勞動使人的本質(zhì)異化,資本主義統(tǒng)治下充斥著資本與勞動的對立。而共產(chǎn)主義作為自然主義和人道主義在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一的積極揚棄，這種統(tǒng)一是勞動與勞動對象、勞動主體與客體化的勞動之間的矛盾和異化關(guān)系的真正解決，是對“歷史之謎”的自覺解答。概括而言，共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。同時，馬克思也意識到了矛盾自身有一個客觀歷史運動過程，因而明確地區(qū)分了現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動和思想上的共產(chǎn)主義運動?！妒指濉分刑貏e強調(diào)：“我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程”[1]126，共產(chǎn)主義是人的解放但卻不是這種解放的終結(jié)，是“作為否定的否定的肯定……對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。”[1]90顯然，以揚棄私有財產(chǎn)為中介的共產(chǎn)主義并不意味著達到了人類社會發(fā)展的絕對理性狀態(tài)，恰恰相反，它僅僅是真正的人類史的開啟。

三、“人的解放”思想的現(xiàn)實意義

《手稿》中馬克思通過考察人的本質(zhì)和異化勞動問題來探索人的解放問題，從而確立把人從資本主義制度的奴役下解放出來的現(xiàn)實理想目標。同時，人的自由與解放思想也始終是馬克思整個理論體系的價值訴求和邏輯歸宿。進入新時代，立足中國實際，馬克思的著眼點與我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家強調(diào)的堅定共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想在價值追求上具有內(nèi)在的一致性；放眼世界，《手稿》中的“人的解放”思想與我們倡導構(gòu)建人類命運共同體的全球治理理念，在歷史和邏輯上具有高度契合性。

第一，《手稿》中“人的解放”對堅定共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想提供了思想引領(lǐng)作用。一是對個人理想信念的塑造。馬克思在《手稿》中，對現(xiàn)實的人的關(guān)注是十分深入的，他通過對資本主義社會異化勞動的批判，認定正是由于人的主體性的喪失，才不能實現(xiàn)人的自我價值，共產(chǎn)主義的目的就在于人能正確認識自己的存在，必然要通過揚棄異化重新找回自己，特別是沖破資本主義意識形態(tài)的枷鎖，實現(xiàn)自身人生價值和精神境界的追求，進而實現(xiàn)人的思想的解放。在今天的多元文化背景下，各種文化的交流碰撞越來越頻繁，其中不乏有“普世價值”“歷史虛無主義”等錯誤思潮的滋長，人們在享受文化形態(tài)多樣性所帶來的樂趣的同時，擁有共同的信仰、共同的精神狀態(tài)依然至關(guān)重要。進入新時代，習近平總書記把理想信念比作共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，毋庸諱言，不管是革命年代還是社會主義建設(shè)和改革時期，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想離不開有共產(chǎn)主義的信仰、社會主義信念的時代新人。二是對社會價值規(guī)范的建構(gòu)。《手稿》中，馬克思認識到只有對異化的社會關(guān)系進行徹底揚棄，才能真正實現(xiàn)人的解放。因此，要獲得勞動的解放、實現(xiàn)人的自身價值，不僅需要立足于當下、從現(xiàn)實的實踐出發(fā)，更為重要的是要發(fā)揮每個人的能動性和創(chuàng)造性，以匯聚個體的力量來形成社會發(fā)展合力。只有當每個人都實現(xiàn)了自身自由而全面的發(fā)展，不合理的社會關(guān)系和社會制度才會逐步被破除，最終獲得整個社會的解放，每個人也會因此變得更加豐富、更加全面。在黨的十九大報告中習近平總書記提出，新時代培育和踐行社會主義核心價值觀“是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”[2]41。我們站在新的歷史起點上推進“兩個一百年”奮斗目標和中國夢的實現(xiàn)，要應對西方價值觀念的滲透與輸入，重要的是建構(gòu)好社會價值規(guī)范。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗表明，意識形態(tài)的崩潰是一個國家的政治、經(jīng)濟危機的先兆，它關(guān)系一個國家的命運。因而，鞏固和維護社會主義意識形態(tài)安全，需要筑牢中華民族偉大復興的共同理想的思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀在國家、社會、個人三個層面的價值導向和價值準則，對于凝煉和弘揚民族精神、匯聚磅礴力量具有積極促進作用與意義，只有將這種價值意蘊深入挖掘，成為人們行動的強大動力并始終貫徹到文化自信的價值認同中，喚起人民群眾的團結(jié)力量，形成價值共識，才能夠?qū)崿F(xiàn)共同理想，需要人民要享有越來越高程度的解放和全面發(fā)展。

第二，《手稿》中“人的解放”思想為構(gòu)建人類命運共同體提供了科學的依據(jù)和方向?！妒指濉分?，馬克思意識到資本主義社會所面臨的矛盾和異化生存狀態(tài)是在歷史發(fā)展中生成的，是由資本主義私有關(guān)系和異化勞動所導致的，而隨著共產(chǎn)主義對異化的徹底揚棄，將徹底變革不合理的私有制關(guān)系，實現(xiàn)工人和非工人的解放。顯然，馬克思的愿景不是僅僅實現(xiàn)某個人或某個群體的解放，而是把實現(xiàn)整個人類的解放作為最終的價值訴求。同時在《手稿》中，馬克思也認識到隨著社會歷史的發(fā)展，人類必將步入新的階段。今天經(jīng)濟全球化縱深發(fā)展，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底”[3]168。今天科學技術(shù)、信息網(wǎng)絡發(fā)展日新月異，推動了工業(yè)文明一次又一次突飛猛進的發(fā)展，但物質(zhì)生活水平的提高不足以表征整個社會的進步水平，人們對自然、社會、藝術(shù)等的美好生活的需求也越來越多、越來越廣泛。這需要我們清醒地認識到，人想要更好地、更長久地生存和發(fā)展，必須要處理好人與人、人與社會的辯證關(guān)系，才能獲得人類的真正解放。習近平總書記以利益共同體為基礎(chǔ)探索全球經(jīng)濟治理新模式，提出“共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運共同體”[4]288。這其中的世界意義在于我們要以客觀包容的姿態(tài)看待古今中外豐富多元的文化形態(tài)和文明發(fā)展成果，以揚棄的方式合理接受其中的有益成分。馬克思對資本主義的批判不是完全否定，他也肯定并借鑒了其中的合理性因素。

新時代我國處在全面建成小康社會的決勝時期，需要兼容并包、采納各種優(yōu)秀的文明成果，不僅要講好中國故事，也要積極融入世界發(fā)展的大趨勢，在創(chuàng)新和融合中發(fā)展，建設(shè)真正的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國。人類命運共同體思想真正讀懂了中國和世界的關(guān)系，兼顧各國利益，開創(chuàng)了“對中國有利，對亞洲有利，對世界有利”[4]288的外交新理念。可以說，在理論上，人類命運共同體思想是馬克思共產(chǎn)主義思想在新時代的理論形態(tài)；在實踐上，是共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實過程中的一個“必然環(huán)節(jié)”。換言之，借用馬克思在《手稿》中的一個表述，共產(chǎn)主義在構(gòu)建人類命運共同體的實踐運動中，既找到了理論基礎(chǔ)也找到了實踐基礎(chǔ)。