□曹新宇 蒲昱竹 左荊蕾 張 楠

[內(nèi)容提要]王諾所著的《歐美生態(tài)文學(xué)》是國內(nèi)第一部研究歐美生態(tài)文學(xué)的作品。該書對生態(tài)文學(xué)的起因、內(nèi)涵、特征、貢獻以及生態(tài)文學(xué)研究方法進行了學(xué)理性論證，闡述了生態(tài)文學(xué)的思想基礎(chǔ)，歷時地考察和評價了歐美生態(tài)文學(xué)與西方生態(tài)思想的發(fā)展及其主要成就，討論了多部歐美文學(xué)作品中體現(xiàn)的生態(tài)思想，是國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的先鋒作品。本文以《歐美生態(tài)文學(xué)(修訂版)》為研究對象，整體評述了該書的內(nèi)容，總結(jié)了該書的主要特點，系統(tǒng)梳理了該書對國內(nèi)后續(xù)的生態(tài)文學(xué)研究的影響。

蒼穹之下，生機勃勃，萬物和諧。這大概是每個熱愛生命、崇尚自然之人一生所追求的理想狀態(tài)。自然生態(tài)的神秘與美麗總是令人流連。然而20世紀以來，生態(tài)破壞愈演愈烈，危機頻繁爆發(fā)，全球正面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢。正如習(xí)近平總書記指出“人與自然是生命共同體”，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路，肩負起人類保護自然的責任。在上述語境下，生態(tài)保護的重要性愈發(fā)突顯，生態(tài)文學(xué)研究也越來越受到重視。生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，強調(diào)人對自然的敬畏和尊重，強調(diào)人的責任和擔當，以期喚醒人們的生態(tài)意識，推動生態(tài)文明思想建設(shè)。

《歐美生態(tài)文學(xué)》是國內(nèi)第一部歐美生態(tài)文學(xué)教材和專著，也是高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。該書第一版于2003年出版，2011年進行修訂出版，增加了“生態(tài)文學(xué)概論”一章。該書自出版以來為國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的后續(xù)研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源。在知網(wǎng)上檢索發(fā)現(xiàn)，截至到2020年5月20日，引用該書的有關(guān)生態(tài)批評的文章共有710篇，其中關(guān)于生態(tài)文學(xué)的共317篇，關(guān)于生態(tài)女性主義的共214篇，關(guān)于生態(tài)意識的共192篇，此外還有關(guān)于人類中心主義、生態(tài)思想、文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)美學(xué)方面的文章皆或多或少地引用了書中介紹的定義、理論等。此外，該書的部分章節(jié)還被《宋代生態(tài)詩學(xué)研究》等專著采用，書中有關(guān)生態(tài)整體主義的論述被選入國家公務(wù)員考試題庫。

一、內(nèi)容概述

《歐洲生態(tài)文學(xué)(修訂版)》共分四章。第一章對生態(tài)文學(xué)進行了總體概述，闡述了生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的起因，界定了生態(tài)文學(xué)的概念。值得注意的是，在“生態(tài)文學(xué)”概念出現(xiàn)之前，文學(xué)中已經(jīng)有生態(tài)理念，那些蘊含生態(tài)理念的文學(xué)作品也可以被歸入生態(tài)文學(xué)的范疇。20世紀60年代以來愈演愈烈的生態(tài)危機是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的主要原因，因為生態(tài)文學(xué)不僅是創(chuàng)作活動，更是對人類的救贖，它可以揭示生態(tài)危機的真相，喚醒人們保衛(wèi)自然的生態(tài)意識，推動生態(tài)文明建設(shè)。隨著生態(tài)危機的突顯，作家們在創(chuàng)作中開始關(guān)注生態(tài)問題，學(xué)界開始重視生態(tài)文學(xué)的研究。生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部原因是文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的作用。文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律會對文學(xué)進行調(diào)整，20世紀后半葉以來的生態(tài)危機再一次激發(fā)了文學(xué)自身調(diào)節(jié)的內(nèi)部沖動，使得文學(xué)再次回歸自然。

在本章中，王諾區(qū)分了“生態(tài)”和“環(huán)境”兩個概念。他認為生態(tài)主義和環(huán)境主義的本質(zhì)區(qū)別在于生態(tài)主義是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和持續(xù)存在作為衡量事物的根本尺度，而環(huán)境主義是主張為了人類的持久生存和持久發(fā)展而將人類內(nèi)部的倫理關(guān)懷擴大至涵蓋動物、植物和非生命存在物。在人文社科領(lǐng)域中，“環(huán)境”和“中心”就成了“固定的、絕對的、不可替換的，人永遠是中心，所有自然物甚至整個生態(tài)系統(tǒng)都只能是環(huán)境”，[1]13是為人類服務(wù)的，所有對生態(tài)的保護也只是為了人能生存更久，因此就必然導(dǎo)致人類中心主義。

第二章分“古代和近代的生態(tài)思想”和“20世紀的生態(tài)思潮”兩部分。從古至今，在西方思潮中不難發(fā)現(xiàn)一條源遠流長且日益清晰的生態(tài)思想發(fā)展線索。古代和近代的生態(tài)文學(xué)以古希臘神話、北美印第安文學(xué)、盧梭的生態(tài)思想、華茲華斯和梭羅等為標志，推動著生態(tài)思想的形成和發(fā)展。在20世紀的生態(tài)思潮中，利奧波德、卡森等生態(tài)文學(xué)家具有里程碑作用，并對同時代和后來的生態(tài)思想家產(chǎn)生了巨大影響。在二戰(zhàn)之后，特別是在60年代以后，生態(tài)思想空前活躍，生態(tài)文學(xué)跨學(xué)科發(fā)展日益普遍，同時生態(tài)學(xué)本身也將其考察范圍擴大到整個社會科學(xué)領(lǐng)域。在這個思潮中出現(xiàn)的生態(tài)思想主要是生態(tài)整體觀、生態(tài)整體主義、欲望動力論批判以及征服、統(tǒng)治自然觀批判和生態(tài)正義論。

第三章以時間為軸線，分別介紹了生態(tài)文學(xué)在上古至18世紀末、浪漫主義時代、19世紀下半葉至20世紀中期和20世紀60年代以來的發(fā)展狀況，最后以反生態(tài)文學(xué)的重審結(jié)束。在原始時期，初民們的生活并不像現(xiàn)代人所想象的那樣野蠻和愚昧，相反他們與自然的關(guān)系是和諧的。生態(tài)文學(xué)就是在這樣的背景下應(yīng)運而生，神話、詩歌等口頭文學(xué)中有相當一大部分可以歸入生態(tài)文學(xué)的范疇。歐美生態(tài)文學(xué)的緩慢發(fā)展時期是從古羅馬到18世紀末，在此期間，神學(xué)、人學(xué)、自然以及自然與人的和諧關(guān)系都被忽視。19世紀浪漫主義時期生態(tài)思想在文學(xué)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，到20世紀中期，生態(tài)文學(xué)持續(xù)發(fā)展并漸趨繁榮，期間出現(xiàn)了繆爾、利奧波德等生態(tài)文學(xué)家。歐美生態(tài)文學(xué)的大繁榮始于20世紀60年代，以卡森的《寂靜的春天》為標志。生態(tài)文學(xué)的大繁榮在法國、德國、加拿大、蘇聯(lián)以及美國都有不同凡響的表現(xiàn)，直接推動了世界的生態(tài)思潮和環(huán)保運動的開展。然而，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)在新作家的出現(xiàn)和新作品的產(chǎn)生，也表現(xiàn)在對已有作品的重審和減值性重評上，即對生態(tài)文學(xué)的相關(guān)作品進行重新審視。

第四章通過分析歐美文學(xué)史上的經(jīng)典作品，總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵。本章指出，生態(tài)文學(xué)首先是對征服自然和統(tǒng)治自然的批判，通過精準定位經(jīng)典作品中對人類征服和統(tǒng)治自然的批判，總結(jié)出質(zhì)疑人類干擾自然進程是生態(tài)文學(xué)的重要內(nèi)涵。其次，生態(tài)文學(xué)是對工業(yè)與科技的批判。19世紀以來工業(yè)和科技文明對自然的征服和破壞愈演愈烈，也正因如此，生態(tài)文學(xué)強烈質(zhì)疑和批判了工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)，但王諾強調(diào)生態(tài)文學(xué)絕不是要完全否定工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，而是要促使人類思考和探索發(fā)展工業(yè)和科技的正確道路。第三，生態(tài)文學(xué)是對欲望的批判。欲望的膨脹導(dǎo)致瘋狂的掠奪自然，這種發(fā)展的結(jié)果必然是人類為爭奪資源而互相殘殺、直至把全人類徹底毀掉。第四，生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人類承擔責任，拯救生態(tài)危機的前提是承擔生態(tài)責任，即卡森、利奧波德等生態(tài)作家在其作品中所寫的人對自然的責任，“目前的生態(tài)危機是由人類一手造成的，人類必須對此承擔責任。緩解直至消除生態(tài)危機，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡”。[1]249第五，生態(tài)文學(xué)的核心思想是生態(tài)整體觀，人類應(yīng)當從生態(tài)整體利益的角度去衡量每一種影響生態(tài)系統(tǒng)的思想、行為和發(fā)展策略。重返與自然的和諧是生態(tài)文學(xué)家追求的終極目標，通過列舉并分析生態(tài)文學(xué)作品中人類融入自然的情景，作者總結(jié)出重返與自然的和諧就要融入自然、感悟自然。

二、主要特點

(一)引導(dǎo)性：提供生態(tài)文學(xué)研究理論基礎(chǔ)

《歐美生態(tài)文學(xué)(修訂版)》非常適合作為生態(tài)文學(xué)研究的啟蒙書。該書從生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的重要概念入手，重點闡釋了“生態(tài)文學(xué)”、“生態(tài)批評”等術(shù)語，并詳述了“生態(tài)批評”的發(fā)展史。作者從生態(tài)文學(xué)的思想根源著手，結(jié)合具體作品，分析了從古代到20世紀的生態(tài)思想，同時又系統(tǒng)梳理了從上古時期到21世紀初的生態(tài)文學(xué)發(fā)展進程，對歐美國家的生態(tài)文學(xué)作品都有提及，覆蓋范圍廣泛。最后，作者總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵。閱讀該書讓讀者對歐美生態(tài)文學(xué)有一個系統(tǒng)的認識，形成基本理論框架。作為一本教材，該書有很好的引導(dǎo)作用。國內(nèi)另一本生態(tài)文學(xué)研究專著《美國經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》(2015)在結(jié)構(gòu)上與該書有相似之處。兩本書都闡述了生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的發(fā)展，通過分析生態(tài)文學(xué)作家的作品總結(jié)他們的生態(tài)意識和生態(tài)思想，不過《美國經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》主要是對愛默生、梭羅、海明威、杰夫斯、卡森等多位作家的生態(tài)思想進行深入研究，而該書則是由淺入深，按照時間順序梳理歐美生態(tài)文學(xué)并總結(jié)其中的思想內(nèi)涵，提供了生態(tài)文學(xué)的理論基礎(chǔ)，讀者更易掌握關(guān)鍵信息，適宜作為教材使用。

(二)辯證性：理性分析生態(tài)文學(xué)作品內(nèi)涵

王諾對生態(tài)文學(xué)作家及其作品的態(tài)度是辯證的，不會一味地推崇，也不會一味地反駁。他能看到非生態(tài)文學(xué)作品中的生態(tài)思想，也能指出生態(tài)作家的非生態(tài)思想，能看到同一個人身上的生態(tài)觀和非生態(tài)觀，在倡導(dǎo)生態(tài)批評的同時，能清醒地認識到生態(tài)批評的局限。他指出生態(tài)批評不是萬能的，它僅僅是文學(xué)批評的一個分支，在其拓開文學(xué)研究新領(lǐng)域的同時，不能否認文學(xué)研究其他領(lǐng)域的重要性。

愛默生的自然觀是生態(tài)的還是非生態(tài)的，一直存在爭論。魏燕和朱新福都認為愛默生的自然觀是人與自然相融合的整體主義自然觀，對愛默生自然觀的理解要放在他所在的時代環(huán)境去理解。[2]當時尚處于前現(xiàn)代科學(xué)化的階段，所以愛默生保持著一種原始的自然整體性。[3]王諾則提出愛默生的自然觀之主導(dǎo)傾向是非生態(tài)的，他認為愛默生所有承認和尊重自然的言論不是為了與自然和諧共存，而是為了主宰自然。

海明威對自然的態(tài)度復(fù)雜而矛盾，但總體而言，王諾對海明威的生態(tài)思想是持肯定態(tài)度的。圣地亞哥以戰(zhàn)勝自然偉力的方式來實現(xiàn)自我是不被贊成的，但他也具有一定的生態(tài)意識，在與馬林魚和鯊魚的搏斗中，他不停地反思和懷疑自己這種證明自我的方式，進行自我批判。不過，朱新福對海明威早期的生態(tài)思想進行了批判，他認為海明威的生態(tài)自然觀和生態(tài)倫理觀經(jīng)歷了一個變化的過程，在海明威早期的作品中雖然較為明顯地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，但更多地流露出人類中心主義的立場。例如，他在描寫人與動物的場景中，我們看到的是人對動物的追殺和血腥的獵殺過程。

對于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，王諾肯定了馬克思和恩格斯生態(tài)思想的重要價值和地位，但這并不意味著王諾不承認或刻意掩蓋他們的那些非生態(tài)的思想。馬克思和恩格斯認為人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，人是自然界的一部分，自然是人的無機的身體，人類應(yīng)當正確把握自然發(fā)展規(guī)律，并且由于生態(tài)危機的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，所以只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的和諧共生。雖然馬克思和恩格斯的生態(tài)思想對資本主義大肆破壞環(huán)境給予了嚴厲批判，而且恩格斯在《自然辯證法》中提出了著名的“以遵循自然規(guī)律為前提說”和“一線勝利二線失敗論”，強調(diào)了人與自然不可分割的從屬關(guān)系，但王諾同時也注意到他們是主張人類統(tǒng)治和征服自然的，他們“過分強調(diào)了人對自然的改造”和“人類同大自然進行的殘酷而又順利的斗爭”。[1]86-90他認識到了馬克思、恩格斯對人類生態(tài)思想具有預(yù)見性和普適性的貢獻，同時實事求是地承認他們的歷史局限，而不是將其十全十美化、否認其需要發(fā)展和完善。

(三)開創(chuàng)性：首次定義重要學(xué)術(shù)概念

《歐美生態(tài)文學(xué)》在國內(nèi)第一次對“生態(tài)”和“環(huán)境”進行了區(qū)分、對“生態(tài)文學(xué)”和“生態(tài)批評”的定義進行了詳細界定和闡釋。“生態(tài)的”是在生態(tài)主義指導(dǎo)下的，其核心思想是生態(tài)整體主義，并把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值。“環(huán)境的”是在環(huán)境主義指導(dǎo)下的，主張為了人類的生存和持續(xù)發(fā)展、為了子孫后代的基本權(quán)利而保護環(huán)境，合理利用環(huán)境資源，其本質(zhì)是人類中心主義。該書的日文譯者日本福岡大學(xué)教授甲斐勝二在一次采訪中這樣評價這本書：“王諾教授的《歐美生態(tài)文學(xué)》(2003)作為中國最早系統(tǒng)介紹歐美生態(tài)文學(xué)的論著，有重要的開創(chuàng)和參考價值。更重要的是，在這本書里，“生態(tài)”一詞和它的特殊用法，在王諾教授的論述中得到了澄清，這在中國學(xué)界是第一次，標志著生態(tài)文學(xué)在中國的興起。[4]”

王諾將生態(tài)文學(xué)定義為“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點”，[1]27-28生態(tài)批評“是生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”[1]47

王諾對生態(tài)文學(xué)的定義引發(fā)了很多學(xué)者的思考。他對生態(tài)文學(xué)的定義不是以是否描寫自然為標準，而是把生態(tài)整體主義作為價值判斷的最終尺度。王惠肯定了王諾在界定生態(tài)文學(xué)的概念時所取得的理論成就，但她認為王諾的定義過多受到西學(xué)的影響，過于強調(diào)人類的主體性，從而有悖于生態(tài)文學(xué)的精神旨趣，容易陷入與西方傳統(tǒng)一脈相承的思維范式和話語體系，從而縮小生態(tài)文學(xué)的范圍，削弱生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)性，否定中國傳統(tǒng)文學(xué)的當代價值和生態(tài)價值，拉大與生態(tài)批評的距離，背離生態(tài)文學(xué)的基本概念。[5]龍其林也認為王諾的生態(tài)文學(xué)概念自身并不是一個完善的體系，該概念仍然夾雜為人類利益考慮、涉及人類利益的價值判斷。這樣的定義較為具體而苛刻地界定生態(tài)文學(xué)的性質(zhì)，同時也將生態(tài)文學(xué)局限在一個非常狹窄的空間內(nèi)，由此衍生的非人類中心主義儼然成為判斷作家、作品是否屬于生態(tài)陣營的重要標準。[6]

(四)啟示性：推動國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究發(fā)展

國內(nèi)目前對生態(tài)危機的認識不足，生態(tài)文學(xué)研究還處于發(fā)展階段，雖然“歐美”兩字決定《歐美生態(tài)文學(xué)》一書的論述對象只能是局限于歐美生態(tài)文學(xué)和西方生態(tài)思想，但該書仍對國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究有著深遠的影響。

王諾對術(shù)語的定義對后來的學(xué)者開展生態(tài)文學(xué)研究有重要的啟示作用。楊經(jīng)建對比了王諾在該書中對生態(tài)文學(xué)的定義與吳秀明的定義，指出王諾的定義重在“生態(tài)”二字，對生態(tài)文學(xué)何以成為“文學(xué)”的闡釋有所欠缺，這就造成了生態(tài)文學(xué)發(fā)展初期以紀實性報告文學(xué)、通訊等非虛構(gòu)文學(xué)形式為主，不夠多元化，并且比較缺乏文學(xué)意味的局面。[7]他與吳秀明都主張生態(tài)文學(xué)在靠近生態(tài)學(xué)的同時，需經(jīng)過藝術(shù)的特殊化來保持文學(xué)的特點。[8]

《歐美生態(tài)文學(xué)》一書對生態(tài)女性主義和生態(tài)美學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響。王育烽在探討生態(tài)女性主義的基本觀點時，認為生態(tài)女性主義更加注重探討文學(xué)作品中反映的兩性關(guān)系和社會平等的問題，[9]“更多關(guān)注的是兩性之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治”。[1]127曾繁仁指出生態(tài)美學(xué)所貫徹的生態(tài)整體觀雖然突破了傳統(tǒng)的人類中心主義，但不是對人文主義的拋棄，而是一種新的人文精神，即“生態(tài)人文主義精神”，從可持續(xù)發(fā)展角度表現(xiàn)了對人類前途命運的關(guān)懷。[10]只有人與自然處于和諧的“生態(tài)審美狀態(tài)”，人與自然才能長久的“審美共存”，所以佩西提出“從人的總體性和最終性上來看人，從生活的連續(xù)性上來看生活”的“新人道主義”。[1]106胡友峰認為王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》是在對西方生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評思想進行評價式引進研究的著作中最具代表性的之一。[11]該書對后續(xù)歐美生態(tài)文學(xué)的研究也起到了重要的鋪墊作用，例如，朱新福(2015)在《美國經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》一書中引用了該書中的話來向人們普及生態(tài)意識的重要性，他的博士論文《美國生態(tài)文學(xué)研究》也把該書作為重要參考資料。

三、結(jié)語

《歐美生態(tài)文學(xué)》不僅是一部關(guān)于歐美生態(tài)文學(xué)的教材，它本身也是一部生態(tài)文學(xué)作品。該書帶著強烈的責任心、真誠地警示人類要敬畏自然，對生態(tài)文明建設(shè)表達了殷切的期望，展示出作者對生態(tài)文學(xué)的深層次思考和探索。雖然這本書撰寫完成到現(xiàn)在已有十余年，但它對國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的影響力一直在持續(xù)，它使我們了解生態(tài)文學(xué)，打開國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的大門。在生態(tài)問題頻頻出現(xiàn)的今天，在阿特伍德的《“羚羊”與“秧雞”》中病毒大規(guī)模爆發(fā)的場景出現(xiàn)在現(xiàn)實生活的今天，愈來愈多人深刻意識到生態(tài)平衡、自然和諧對于人類的重要性，生態(tài)文學(xué)研究也顯得愈發(fā)重要，因為文學(xué)是科學(xué)技術(shù)之外的“無用之用”，它對人們的思想影響是不容忽視的，是一種潛移默化。從生態(tài)角度解讀文學(xué)作品有助于增強人們保護生態(tài)圈的意識，只有當人們發(fā)自內(nèi)心地懂得熱愛自然、保護自然，大自然才會收回對我們的警告，正如梭羅所說“唯有我們覺醒之際，天才會破曉。破曉的，不止是黎明”。[12]211

*浙江農(nóng)林大學(xué)吳俊龍博士在本文撰寫過程中提出中肯建議，在此致以謝忱。