謝曉娟 任 靜

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

2020年兩會期間，習(xí)近平總書記發(fā)表的重要講話中多次提及“人民至上”。2020年6月2日，習(xí)近平總書記在專家學(xué)者座談會上再次強(qiáng)調(diào)，“我們堅持人民至上、生命至上”。(1)《習(xí)近平主持專家學(xué)者座談會強(qiáng)調(diào)構(gòu)建起強(qiáng)大的公共衛(wèi)生體系 為維護(hù)人民健康提供有力保障》，《人民日報》2020年6月3日。人民至上充分體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和堅持人民主體地位的理念，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代對馬克思人民觀的繼承和發(fā)展。充分學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記的有關(guān)重要論述，就必須對馬克思的人民觀進(jìn)行深入研究，只有這樣才可以加深對人民至上內(nèi)涵的理解，有利于在各項(xiàng)工作中踐行人民至上的執(zhí)政理念。馬克思人民觀是馬克思對待人民的基本觀點(diǎn)和根本看法，是無產(chǎn)階級政黨的根本政治立場和群眾工作方法的理論基礎(chǔ)。從馬克思人民觀的內(nèi)在邏輯來看，馬克思人民觀的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，基本前提是實(shí)踐觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是人民主體思想，價值歸宿是實(shí)現(xiàn)人民解放。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人民觀的出發(fā)點(diǎn)

出發(fā)點(diǎn)是為了誰的問題，正確的出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)。對歷史的認(rèn)識有兩個方面，一是“是什么”，這是對歷史的事實(shí)判斷，即歷史自身的客觀發(fā)展規(guī)律；二是“為了什么”，這是價值判斷的問題，即人們對歷史的認(rèn)識在某種程度上要維護(hù)哪個階級的利益。(2)陳先達(dá)：《走向歷史的深處：馬克思?xì)v史觀研究》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第224、224-225頁。唯物史觀產(chǎn)生以前的歷史觀，要么“以神為出發(fā)點(diǎn)”，以“神的旨意”作為解釋歷史發(fā)展和變遷的依據(jù)，從而維護(hù)奴隸主和封建主的利益；要么以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，用人性作為“衡量社會的尺度和解釋歷史的依據(jù)”，從而維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。(3)陳先達(dá)：《走向歷史的深處：馬克思?xì)v史觀研究》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第224、224-225頁。所以，對歷史的認(rèn)識歸根結(jié)底以階級利益為基礎(chǔ)。以前的歷史觀的事實(shí)判斷和價值判斷是不一致的，價值判斷往往會影響事實(shí)判斷，歷史的真相被狹隘的階級利益掩蓋了。而馬克思則以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，代表普通的廣大人民群眾的利益，找到了推動歷史發(fā)展的力量——以無產(chǎn)階級為主體的人民，實(shí)現(xiàn)了事實(shí)判斷和價值判斷的統(tǒng)一。

馬克思看到了歷來被“繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋”(4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁。的日常生活世界，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人成為馬克思的研究對象。唯心主義者的研究對象是抽象的觀念世界，是“絕對精神”、“自我意識”之類的思想觀念，所以他們研究的歷史就是不可觸摸的精神的歷史和抽象的人的歷史。黑格爾和青年黑格爾派認(rèn)為“改造社會的事業(yè)”是“批判的批判的大腦活動”，(5)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第109、118頁。而能進(jìn)行這一活動的是“一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒”(6)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第109、118頁。。也就是說，他們將歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為抽象的精神和意識，從未看到人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人。這就導(dǎo)致他們將代表精神的哲學(xué)家視為歷史創(chuàng)造者，但是蔑視和貶低人民。馬克思卻認(rèn)為，精神什么都沒有創(chuàng)造，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的”是人民，是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。(7)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第109、118頁。費(fèi)爾巴哈也看到了唯心主義的局限性，揭示了唯心主義將人的本質(zhì)抽象化的實(shí)質(zhì)，批判唯心主義用精神和意識來替換有生命的人的做法。但是費(fèi)爾巴哈僅僅是直觀地感性地來觀察人，“他緊緊地抓住了自然界和人”，但是“他都不能對我們說出任何確定的東西”，如果“要從費(fèi)爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)作在歷史中行動的人去研究”。(8)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第334頁。所以，在對人的認(rèn)識上，馬克思并沒有停留在費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)上，他引入了實(shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)踐作為自覺的、能動的生命活動，在人與自然、人與社會的交互作用中，既改造外在自然與社會，實(shí)現(xiàn)人自身力量的外化，又使人的本質(zhì)得到彰顯，(9)宋惠芳：《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實(shí)踐生成論及其意義》，《馬克思主義研究》2019年第4期。并將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)力量。正是這些從事實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造了歷史。這樣，馬克思站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動出發(fā)，肯定了物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，表達(dá)出了人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，肯定了人民的歷史主體地位。馬克思人民觀出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變具有重要意義。當(dāng)馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)時，他就不再用是否符合人的本質(zhì)或者人性來理解歷史發(fā)展的動力問題。他開始關(guān)注客觀的物質(zhì)資料生產(chǎn)，從而發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動歷史發(fā)展的動力，并在這一發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上揭示了歷史發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)實(shí)的人包括了現(xiàn)實(shí)生活中的每一個進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的個體，包括每一個處于一定社會關(guān)系中的個體。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中說，“現(xiàn)實(shí)的人類的活動無非是由人的個體構(gòu)成的群眾的活動”，(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第292頁。也就是說“人的個體”組成了人民群眾，而這些個體又都是從事實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人，所以人民就是由從事實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的。這句話有兩層含義，一是說人民是一個個體性概念，人民是每一個從事實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的個人，他們都屬于人民這個群體，是人民概念的實(shí)體形態(tài)；二是說人民是一個集合性概念，人民是所有從事實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的集合體，是代表歷史前進(jìn)方向的抽象形態(tài)。根據(jù)唯物史觀，進(jìn)行實(shí)踐活動的人和人的實(shí)踐活動構(gòu)成了全部社會歷史，只有參與到社會生產(chǎn)實(shí)踐中的人才是現(xiàn)實(shí)的具體的人，而只有現(xiàn)實(shí)的人才能創(chuàng)造歷史成為歷史的主體。馬克思通過“從事實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了人民在歷史發(fā)展過程中的主體地位。馬克思正是在對“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行研究的過程中，才發(fā)現(xiàn)了每一歷史時期被統(tǒng)治階級都是“從事艱苦的勞動而很少能得到享受”(11)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第724頁。的群體，但是恰恰是他們的實(shí)踐活動推動了歷史的發(fā)展。然而舊哲學(xué)卻否定和無視了他們對于歷史發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，如果不是對“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行探究，馬克思也不會發(fā)現(xiàn)從事艱苦勞動的人民大眾的歷史作用，因此“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人民觀能夠形成的出發(fā)點(diǎn)。

二、實(shí)踐觀是馬克思人民觀的基本前提

馬克思之所以會具有不同于以往哲學(xué)家的人民觀就是他的實(shí)踐觀。“實(shí)踐”這個概念并不是馬克思的首創(chuàng)，早在古希臘時期蘇格拉底和亞里士多德就已經(jīng)開始使用這個概念了，哲學(xué)家們在不同的含義上來理解“實(shí)踐”。但是無論是唯心主義還是包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義都沒有正確地認(rèn)識實(shí)踐，“它們沒有越出思維領(lǐng)域，把解決理論對立僅僅看做是理論自身的任務(wù)，而不是訴諸實(shí)踐”，(12)陳先達(dá)：《走向歷史的深處：馬克思?xì)v史觀研究》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第163頁。在歷史觀上都陷入了唯心主義的泥潭。只有馬克思看到了實(shí)踐在人類歷史中的重要作用，將實(shí)踐看作人類自身發(fā)展和社會歷史發(fā)展的決定因素，從而看到了人民群眾的歷史創(chuàng)造作用。

馬克思在對舊哲學(xué)的批判繼承中形成了自己的實(shí)踐觀。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾把實(shí)踐看作主體實(shí)現(xiàn)自我確證的環(huán)節(jié)。他看到，正是因?yàn)閯趧?，奴隸才產(chǎn)生了真正的自我意識，才“開始意識到他本身是自在自為地存在著的”(13)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館1979年版，第131頁。。在《邏輯學(xué)》中，他則將實(shí)踐理解為走向絕對真理，實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的必然過程。但是由于黑格爾把主體看作絕對精神，所以將主客體聯(lián)系起來的實(shí)踐活動在黑格爾那里并不是感性的物質(zhì)活動，依然是抽象的精神活動。正如馬克思在《手稿》中所指出的一樣，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動。”(14)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第99頁。費(fèi)爾巴哈也看到了實(shí)踐的作用，他認(rèn)為，“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會給你解決”(15)[德]費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第248頁。，他還說，“比淹博的征引更加有用到無量數(shù)倍的，卻是實(shí)踐，卻是生活”(16)[德]費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第554-555頁。。但是他不理解實(shí)踐的價值，他沒有把實(shí)踐理解為可以改造客觀世界的“對象性的活動”，(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133、134、158、135、157、135頁。他只是簡單地將實(shí)踐理解為人們主觀隨意的日常交往，或者是經(jīng)商牟利的追求私利的卑劣行為。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，并形成了自己的實(shí)踐觀，從而為發(fā)現(xiàn)唯物史觀鋪平了道路。費(fèi)爾巴哈沒有找到從純粹自然的人過渡到真正社會的人的路徑，而將兩者連接起來的只有人類的實(shí)踐活動，只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人與社會的統(tǒng)一。人是社會的人，社會是人的社會，通過實(shí)踐人與人之間才會產(chǎn)生社會關(guān)系，從而形成人民這一歷史范疇。

馬克思認(rèn)為，自然界是先于人類的客觀存在，它不會自動適應(yīng)人類的生存需要，只有通過人類的實(shí)踐它才能發(fā)生改變，從而與人類建立起對象性關(guān)系。人通過實(shí)踐改造著周圍的客觀世界，從而生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，推動著社會的發(fā)展。人在實(shí)踐過程中不但改變著客觀世界，而且也改變著人自身，這是一個過程的兩個方面。所以說實(shí)踐不但促進(jìn)了社會歷史的進(jìn)步發(fā)展，同時也提高了人類的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力。在《提綱》中，馬克思說，“環(huán)境的改變和人的活動或者自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133、134、158、135、157、135頁。。也就是說，是實(shí)踐使環(huán)境的改變和人的自我改變實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。所以說，一部人類社會的發(fā)展史就是一部人類實(shí)踐活動的發(fā)展史。只有從人的實(shí)踐活動出發(fā)，才能真正理解人類歷史。那么到底是哪些人的實(shí)踐決定了歷史的發(fā)展方向呢？馬克思認(rèn)為，不是某個人，也不是少數(shù)人的實(shí)踐活動推動了歷史的發(fā)展，而是人民這個群體的實(shí)踐創(chuàng)造了歷史。因?yàn)?，歷史是“從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”，“無數(shù)互相交錯的力量”產(chǎn)生出的“合力”，就是“歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。(19)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第605頁。在這個過程中，雖然每個個人的實(shí)踐對歷史結(jié)果的影響程度有所不同，但是僅憑少數(shù)英雄人物或者杰出人物的實(shí)踐活動是無法改變這一過程的，如果沒有人民的支持和追隨，少數(shù)的英雄人物無法改變歷史的發(fā)展方向。歷史的結(jié)果只能是人民“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”創(chuàng)造出來的，雖然最后的結(jié)果是“誰都沒有希望過的事物”，但是每個人都為歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，人民的實(shí)踐活動匯成一個合力共同決定著歷史的結(jié)果。(20)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第605頁。

因此，馬克思認(rèn)為，人民是實(shí)踐主體。人民的實(shí)踐雖然受到社會歷史條件的制約，但是卻能夠改造自然環(huán)境、社會環(huán)境和人自身，從而實(shí)現(xiàn)人民作為主體的意義。作為實(shí)踐主體的人民在社會實(shí)踐中一方面是感性存在，具有所有生命體的一般特性，就是“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133、134、158、135、157、135頁。，這就是人民要進(jìn)行實(shí)踐的自然前提和直接動因。另一方面，人民是社會存在，因?yàn)槿说谋举|(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133、134、158、135、157、135頁。，所以人民的實(shí)踐必然具有社會性，社會活動本質(zhì)上是由人民的實(shí)踐活動構(gòu)成的。人民的實(shí)踐是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，如果中斷實(shí)踐，“自然界”會發(fā)生改變，“整個人類世界”、人類的“直觀能力”甚至人類“本身的存在”將會消失。(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133、134、158、135、157、135頁。馬克思說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133、134、158、135、157、135頁。，社會歷史只有通過人民的實(shí)踐才能形成，離開了人民的實(shí)踐活動，歷史只能是抽象的、虛幻的。所以說，實(shí)踐觀是馬克思人民觀的基本前提，離開了實(shí)踐，人民就不能認(rèn)識和改造客觀世界，社會歷史就不能進(jìn)步，人民的歷史地位和作用就無從談起。

三、人民主體思想是馬克思人民觀的核心內(nèi)容

馬克思的人民主體思想不同于以往哲學(xué)對主體問題的認(rèn)識?？档抡J(rèn)為“人是主體”，而且強(qiáng)調(diào)人具有能動性，但是由于康德不能正確理解實(shí)踐，所以他對人的理解依然是唯心的，認(rèn)為起決定作用的是“理性”。費(fèi)希特的“自我哲學(xué)”認(rèn)為“自我”是主體，“非我”是客體，但他卻將“自我”和“非我”都?xì)w為意識，所以再一次陷入唯心主義的泥潭。黑格爾則認(rèn)為“被當(dāng)做主體的不是現(xiàn)實(shí)的人本身......而只是人的抽象，即自我意識”(25)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第101頁。。雖然他強(qiáng)調(diào)是人創(chuàng)造了歷史，但是他卻把精神看作最高存在，認(rèn)為“絕對精神”是推動歷史發(fā)展的主體。費(fèi)爾巴哈揭示并批判了黑格爾將客觀的東西主體化的唯心主義，重新建立了唯物主義的權(quán)威。但是費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的迷失卻導(dǎo)致他的唯物主義僅限于自然觀，在社會歷史領(lǐng)域他仍然是唯心的，他的唯物主義和歷史觀是脫離的?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158、157、669頁。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的主體是脫離社會關(guān)系的“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)”(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158、157、669頁。的自然人，他沒有把主體與實(shí)踐聯(lián)系起來，當(dāng)他的自然人面對社會苦難時只能求助于“理性、意志和愛”。馬克思則認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史的主體，“創(chuàng)造”歷史、“擁有”歷史并為歷史而“斗爭”的是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，所以“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。(28)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118-119頁。馬克思的人民主體思想是其人民觀的核心內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)的歷史主體是人民，是人類整體參與創(chuàng)造歷史。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：人民是歷史主體、人民是價值主體、人民是利益主體、人民是權(quán)力主體。

第一，人民是歷史主體。馬克思恩格斯創(chuàng)立了“堅持以物質(zhì)生產(chǎn)為歷史之本”(29)衣芳：《人民群眾主體論》，人民出版社2008年版，第25、66頁。的唯物史觀，從人民群眾的實(shí)踐活動與社會歷史發(fā)展聯(lián)系出發(fā)來揭示社會歷史的本質(zhì)，由此必然得出人民是歷史的主體的結(jié)論。正如馬克思所說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158、157、669頁。，所以社會存在和發(fā)展的過程與人民的歷史活動有著內(nèi)在的一致性。將人民看作歷史主體是唯物史觀區(qū)別于其他歷史觀的根本立場。一方面，人民的實(shí)踐主體地位決定了人民就是歷史主體。社會歷史是人類的歷史，是人民群眾進(jìn)行創(chuàng)造性活動的歷史。“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?31)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第604頁。也就是說，在人類社會歷史的發(fā)展過程中，占人口大多數(shù)的人民群眾的勞動實(shí)踐是社會存在與發(fā)展的動力源泉。所以，馬克思認(rèn)為作為實(shí)踐主體的人民理應(yīng)是歷史的主體，人民的實(shí)踐活動成為社會歷史發(fā)展的最終決定因素。另一方面，人民的歷史活動與社會歷史發(fā)展規(guī)律有著內(nèi)在的一致性。社會歷史的發(fā)展同自然歷史的發(fā)展一樣，具有內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展規(guī)律。但是規(guī)律和趨勢不會自主地表現(xiàn)出來，必須通過人民群眾的歷史活動才能表現(xiàn)出來，因?yàn)闅v史終歸是人民群眾通過他們的勞動實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)他們自身發(fā)展的歷史。因此，歷史發(fā)展規(guī)律不可能是外在于人民活動的自發(fā)行動，歷史發(fā)展規(guī)律就是人民的活動的規(guī)律，就是人民本身歷史發(fā)展的規(guī)律。這種一致性決定了人民必然是歷史的主體，社會歷史規(guī)律的必然存在和實(shí)現(xiàn)于人民實(shí)踐活動中的事實(shí)也決定了人民必然是歷史的主體。

第二，人民是價值主體。價值主體問題是“為什么人”的問題，這決定了價值觀的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人民是價值的主體，在他看來價值主體和實(shí)踐主體是統(tǒng)一的，因?yàn)閮r值是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”(32)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁。。人民是價值主體主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面，人民是價值的創(chuàng)造主體，這是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)得出的結(jié)論，因?yàn)閮r值是人民實(shí)踐活動的產(chǎn)物，所以要用實(shí)踐的思維來思考價值問題。創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動的意義就在于創(chuàng)造價值，所以作為實(shí)踐主體的人民也就是創(chuàng)造價值的主體。實(shí)踐就是“一切價值的本質(zhì)和源泉”,人民通過實(shí)踐不但可以“改造客觀世界”，從而“創(chuàng)造屬人的價值世界”，而且可以“改造主觀世界”，提高人類的“認(rèn)識能力和實(shí)踐能力”。(33)衣芳：《人民群眾主體論》，人民出版社2008年版，第25、66頁。另一方面，人民是價值的評價主體，因?yàn)槿嗣癫坏珓?chuàng)造了價值，人民還要消費(fèi)和享用價值，作為價值創(chuàng)造成果的消費(fèi)者和享用者，人民理應(yīng)成為價值評價的主體。人民的需要和要求代表了社會歷史發(fā)展的趨勢和方向，只有通過人民的評價和選擇才能真正檢驗(yàn)出實(shí)踐成果是否順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢。

第三，人民是利益主體。利益是人類行為的動力源泉，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”(34)《馬克思恩格斯全集》第1卷上，人民出版社2002年版，第187頁。，正是在利益的驅(qū)動下人類才進(jìn)行實(shí)踐活動來改造客觀世界和主觀世界。正是利益使人成為社會的人，因?yàn)椤靶枰退饺死妗笔沁B接人和社會的“唯一紐帶”(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第42頁。。馬克思認(rèn)為從事歷史活動的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，從人的自然屬性出發(fā)來看，人類的“第一個歷史活動”就是滿足人的“吃喝住穿”需要。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)“真正的社會聯(lián)系”“是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”(36)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24、368頁。，也就是說正是人的需要和利益催生了人與人之間的社會關(guān)系，進(jìn)而推動了社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，不但創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，而且是社會變革的決定力量。這樣來看人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動就是為了追求一定的利益。人民之所以要進(jìn)行實(shí)踐活動，就是為了滿足自己的需要和利益，實(shí)踐就是實(shí)現(xiàn)利益的途徑?！吧鐣敻坏膭?chuàng)造和利益的實(shí)現(xiàn)是一個過程的兩個方面”(37)衣芳：《人民群眾主體論》，人民出版社2008年版，第97頁。，所以作為歷史創(chuàng)造主體的人民必然是利益的創(chuàng)造者、追求者和占有者，人民就必然是利益主體。

第四，人民是權(quán)力主體。一般意義上的權(quán)力指的是作為主體的人因?yàn)榫哂心撤N地位或資格，他可以強(qiáng)制性地決定、左右和支配他人的行為或態(tài)度的能力。權(quán)力又可以分為個人權(quán)力和公共權(quán)力，正是基于對個人權(quán)力的保護(hù)，馬克思才強(qiáng)調(diào)，不管是從公共權(quán)力的歸屬，還是從公共權(quán)力的服務(wù)對象來看，人民都應(yīng)該是權(quán)力的主體。一是從公共權(quán)力的歸屬來看。在階級社會中，公共權(quán)力是屬于少數(shù)人的，“他們作為同社會相異化的力量的代表，必須用特別的法律來取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位”(38)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第188頁。。所以在階級社會中，公共權(quán)力并不為全體人民所有，而是壟斷在少數(shù)人手中，成為少數(shù)人的特權(quán)。馬克思認(rèn)為，權(quán)力的分配也是社會關(guān)系的一種體現(xiàn)，所以權(quán)力的分配結(jié)果歸根結(jié)底取決于物質(zhì)資料的占有狀況。無產(chǎn)階級要想成為權(quán)力的所有者，就必須進(jìn)行社會革命，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，像巴黎公社的政權(quán)一樣，把國家政權(quán)重新收回。只有這樣，人民才能成為權(quán)力的真正主體。二是從公共權(quán)力的服務(wù)對象來看。公共權(quán)力具有公共性和服務(wù)性的特征，公共權(quán)力在保障人民的民主權(quán)利的同時，也能保證公共利益的實(shí)現(xiàn)。在階級社會中，公共權(quán)力的強(qiáng)制性非常明顯，但是公共性和服務(wù)性表現(xiàn)并不明顯。馬克思認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，公共權(quán)力的公共性和服務(wù)性才會超越強(qiáng)制性。只有當(dāng)打碎具有壓迫性質(zhì)的國家機(jī)器，并將“舊政權(quán)的合理職能”“歸還給社會的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員”時，(39)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第100頁。公共權(quán)力才能真正為人民服務(wù)。

四、實(shí)現(xiàn)人民解放是馬克思人民觀的價值歸宿

實(shí)現(xiàn)人民解放是馬克思人民觀的價值歸宿，這不同于其他只是解放某一個階級的解放理論，馬克思人民觀要實(shí)現(xiàn)的是全人類的解放、實(shí)現(xiàn)社會中每一個人的解放。馬克思的研究從一開始就關(guān)注人類的生存狀況，并且馬克思的一生都是為了實(shí)現(xiàn)人類的幸福生活而奮斗。馬克思不論是探尋歷史發(fā)展的動力，還是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，抑或研究辯證方法，其最后的價值指向都是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

馬克思說，“‘解放’是一種歷史活動”，(40)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24、368頁。也就是說人民的解放在歷史上是發(fā)展變化的，每一個歷史時期都有不同內(nèi)容。因?yàn)?，作為歷史主體，人民群眾的活動必然受到自然界、社會關(guān)系、人本身能力的制約，所以人民的解放是在特定的條件下人民群眾“對某種束縛的掙脫或?qū)δ撤N限制的超越”(41)肖前：《歷史唯物主義原理》，人民出版社1991年版，第425頁。。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從人的發(fā)展的角度劃分了人類社會形態(tài)的三個階段，論述了每一個階段上社會歷史發(fā)展的已然狀態(tài)和人民解放的應(yīng)然狀態(tài)。(42)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁?！耙讶弧笔侵该恳粋€社會歷史階段的實(shí)際生產(chǎn)力發(fā)展水平和人與人之間的社會關(guān)系；“應(yīng)然”指處在這樣一種社會歷史條件下的人民解放的指向和目標(biāo)。第一個階段是“人的依賴關(guān)系”階段，指資本主義社會以前的奴隸社會和封建社會。這一階段以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人類生產(chǎn)的范圍和影響有限，這就造成了人的社會關(guān)系和個性發(fā)展表現(xiàn)為人對人的依賴。這種人對人的依賴關(guān)系在奴隸社會表現(xiàn)為奴隸對奴隸主的人身依附關(guān)系，在封建社會表現(xiàn)為農(nóng)民對地主階級的依附關(guān)系。所以，這一階段人與人之間不是因?yàn)閭€人需要而發(fā)生關(guān)系，而是按照他們在社會中的地位、作用以及血緣關(guān)系發(fā)生關(guān)系。這樣，人的發(fā)展就受到了他人的限制，阻礙了人的自由全面發(fā)展，所以這一階段的人民解放目標(biāo)就是擺脫這種對人的依賴，獲得人身的自由。第二階段是“物的依賴關(guān)系”階段，指的是資本主義社會。資本主義制度的建立是私有制范圍內(nèi)社會發(fā)展的最大進(jìn)步，它不僅極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人在與自然的關(guān)系中獲得極大解放，而且將人從對人的依附關(guān)系中解放出來，使人民群眾獲得了前所未有的自由和獨(dú)立，勞動者可以自由地出賣自己的勞動力。但是，隨著科技的進(jìn)步和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，人的社會關(guān)系和個性發(fā)展日益表現(xiàn)為人對物的依賴。這種關(guān)系使個人的發(fā)展變得片面和畸形，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403、400頁。資本主義社會關(guān)系的物化和異化提出了人的自由全面發(fā)展的要求，所以這一階段人民解放的目標(biāo)就是消滅分工，廢除私有制，擺脫這種對物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。第三階段就是“自由個性”階段，這是擺脫了對人的依賴和對物的依賴而實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。歷史不會一直停留在資本主義社會關(guān)系的異化和顛倒?fàn)顟B(tài)，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時，社會分工、階級分化、私有制會消失，這時人民就得到了徹底的解放，實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會?！霸谶@里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性?！?44)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第486頁。所以，人類社會歷史就是人的發(fā)展的歷史，就是人類逐步獲得解放的歷史。這樣，馬克思不但從新的視角揭示了人類社會歷史的發(fā)展過程和規(guī)律，而且使人民解放的理想追求具有了歷史感和現(xiàn)實(shí)感。實(shí)現(xiàn)人民的徹底解放不再是抽象的理想價值追求，而是與人類社會歷史發(fā)展同步的現(xiàn)實(shí)歷史過程。

馬克思認(rèn)為，人民的解放這一目標(biāo)必須依靠人民自己在先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下選擇正確的道路才能實(shí)現(xiàn)。一是人民要發(fā)揮自己的主體性，依靠自己實(shí)現(xiàn)解放。勞動人民受剝削受壓迫的現(xiàn)實(shí)遭遇必然推動他們?nèi)で笞陨淼慕夥?，而?shí)現(xiàn)人民解放的依靠力量只能是人民自己。因?yàn)?，要求解放就是要求社會進(jìn)步，社會的發(fā)展進(jìn)步依靠生產(chǎn)力的推動，也就是人民的實(shí)踐活動，所以人民解放的最后依靠力量還是自己。具體到馬克思所處的資本主義社會就是以無產(chǎn)階級為主體的人民大眾，“工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情”，(45)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第189、284頁。他們必須依靠自己從資本主義制度的壓迫和束縛下解放出來。正如馬克思在《神圣家族》中所說，無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)就是“自己解放自己”(46)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第45頁。。因?yàn)闊o產(chǎn)階級的“生活條件達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”，這種“不可避免的、無法掩飾的、絕對不可抗拒的貧困”逼迫著無產(chǎn)階級“不得不憤怒地反對這種違反人性的現(xiàn)象”。(47)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第45頁。二是人民要在先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)解放。政黨是代表一定階級利益的組織，階級斗爭的存在決定了政黨存在的必要性，政黨就是階級斗爭的工具。從三大工人運(yùn)動到1848年歐洲革命再到巴黎公社，歐洲無產(chǎn)階級在19世紀(jì)的革命運(yùn)動都以失敗告終。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓馬克思深刻認(rèn)識到了政黨的領(lǐng)導(dǎo)在人民解放中的重要性。所以，人民要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須組建起自己的政黨，能夠代表人民大眾利益和需求并由先進(jìn)理論做指導(dǎo)的政黨就是無產(chǎn)階級政黨。此外，人民需要政黨來組織和引導(dǎo)。通過巴黎公社革命，馬克思看到了人民大眾的“不定型”特點(diǎn)，他認(rèn)為人民除了物質(zhì)上的武裝，還應(yīng)該獲得科學(xué)的理論指導(dǎo)和有序的組織領(lǐng)導(dǎo)，不然奪得政權(quán)后也不能長久地保護(hù)政權(quán)。無產(chǎn)階級要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅階級，獲得解放就必須組織起來，“在階級反對階級的政治斗爭中，組織是最重要的武器”(48)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第189、284頁。。作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的無產(chǎn)階級政黨可以有效并迅速地組織起工人群眾，集中力量有序地進(jìn)行斗爭。而且無產(chǎn)階級政黨是用科學(xué)社會主義理論武裝起來的政黨，在對人民進(jìn)行教育的過程中，可以提高人民的理論水平，使人民真正認(rèn)識到本階級的共同利益，啟發(fā)人民覺悟，讓人民認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)真正的解放必須依靠自己的力量。三是人民要選擇正確的路徑才能實(shí)現(xiàn)解放。馬克思認(rèn)為，在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民必須通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅私有制、消滅剝削，從而建立起無產(chǎn)階級專政的國家形式才能實(shí)現(xiàn)從資本主義社會向共產(chǎn)主義的過渡，才能最終實(shí)現(xiàn)人民解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”(49)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403、400頁。，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力，而階級斗爭是由社會基本矛盾的尖銳化引起的。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求而成為生產(chǎn)力的阻礙時，以國家政權(quán)為代表的舊的上層建筑就會拼命維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系，企圖維護(hù)舊政權(quán)的統(tǒng)治，阻撓社會進(jìn)步，這必然引起社會矛盾，最終導(dǎo)致階級斗爭的尖銳化。階級斗爭是實(shí)現(xiàn)人類解放的工具，但是這個工具并不能直接顯示出來，只能通過改良、改革、革命、議會斗爭等方式才能在社會政治生活中表現(xiàn)出來。