黃萬華

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100)

一、五四文化的海外開啟

五四新文化運動已百年，五四新文化(傳統(tǒng))也已成為中華文化(傳統(tǒng))的重要組成部分。20世紀(jì)初的歐洲，曾是五四新文化思想的重要發(fā)源地。而五四后，深受五四新文化影響的中國作家旅居歐洲，在海外寫作的語境中豐富、發(fā)展五四新文化，書寫了歐洲華文文學(xué)歷史中極為重要的一頁，也讓世界第一次認(rèn)識了作為中華文化新組成部分的五四新文化。而盛成當(dāng)是五四新文化在海外的重要開啟者。

盛成(1899—1996，江蘇儀征人)是繼晚清的陳季同(1)陳季同晚清時期的海外寫作情況，可參閱黃萬華：《序幕是這樣拉開的——晚清陳季同旅歐創(chuàng)作中的中華文化傳播》，《南國學(xué)術(shù)》2019年第1期。之后，又一位可視為歐華文學(xué)開拓者的作家。五四前后，成批中國知識分子前往歐洲，歐洲成為五四思想、精神的一個重要發(fā)源地。而盛成就是在五四運動的當(dāng)年年末留法勤工儉學(xué)的，直至1931年(1929年曾游近東)歸國；1935年前后又曾重回歐洲，1965—1978年也僑居法國，前后旅居歐洲的時間長達(dá)20余年。與其他五四旅歐又較快歸國的中國作家(他們的海外寫作大部分還是留學(xué)背景下的創(chuàng)作)不同，盛成不僅在法國開始其文學(xué)創(chuàng)作，并在法國出版其最重要的作品，而且其創(chuàng)作與陳季同一樣，面向法國讀者，甚至就是為法國讀者而寫的，有著自覺而獨特的跨文化意識。法國讀者正是通過他的著作，得以了解發(fā)生在中國的五四新文化運動。而與陳季同不同的是，他的重要作品同時期也在中國出版了中文版本，稱得上是第一位雙語寫作產(chǎn)生重要影響的作家，這在海外華文文學(xué)歷史上顯然具有重要意義。而他歸國時期的活動，也始終處于跨文化語境中，例如他1947年后在臺灣的18年中，任教于臺大、文化大學(xué)等高校，同時講授西洋政治思想史和孔孟荀哲學(xué)等中西課程，而其筆耕，既將中國古典名著(《易經(jīng)》《老殘游記》等)譯成法文，或以法語創(chuàng)作詩集，在法國出版，又將法國文學(xué)名著(但丁、巴爾扎克、瓦雷里等人作品)譯成漢語，或以中文撰寫諸多中西比較研究著述，在中國多地出版。盛成的寫作和文化活動在歐洲產(chǎn)生了廣泛影響，他由此獲得法國總統(tǒng)所頒發(fā)的法國榮譽騎士勛章。所有這一切，都讓我們可以將他視為歐華文學(xué)的又一位先行者。

盛成出身傳統(tǒng)士人家庭，浸染古典文化甚深。而與陳季同不同的是，他已經(jīng)投身于辛亥革命、五四運動，乃至創(chuàng)建共產(chǎn)主義組織的潮流。他曾被稱為“辛亥革命三童子”之一，孫中山就任臨時大總統(tǒng)時以“讀書不忘革命，革命不忘讀書”(2)許宗元：《盛成教授與〈盛成文集〉》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第351頁。之言慰勉于他。五四那年，他是北京長辛店工人領(lǐng)袖，在北京等地直接參與了“五四”到“六三”的愛國運動，之后又以“五四運動嫡系的延續(xù)”(3)盛成：《海外工讀十年紀(jì)實》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第144頁。勤工儉學(xué)的身份來到歐洲。旅歐后，他曾加入法國社會黨，隨后又參與創(chuàng)建法國共產(chǎn)黨，并任法共南方省委書記。這一切，都發(fā)生在他寫作之前，所以，他的作品會讓人看到古典與五四雙重傳統(tǒng)的影響，即在吸取中外古典傳統(tǒng)的境遇中尋求五四開啟的“人的解放”的道路。盛成的創(chuàng)作也確實可以看作五四在海外的回應(yīng)。1922年8月23日，盛成在徒步窮游意大利途中，特地拜訪了當(dāng)時棲居在地中海海島的高爾基，他以“流浪遇著流浪”的喜悅稱這次相見為“不曾失過望的初戀”。在那次相見中，盛成印象最深的是高爾基面對大海，從“許多國界”有如“鬼的造物”隔絕、囚禁人，談到“人類造下許多的藩籬，許多的牢籠，自己來束縛自己，自己來幽囚自己，不做人要做囚犯”，而當(dāng)“有人打破了牢門，去救他出來，叫他出來的時候，他還要問你，外面怎么樣?。课覐膩聿辉鋈ミ^??！我出了牢門，沒有牢飯吃，豈不要餓死了嗎？”(4)盛成：《地球村里》，載許宗元編：《盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版，第162-165頁。每個中國人，都會從這話語中聽到魯迅等五四先驅(qū)者的聲音。盛成的海外寫作，正是他要打破那些“自己來束縛自己，自己來幽囚自己”(5)許宗元編：《 盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版，第164頁。的牢籠，不做囚犯而做人的努力。這使得他的創(chuàng)作，真正成為五四文化的海外展開。盛成曾在他最早的作品中開篇引用“梁惠王問：‘天下惡乎定？’孟子答：‘定于一！’”(6)盛成：《我的母親·敘言》(1933)，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第3頁。，并將他1920年代旅歐寫作的結(jié)集命名為《歸一集》(7)法文版《歸一集》共5卷，分別為《我的母親》《我的母親與我》《海外工讀十年紀(jì)實》《東方與西方》《歸一與體合》。?！皻w一”，即“人類是一體，人道無二用”，“各種人有各種人的文化”，卻“仍不能不歸于一”，都要實現(xiàn)“人”的徹底解放。(8)盛成：《我的母親·敘言》(1933)，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第1-3頁?！皻w一”反映出盛成所接受的古典傳統(tǒng)與五四文化的雙重影響，成為他旅歐寫作的出發(fā)點和最終歸宿。在“歸一”的層面上看待五四新文化的海外傳播和發(fā)展，正是在人類解放的層面上，揭示五四新文化傳統(tǒng)的本質(zhì)。而“歸一的方式很多”(9)盛成：《我的母親·敘言》(1933)，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第1頁。，盛成選擇的一種方式就是寫作。

二、《我的母親》: 中國新文化的海外創(chuàng)建

“因世界現(xiàn)勢，非提倡民族意識，不足以圖存，更無新文化之可言”(10)盛成：《我的母親·敘言》(1933)，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第2頁。，盛成的這一宣言，清楚地表明，其海外寫作之民族意識的高揚，是為了積極創(chuàng)建中國新文化。

長篇傳記《我的母親》是盛成的第一部作品，就其在歐洲產(chǎn)生的影響而言，顯然是五四后影響最大的一部作品。《我的母親》用法文寫成，1928年在巴黎出版，當(dāng)時法國最負(fù)盛名的作家、法蘭西學(xué)院院士瓦乃理(Paul Valery，今譯瓦雷里)被曾任法國總理的著名學(xué)者班樂衛(wèi)稱為“一字千金”(11)盛成：《漢學(xué)家庭》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第368頁。，卻為《我的母親》作長篇《引言》，稱《我的母親》以一種“最高最上的情感”在“吾人”(歐洲人)面前“宣傳中國民族的文化”，是一部“令吾人去敬愛吾人素來所漠視、所輕視、所仇視、所嘲弄之事物”的作品。(12)[法]瓦乃理：《引言》(1928)，載《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷·我的母親》，安徽文藝出版社1998年版，第8頁。作品出版后，一版再版，發(fā)行達(dá)百萬冊，法國《世界報》《巴黎時報》《歐洲雜志》等數(shù)十種報刊，《紐約時報》等國際性媒體，羅曼·羅蘭、蕭伯納、居里夫人、比利時作家梅特林等知名人士，都撰文給予好評，評論文章有20種文字之多?！段业哪赣H》被譯成16種文字，一些章節(jié)被收入法國中小學(xué)課本，迄今仍是法國高校文科必讀名著。1935年，《我的母親》中文版在上海出版，書內(nèi)有章太炎所題《盛母郭太夫人》、徐悲鴻所作《盛母像》和馬相伯、齊白石等5人分別作的《像贊》，稱贊此書作為“子之文”，所寫“母之德”，皆為“動人之性，沸人之血”。(13)許靜仁：《像贊》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，插頁8。

瓦乃理當(dāng)年言：“拿一位最可愛與最柔和的母親，來在全人類面前，做全民族的代表，可算極奇特且極有正誼的理想”，盛成則自覺地以“我的母親”為“中國的本來面目”。(14)[法]瓦乃理：《引言》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷·我的母親》，安徽文藝出版社1998年版，第2、3頁。一位日本學(xué)者讀到《我的母親》后對盛成說：“我只見你是人，我忘記了你是中國人?！?15)盛成：《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第268頁。盛成1919年出國時，拜別母親，母親說：“你到外國去很好……我想你拿待我的心去待人，我相信天下人都是你的母親?！?16)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第126頁。這些表明，無論從創(chuàng)作的層面，還是從接受的角度，《我的母親》不僅是以“人人有的”“母親”、“人人受的”“母教”來向世界展示中華民族的性格、歷史和命運，而且是要由此(天下母親的“歸一”)來探求人類的“大同”、世界的“歸一”。同時，針對當(dāng)時中國“上面的罪惡，把下面的功德，都掩蓋著了”，以致“初到的外國人”往往對中國人產(chǎn)生誤解的情況，《我的母親》要以“母親”忍苦耐勞的一生，展示中國民間的“功德”及其包含的生命力。(17)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第125頁。而這一切，是在作者的“五四”眼光中得以呈現(xiàn)的。歐洲的讀者，也就通過這位他們完全可以理解的母親感受到包括五四在內(nèi)的中國近現(xiàn)代歷史。

《我的母親》第一、二章《儀征塔》《浣紗女》，描述盛成故鄉(xiāng)儀征的地貌、人物，以儀征塔之詩味、浣紗女之忠烈，表達(dá)自己為“我的母親”立傳的初衷：“中國的家族制度，向重父系，不重母系”，然而，晚近人類學(xué)、近代生物學(xué)，都揭示了“母系遺傳力之大”“母系遺傳力之強”；數(shù)千年歷史所呈現(xiàn)的“中華民族萬壽無疆的佳兆”“無一非天性中之至情”，而“我的母親，是人中至情者！”(18)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第5-6頁。此處無論是從近代科學(xué)出發(fā)去看待女性，還是立足個人感受深切懷念母親，都突破了中國家族制度的歷史局限，以經(jīng)受了五四洗禮的胸襟和視野來為母親立傳。

《我的母親》“特詳細(xì)申述我母系祖宗之歷史”，那是一部“主張民族革命”的“圣人”歷史，無論是殉身民族大義的家族正史，還是諸事“聽其自然”的家政逸事，體現(xiàn)出來的都是知行合一之風(fēng)，這些都“遺傳到我的外祖父郭省吾，再傳到我的母親身上，成了天性。自然我的母親，是平、實、精、詳?shù)囊粋€人”(19)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第12-13頁。?！捌?、實、精、詳”乃儀征學(xué)派的學(xué)風(fēng)，以此來描述母親的“天性”，正是將母親作為中華民族的一個代表、“中國本來的面目”來表現(xiàn)。寫活母親，也就是寫活中華民族之生命力。

《我的母親》記敘母親的一生時有個中心意象——“返魂梅”，那本是儀征東門外準(zhǔn)堤庵里一棵一本五干、兩度復(fù)活的千年古梅，每年早春，雪里開花，香聞數(shù)里。而母親就是“一個莊嚴(yán)、慷慨、八面玲瓏、婆娑渾沌之浣紗女的返魂梅”(20)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第14頁。?！段业哪赣H》述及母親的生活時，往往用母親的親口述說，鮮活地呈現(xiàn)生命力頑強的“返魂梅”形象。例如，母親述說她喪母之后，被父親強令裹腳三年的“童子牢”生活之苦痛：“有時我將這對足，放在我雙手之中。它們都是同胞手足，同年同月同日同時生的?，F(xiàn)在手哥哥，一天一天的長大，心理也不變。足妹妹，一天一天的萎小，心理天天變。世間事，真是有幸有不幸！手哥哥有時，憐惜足妹妹……可是足妹妹是暗暗地哭，使手哥哥見不到，覺不著。實在說一句：我的母親死的時候，我都不覺著這萬般的苦痛！”年幼母親渴望“梅兒自然長，花兒自然放”的心愿活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來，稚真話語成為對“彎枝”“曲本”的封建禮教摧殘女性、無視生命自然成長的有力控訴。通觀全書，“返魂梅”在國事家事交織中處處映現(xiàn)出母親“做人”心愿中極其強韌的生命力，從而鮮明地表達(dá)了反封建、尊人性的五四精神。

盛成寫母親的柔筆將三方面的人事交織在一起：一是晚清風(fēng)云變幻中的政治變革，慈禧太后、袁世凱、張勛等政治人物的沉浮，往往用活潑直率的筆意生動點染出來，從而展現(xiàn)中國自鴉片戰(zhàn)爭以來50年的歷史；二是母親一家的家事，禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情，在起起伏伏而從不斷絕的日常生活中延續(xù)，中國的人情世故得以直率地呈現(xiàn)；三是盛成兄弟的成長，身處變革年代，年輕人的心熱切向往新的生活、新的世界……而將這三方面融成親切回憶的，是母親的摯愛和強韌的生命力?！段业哪赣H》不僅“以母氏口中所述極瑣屑極細(xì)微之家庭痛苦，表現(xiàn)中國人之風(fēng)尚與情性”，而且“常借家事喻國事，而又隱切世界各國之一切政治”，其“精心妙緒”當(dāng)年就受到高度贊譽。(21)萬葉：《中國少年海外立志者之成功史》，《上海時報》1928年7月27日；轉(zhuǎn)引自盛成：《海外工讀十年紀(jì)實》，中華書局1932年版，第265頁。母親平素對子女所言往往是以婦人持家之言喻天下治國之理。例如，母親說得最多的是“忍”：“死是易事，忍是難事”；“做烈婦易，做寡婦難，做寡婦，教子成人尤難”；“我每天過日子，好像爬刀山”，“可是刀山有頂，這日子甚么時候，才能完咧？我指望你們成人，我就忍下去”；“君子之身，可大可小。丈夫之志，能屈能伸”，如果“人家欺我孤兒寡婦，把我的頭砍下地，我都不能承受的”。(22)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第138頁?！叭獭敝庞?xùn)，在母親艱難持家的生涯中生發(fā)出強韌的生命力，成為一種生命哲學(xué)、一種頑強的生命意識。中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，使得母親日常要承受的最大壓力來自“我”的祖母，“禮教到衰落的時候，是上不盡其職，而下盡其職”，所以“我祖母可以不要三從，我母親卻要謹(jǐn)守四德”，面對祖母不近情理的行為，“我的母親，反跪在她面前，請她恕她初次”。然而，母親的“忍”，是為了把子女撫養(yǎng)成人，她內(nèi)心剛強，絕不屈從惡勢力的壓迫。1905年，西太后下諭，停止科舉，遣員出洋考察各國憲政后，新思潮在民間如火如荼，“禁煙”“天足”等民間運動蒸蒸日上，家里也受到社會新思潮的沖擊。外祖、年哥和“我”都決心做新人物，盡管我們當(dāng)時只懂得空空洞洞的幾個新名詞，而祖母開口就說我們是“學(xué)洋鬼子”，于是“天天同我們沖突”。母親則“極力斡旋于新舊兩種潮流之間，自然，她受到兩方面的抨擊”。然而，當(dāng)年哥的革命言論“遭了土豪劣紳之忌”，祖母被人欺騙，家產(chǎn)被人趁火打劫之時，“知文識字的祖母，不知道如何辦法”，母親成了“我們家中唯一有辦法的人”。她認(rèn)定“欺人孤兒寡婦，玩弄無知之人”，是“社會的罪惡”，“絕不讓他一步！”當(dāng)時是清王朝剛被推翻的“青黃不接的革命時代”，大清律例似乎已無效，而“民國律例不曾規(guī)定”，社會惡勢力趁此“盡其欺侮凌辱之能事”，就連“年哥和我”都感嘆，“能革清朝皇帝的龍命，獨無法來革惡社會的狗命”。母親卻有膽有識，既抱有“拼一個你死我活”的決心，又堅持“革命世界，更要說理”，挺身闖公堂，占衙門，硬生生讓惡勢力敗下陣去。此時的家事國事，都指向了對人的尊嚴(yán)、對社會公平的維護和追求；母親以一個中國傳統(tǒng)婦人樸真的家事回應(yīng)了晚清民初風(fēng)起云涌的社會變革。(23)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第98-111頁。

盛成的母親于1931年去世，葬于儀征西門外青山，《我的母親》終結(jié)一章題為《青山訓(xùn)》，記錄了母親生前對兒女常說的話，共86條。這些“家訓(xùn)”飽含慈母愛意，更引導(dǎo)子女成人做事，甚至可以說，盛成兄弟后來投身社會革命，正是遵循了母親的“家訓(xùn)”?！肚嗌接?xùn)》中，母親曾發(fā)問：“何以有許多知書識字的人，往往會誤了自己的兒女，弄成新不新，舊不舊；高不成，低不就！”這一發(fā)問，恰是母親含辛茹苦撫養(yǎng)子女中日夜思慮的。而在《青山訓(xùn)》中，她也回答了這一問題。她對子女費盡心力照料，“家里這幾年來，弄得山窮水盡”，“把好的讓你們，好讓你們成人，做大事”，然而，“你們下代的事，你們自己作主”；“我服事上人，仍依老規(guī)矩。我待你們，依新規(guī)矩，只要你們把新規(guī)矩告訴我，我都依著去行”。這樣一種母親胸懷，容納了守成和變革，足以讓子女在新舊變革的年代把握自己、造福社會。在五四前后那個時代風(fēng)云變幻的年代，母親常說：“你們現(xiàn)在以為我不懂國家大事，國家還不是同人家一樣，得人就好，不得人就壞么?！薄八綘幩蕉?，不顧大局，如何得見太平世界?！薄拔覜]有私親、沒有私產(chǎn)、沒有私見，所以我對得起天地鬼神，還有甚么對不起你們”。這些樸素見解包含的真知灼見，恰恰是日后兒女們報效國家、社會的久遠(yuǎn)之道。而母親的為人處事，又有力地引導(dǎo)著兒女們投入五四新潮：“做人要做仁人！要做君子人！”“餓肚子的人，給他飯吃?！薄笆芸嗟娜?，拿心去安慰他。”“我遇著苦人，才能談到一起?！币粋€生活在傳統(tǒng)中的母親，其人生觀卻如此應(yīng)合五四的變革主張。(24)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第135-139頁。

正是母親這種言行，使得盛成在五四運動中投身于工農(nóng)之中。盛成1914年到上海震旦學(xué)院讀書，1917年考入京漢鐵路長辛店車務(wù)見習(xí)所。五四運動爆發(fā)，學(xué)生罷課，商人罷市，他擔(dān)任鐵路十人團聯(lián)合會會長，準(zhǔn)備罷工。“‘五四’之后，接著‘六三’。大家非常興高采烈！每天工作之后，不覺得疲乏，仍跑到鄉(xiāng)間去宣傳，組織農(nóng)民學(xué)校，工人夜校。我們初到鄉(xiāng)下去的時候，農(nóng)人……有的以為我們是來傳教的。等我們告訴他們，我們是鐵路工人，并且在工作之余，來演講同胞愛國。他說：‘你們真正是好人，我們只相信仁人君子的話?！S多人都來認(rèn)字。我們每次走的時候，他們都送我們到好遠(yuǎn)?！笔⒊捎纱藦娏腋惺艿?，“中國是有希望的！”(25)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第125頁。他將中國的希望寄托于中國勞苦大眾的道德和他們新的覺醒上。而對于“五四”這樣一個“社會文化大運動”要做什么，盛成作為親歷者回答說，當(dāng)時的“世界太不講公理了”，“中國人是很仁道的”，“假如世界上的人不仁道，我們就該去仁道他們……我們?nèi)ヒ匀实勒鞣澜纭薄?26)盛成：《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第124頁。這一“五四”看法，似乎是“母親”在替他回答?！拔逅摹笔侵袊嗣鎸Α安恢v公理”的列強世界的“仁道”反抗，而其“仁道”，就是母親言傳身教讓盛成銘記的天下為公、人人平等。

三、中國傳統(tǒng)與西方“復(fù)興”的溝通:五四精神的深化

牢記“母訓(xùn)”的盛成“到歐洲之后，即與勞動階級打成一片”(27)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實·再版序言》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第155頁。，組織勞動學(xué)會，倡導(dǎo)勞工神圣，他自己也身體力行各種“勤工”活動，例如他最初在木工廠做“搬木頭，抗木頭”的重活，凌晨5點就要起床上工，“每天晚上，工余之遐，遂專讀馬克思的資本論”等“社會學(xué)說”。(28)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第54頁。這顯然延續(xù)了他在國內(nèi)五四運動中的理想和追求，但視野、胸襟都大大拓展了。巴黎國立圖書館至今保存的共產(chǎn)國際法國黨部公報，1921年第54期刊有盛成的《一位中國同志來函》。盛成寫此信的目的是希望各國民眾(同志)間能“彼此互相愛護，彼此互相了解，彼此互相補充，以期于至善”，為此，他在信函中這樣說道：“中國人，也與你們一樣是一個人……有一個與你們相同的頭腦，可以想象自由，一雙手，為勞動，為生產(chǎn)，為建立世界人民一致的團結(jié)。最后，還有一顆心，可以愛，愛我們的兄弟朋友，愛人類的平等公理。”他呼吁歐洲人與中國人“攜起手來”，打倒“三大敵”：“打倒中國反動政權(quán)！打倒日本帝國主義！打倒歐美資本主義！”(29)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實·再版序言》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第154、155頁。深重壓迫中國民眾的“反動政權(quán)”、嚴(yán)重侵犯中國的“日本帝國主義”、橫行世界的“歐美資本主義”，被盛成視為一體，五四所昭示的中國民眾的解放之路也就與世界各國的平等、自由緊密聯(lián)系在一起。而作為盛成的個人實踐，除了積極參與歐洲的社會活動，最重要的就是身體力行“工學(xué)主義”。盛成是勤工儉學(xué)到歐洲的，但他一直認(rèn)為，當(dāng)時勤工儉學(xué)的中國學(xué)生中，“儉學(xué)者”多，“勤工者”少。盛成是要踏踏實實做個“勤工者”，“勤工”才能獲得歐洲的“在地”經(jīng)驗，切切實實了解歐洲，反觀中國。于是，有了他那本《海外工讀十年紀(jì)實》，而這本書正是“借英、法、德、意、俄、土、埃及、印度為鏡，直照出中國的本來面目”(30)盛成: 《我的母親·敘言》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第3頁。。隨后，又有了《意國留蹤記》，這本講述1922年“我”轉(zhuǎn)學(xué)到意大利后的經(jīng)歷的作品，是盛成20世紀(jì)二三十年代創(chuàng)作中寫得最好的一部作品，它“化合了神曲和十日談的體裁”，雜糅的游記、隨筆、詩歌、小說等各種寫法，顯得水乳交融，使得作者對“歐洲的精神”的介紹“不是從外面的介紹”，而是一種深刻的“內(nèi)心的介紹”(31)盛成:《意國留蹤記·卷頭語》，中華書局有限公司1937年版。，從而進一步在走近歐洲中觀照中國。

《海外工讀十年紀(jì)實》《意國留蹤記》與《我的母親》一樣，當(dāng)年都有了法文、中文版本，不同的是法文版《歸一集》面向法國讀者宣揚中華文化，就以《我的母親》為第一卷，而中文版《歸一集》以《海外工讀十年紀(jì)實》為第一卷，是因為作者期望“知彼可以知己，借鏡自照，或能復(fù)識”(32)盛成:《我的母親·敘言》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第3頁。。盛成海外工讀十余年，苦苦尋求的就是中華民族如何才能從身受的多重壓迫中掙脫，走上復(fù)興、富強之路；而以他國為鏡，“自識自知”，是經(jīng)受了五四洗禮的盛成探求中華民族復(fù)興的主要途徑。

歐洲歷史、歐洲精神中，盛成最看重的是歐洲文藝復(fù)興，他曾斬釘截鐵地說：“歐洲雖有許多民族，卻只有一個精神，這個精神，就是希臘、羅馬合一的精神，也就是歐洲精神！文藝復(fù)興，就是代表這種精神的運動！”(33)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第149頁。而從歐洲文藝復(fù)興運動反觀中國五四運動，是盛成旅歐尋求“歸一”的重要內(nèi)容。盛成視文藝復(fù)興為歐洲各國的“自識自知之運動”，而五四本身就是一場中華民族“自識自知”的啟蒙運動，要解決的核心問題是世界變革的大潮中，中華民族何以自處。為此，他將康德的弟子費修題(Fichte,1762—1814，今譯“費希特”)作為歐洲文藝復(fù)興的開啟者之一看待，因為正是費修題的“自我論”促成了德意志民族的覺醒。熟悉西方哲學(xué)史的人知道，費修題哲學(xué)思想的重要性，在西方哲學(xué)界都被長期忽視，他往往被視為從康德哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)之間的過渡性人物，1990年代后，費修題的自我意識理論才得到充分重視。而早在1920年代，盛成就高度重視并評價費修題的“自我意識論”，寫下了這樣贊譽費修題的文字：“1814年，他死在柏林；而他的精神不死，他一我的精神，遂變成德意志聯(lián)邦全體民眾之精神……德意志人人皆認(rèn)識已定絕對的我，認(rèn)識我祖宗系統(tǒng)之自由的我，曾幾何時，自由變成實際！歐戰(zhàn)后的德意志……確是費修題的德意志！不是鐵血的德意志，確是發(fā)真理造自由的德意志……”(34)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第126-127頁。這段文字中“德意志人人皆認(rèn)識”的內(nèi)容正是費修題幾十年學(xué)術(shù)生涯探究的問題：“你究竟是甚么人？”盛成在《海外工讀十年紀(jì)實》中用兩段粗體大號字對“四萬萬中國同胞”表達(dá)了他所理解的費修題的“自我認(rèn)識論”，“我有兩個我：一個是現(xiàn)在我，一個是原始我。現(xiàn)在我是實驗的，是個人的我。原始我，是族系的，是祖宗的我?！薄拔沂欠N族的代表，我是種族的相貌，絕對的我，是已定的。因為這一種族與那一種族相比較，然后就知道這絕對的我，是已定的。假如人人覺到他實在的自由，他的祖宗的我與個人的我就完全獨立，不受外人壓迫了！”(35)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第124-125頁。盛成強調(diào)人的精神自由，認(rèn)為社會變革就應(yīng)該“以發(fā)展理性，推尊自由為宗旨”，讓“祖宗的我”和“個人的我”得以統(tǒng)一(36)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第126頁。，由此出發(fā)，在與其他民族的對照中，我們才能回答：“我是甚么人？東方人。”“我是甚么人？中國人。”(37)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第131頁。，從而完成中華民族“自識自知”的啟蒙運動。

《意國留蹤記》的開篇借一位在意大利打工的德國人海拜兒·畢特納之口，揭示了“資本主義，大可投機于社會主義的買賣”的現(xiàn)實，人被異化，淪為“金錢的奴隸”，墨索里尼的黑衣黨則正利用社會的種種不公不平，企圖奪取政權(quán)；而在“我”浪跡羅馬的行程中，也時時點綴出“白色的恐怖，人命不如狗命，壞人當(dāng)?shù)?，好人仁人，監(jiān)獄里都坐滿了，帝國主義的威嚴(yán)，軍人封建的慘酷，布滿了這不仁的世界”的當(dāng)今現(xiàn)實，這些認(rèn)識顯然都有“我”在中國國內(nèi)的“五四”經(jīng)歷所打下的印記。(38)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第56頁。這種背景使得“我”對歐洲精神，尤其是“文藝復(fù)興”精神的尋找，成為“五四”精神的一種海外延續(xù)；而這種“五四”精神的延續(xù)，在海外語境中，又溝通了中國古典文化傳統(tǒng)。這是盛成以他國為鏡，“自識自知”最有價值之處。

最先向“我”提及“文藝復(fù)興”的是“我”就讀的意大利帕多瓦大學(xué)的校長，他在向“我”介紹該校700年歷史時讓“我”明白，歐洲文藝復(fù)興的人生哲學(xué)揭示的是，幸福不在以往神學(xué)所說“修來”的“天堂”，而“是拿經(jīng)驗換來的，是苦來的”“今生”，我們要關(guān)注的恰恰也是作為現(xiàn)實的“今生”。但“我”的“文藝復(fù)興”啟蒙老師是意大利戀人露意莎，她“熱愛鄉(xiāng)土”的感情使她對歐洲文藝復(fù)興運動的歷史極為熟悉。兩人墜入愛河的浪漫行程，幾乎是露意莎一曲曲口誦《神曲》、一步步引導(dǎo)“我”進入《神曲》等為代表的歐洲文藝復(fù)興世界。這是一段非常特殊的異族戀，露意莎“自兒童時代就把《神曲》當(dāng)作《圣經(jīng)》讀”，而“我”和露意莎最心心相印的時刻，便是她向“我”講述但丁的身世和《神曲》的始末。但丁一生凄涼悲慘，但其情感始終“馳騁在自由的思想里”，而“他的意識，是以生命為中心，以人道為鵠的，以民族為歸宿的”。(39)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第58頁。就是說，一個民族的獨立，恰恰在于這個民族擁有尊重生命、實行人道的意識，并努力去創(chuàng)造一個自由人的環(huán)境?！渡袂钒偈祝堑∫浴吧庾R為中心”的人道主義產(chǎn)生的心靈歷程；而意大利有了但丁，也就成為一個獨立的民族。當(dāng)“我”聆聽露意莎娓娓道來但丁和《神曲》時，“我”不斷地反躬自問：但丁無時無處不登峰造極而產(chǎn)生生命意識，那么中國呢?這讓“我”去深入思考中華傳統(tǒng)與生命意識的關(guān)系。

從但丁的《神曲》到意大利畫家的壁畫杰作，文藝復(fù)興的人道主義在“我”心中喚起的是“以生命為意識以人為主腦而造成的全自然大革命”：“天的這里，天的那里；地的這里，地的那里；人的這里，人的那里；都含蓄著這種全自然的大革命！文藝復(fù)興，原來是這生命意識底全自然的大革命！”(40)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第57頁。盛成顯然以中國傳統(tǒng)的“天地人合一”的生命整體觀念應(yīng)和、理解、把握了歐洲的文藝復(fù)興思想。正是在這種生命意識中，盛成重新理解了他在國內(nèi)1920年代(左翼)階級斗爭中接受的思想：“要有階級意識，先須有民族意識；要有民族意識，先須有人道意識；要有人道意識，先須有生命意識?！?41)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第57頁。此時的盛成，全然沒有國內(nèi)五四時期與傳統(tǒng)決裂的激進，相反，中國傳統(tǒng)與西方“復(fù)興”的溝通，深化了盛成的五四精神。

其實，少年的盛成，就有“見了先生罵圣人，見了圣人罵門生”的叛逆性格；辛亥革命期間，他更是“跑到學(xué)宮里去，痛擊孔子的牌位”(42)盛成:《我的母親》，載許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社1998年版，第99頁。，然而，當(dāng)年的法國學(xué)者卻看出了，“孔子的敵人”盛成，寫出來的書“卻含有圣賢所傳中庸之道”，而其行為“與圣人的教訓(xùn)反而極其相近”，甚至他“人道的觀念，以及人類歸一的意義……不過是孔子人道主義的擴張”。(43)[法]弗利德門:《盛成之使命》，《歐洲雜志》1930年4月15日；轉(zhuǎn)引自盛成：《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第261頁。為什么五四時期激烈反孔的盛成，實際上卻傳承了孔子的“仁道”？除了海外的語境使得盛成在向西方傳達(dá)中國文化時必然關(guān)注中華文化傳統(tǒng)外，還在于他對五四新文化運動所要達(dá)成目的的理解。前述盛成極為看重歐洲文藝復(fù)興，是要由此尋求中華民族的復(fù)興之路。他非常推崇他稱之為“文藝復(fù)興”“鼻祖”的潘特拉克(Francesco Petrarco，1304—1374，今譯彼特拉克，盛成當(dāng)時有的著述中也稱其為“佩特拉克”)，走訪潘特拉克的多處舊居，苦苦探究“潘特拉克是如何的人，意大利又如何地出了這位孔子？”(44)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第113頁。盛成視歐洲“文藝復(fù)興”的“鼻祖”為“西方的孔子”，不僅在于潘特拉克的詩集“為意國文字語言的母胎”，其政治、歷史、地理著作都確認(rèn)了“羅馬子孫意大利本性民族的精神”，從而使得“意大利，有語言，有精神，有族性，遂離教廷而獨立了”；而且在于其人文思想建立在歐洲古典文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，古典文化成為潘特拉克反對教會封建文化的強大思想資源。(45)盛成：《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第118頁。盛成將潘特拉克的這種努力視為對民族的“根本正性之功”(46)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第120頁。。顯然，在盛成的心目中，文藝復(fù)興的精神實質(zhì)在于一個民族由此“有語言，有精神，有族性”，從而真正實現(xiàn)民族的獨立；而“五四”反封建的時代使命，恰恰是要發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)中的人文精神，反對歷朝歷代等級森嚴(yán)、禮教壓迫的封建思想，從而在語言、精神、族性上獲得民族的復(fù)興。

盛成稱意大利為自己“西方的中國”(47)盛成:《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第90頁。，不只是因為他在那里遇見了令他刻骨銘心的異國戀人，更因為他們戀人之間情感、思想的交流往往是東西方文化的共鳴、應(yīng)和(《意國留蹤記》的戀情部分完全在男女主人公“唐詩”與“神曲”的吟和中展開：“唐詩鼓蕩著我們，《神曲》擺動著我們?！?48)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第42頁。)，盛成總會從戀人向他講述的意大利文化中情不自禁地回到中國文化的境界，由此思考中華文化復(fù)興等問題。這是盛成海外寫作最重要的心境，這種心境也使他溝通了五四和傳統(tǒng)。例如，他踏訪羅馬，“好像是到了基督的家鄉(xiāng)”，深感“羅馬所受基督教之影響，等于中國所受佛教之影響”，其最大的特點是“外來居上”。他由此去思考：面對“外來居上”，自己民族的“靈魂今何在”？他細(xì)細(xì)考察羅馬教堂中“文藝復(fù)興”諸先杰的繪畫，也去感受整座羅馬城的雕刻藝術(shù)，深感“文藝復(fù)興”已讓“羅馬與希臘再生”，“歐洲靈魂復(fù)活”。(49)盛成：《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第146頁。他由此領(lǐng)悟到，“在這外來居上的時期，如依蘇格拉底‘自己要認(rèn)識自己’的原則，自然可以使固有的文化，重新復(fù)活起來”，那么，五四的中國面對“外來居上”，自然也該“使固有的文化，重新復(fù)活起來”(50)盛成:《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第145-147頁。，現(xiàn)代的五四，完全應(yīng)該，也可以激活傳統(tǒng)的中華。“現(xiàn)代”提升“傳統(tǒng)”，以“傳統(tǒng)”拓展“現(xiàn)代”，這就是盛成“復(fù)活”傳統(tǒng)之道。

這種“復(fù)活”，是五四的核心價值與中國傳統(tǒng)的本來之道的溝通。盛成當(dāng)年的戀人露意莎崇拜潘特拉克，她和盛成一起登山憑吊潘特拉克的老死之地時，對盛成說道，如果“人”這個字還有“人”的意義的話，那么潘特拉克“是一個人、第一個人”，這讓盛成非常深切地體悟到，封建社會的發(fā)展，使人在等級觀念等束縛中“有種種區(qū)別，自有種種區(qū)別之后，原來‘人’的意義，就消滅了”，“家庭底教訓(xùn)”“宗教底指示”，都在教“人”“做社會上的人”，而“唯最進了社會，反倒見不到人”。(51)盛成：《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第65-66頁。所以，歐洲的文藝復(fù)興，是要“有力能造成一個自由人底事物”，就是“造成自由人”所需的“自由底環(huán)境”。(52)盛成：《意國留蹤記》，中華書局有限公司1937年版，第94頁。以“平等”為核心的“自由”是盛成這樣一位五四青年信奉的核心價值，在破除了“消滅人的意義”的種種“區(qū)別”之后，孔子的人道思想恰恰可以成為中國社會建立平等、自由的重要資源，因為孔子作為“初期儒家，原始孔教”(而非后來的儒教)，最應(yīng)該為當(dāng)今世界看重的是，“寬容一切的異端學(xué)說，以形成人類的仁，即人道?？鬃拥拈_明，不但光照出人世的大同，還要啟示著宇宙諸神的和合”(53)盛成：《法譯〈老殘游記〉序言》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第365頁。，即人類的“歸一”。

四、獨立思考、自由思想的科學(xué)精神: 五四“人的解放”的重要途徑

盛成曾這樣總結(jié)：“民國8年，我曾參加五四運動，提倡科學(xué)救國。認(rèn)為中國一切不科學(xué)，不民主；必須鼓吹‘德謨克拉西’，提倡‘賽因斯’，始能救亡圖存?！?54)盛成：《真科學(xué)與假科學(xué)》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第319頁。他留學(xué)法國，也是在五四精神的召喚下，“研習(xí)科學(xué)，來救中國”(55)盛成：《真科學(xué)與假科學(xué)》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第320頁。。而盛成以科學(xué)精神學(xué)習(xí)、研究科學(xué)，科學(xué)依然成為他尋求“人的解放”的重要途徑。

1920年，盛成進入法國國立農(nóng)專學(xué)習(xí)，而他“學(xué)習(xí)科學(xué)救國之始”，是第一堂課，老師要他們“將過去的科學(xué)，即一加一等于二的老科學(xué)，丟在教室的外面”，而來學(xué)“二十世紀(jì)的真科學(xué)，愛因斯坦相對論”。(56)盛成：《真科學(xué)與假科學(xué)》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第320頁。后來，他就讀意大利巴都大學(xué)時，親耳聆聽了前來演講的愛因斯坦的雄辯：“舊的科學(xué)，舊的科學(xué)方法，是舊了；落伍了！我們須要新科學(xué)，與新的科學(xué)方法?！睈垡蛩固沟乃枷胱屖⒊墒艿綐O大的震撼。他反反復(fù)復(fù)思考科學(xué)新舊之分的問題，意識到，舊科學(xué)方法，例如因果法則的科學(xué)，“不容許有任何例外”，往往視“例外的異論”為“科學(xué)的異端邪說”；而新科學(xué)方法，則有更開闊的視野，例如對于因果關(guān)系，要意識到事物是“相關(guān)的，相依的，而不是相同的”，要在諸多“空間的差別”與“時間的差別”中把握事物，恰如老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(57)盛成：《談新科學(xué)方法》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第316-318頁。舊科學(xué)方法不僅忽視了事物之間的復(fù)雜關(guān)系，而且往往信奉單一真理，視單一真理的“科學(xué)”為上帝，等同于人人要遵奉的“道德”，結(jié)果禁錮思想、僵化方法，恰恰是違背科學(xué)的。盛成海外求學(xué)的經(jīng)歷，讓他意識到新舊科學(xué)之分，他甚至由此去重新思考黑格爾辯證法、馬克思唯物史觀辯證法(58)盛成：《談新科學(xué)方法》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第317頁。，將五四的科學(xué)精神推進到一個新的境地：科學(xué)的力量在于打開人類正確認(rèn)識新世界的大門，其方法必然從事物的復(fù)雜性、差異性出發(fā)，求得人的認(rèn)識的不斷深化。

盛成求學(xué)歐洲，學(xué)的是理科，以“最優(yōu)等”的成績畢業(yè)，之后在意大利蒙白里大學(xué)、法國巴黎大學(xué)從事桑蠶學(xué)的教學(xué)、研究。然而，他在自己的專業(yè)實踐中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中常有“假科學(xué)趕走真科學(xué)”的事情發(fā)生，恰如經(jīng)濟學(xué)理論揭示的“劣幣驅(qū)逐良幣”?！罢嬲目茖W(xué)”“教人類以正當(dāng)生活的方法”，而“假科學(xué)造成奴隸與主人，將人類分成為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個階級”，“假科學(xué)之主要罪孽，不在于它以冗贅不合理的知識，填滿世界上人的腦海；而在于它僭竊真科學(xué)的地位，而代行真科學(xué)的功用”，而人們往往不加認(rèn)真思考，將假科學(xué)作為“真理”欣然接受。(59)盛成：《真科學(xué)與假科學(xué)》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第324頁?？茖W(xué)本應(yīng)造福人類，但假科學(xué)“今乃變成萬惡之源”(60)[俄]托爾斯泰：《真科學(xué)與假科學(xué)》，《東方雜志》1912年9月號；轉(zhuǎn)引自盛成：《真科學(xué)與假科學(xué)》，載盛成：《盛成文集》，北京語言文化大學(xué)出版社1997年版，第324頁。。盛成極為認(rèn)同托爾斯泰在他的遺作《真科學(xué)與假科學(xué)》一文中闡明的這些觀點，他從人文關(guān)懷的角度關(guān)注真科學(xué)與假科學(xué)之間的沖突，讓科學(xué)成為人類實現(xiàn)平等和解放的有效途徑。

五四倡導(dǎo)的“科學(xué)”，在盛成那里有了新舊之分、真假之辨，不僅是他主動積極地汲取科學(xué)最新成果的表現(xiàn)，也是他身處歐洲各種思潮激蕩之中，堅持獨立思考、自由思想的反映。他曾講過，“信”和“疑”之間的沖突，是歐洲思想界“今日的情況”，而這恰恰最應(yīng)該成為“我國的鏡子”。他推崇康德的學(xué)說“是改造人生的知識”，康德是“純理”“用理”的“評論者”，“又是批判的評論者”，其一生，“自疑字出發(fā)去重新造信字”(61)盛成：《海外工讀十年紀(jì)實》，上海中華書局1932年版，第123頁。，其倡導(dǎo)的思想啟蒙正是視一切依附、順從既成秩序、思想的存在狀態(tài)為蒙昧，號召人們要爭得思想的自由，由此也促成五四思想啟蒙運動倡導(dǎo)“不承認(rèn)任何權(quán)威，并把一切都放在理性的審判臺面前”的“普遍傾向”。(62)[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》(上卷)，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版，第349頁。盛成所理解、追求的科學(xué)，自“疑”出發(fā)而“信”，對其追求和批判同時發(fā)生。這正是五四“自由之思想、獨立之人格”的體現(xiàn)。20世紀(jì)的中國知識分子正是需要在“疑”和“信”的自覺把握中走向科學(xué)的真諦。盛成90多年前自覺倡導(dǎo)的“自疑字出發(fā)去重新造信字”，是五四精神核心的體現(xiàn)，對日后的歐華文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

盛成崇尚真科學(xué)、新科學(xué)，并非關(guān)在書齋里的“純科學(xué)”，而是積極面向人生。盛成幼時有十年寒窗的私塾教育，后來讀中學(xué)，讀些洋八股，進大學(xué)所受的也是耶穌會的教育，皆非自然的教育。旅歐后，他和眾多中國旅歐學(xué)子一樣，攻讀自然科學(xué)，大學(xué)校長也極力提倡野外自然教育，他開始意識到，到自然中去，主動地學(xué)習(xí)，在認(rèn)識自然中掌握真理，是坐在教室、實驗室里的學(xué)習(xí)無法替代的。他留學(xué)歐洲10年，師從赫胥黎的大弟子、鼎鼎大名的生物學(xué)家介德思(Patrick Geddes 1854—1932)就達(dá)六七年之久。赫胥黎是達(dá)爾文的高足，而介德思不愧為達(dá)爾文再傳弟子，他在生物學(xué)上的三大理論——性論(Sex)、演易論(Evolut on)、生物論(Biology)影響巨大，他也被公認(rèn)為20世紀(jì)蘇格蘭學(xué)派之領(lǐng)袖。盛成言“受他的影響最深，而受蘇格蘭常識學(xué)派的熏陶，亦最重”。(63)盛成：《地球村里·蘇格蘭學(xué)院回憶錄》，載許宗元編：《盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版，第218頁。蘇格蘭學(xué)派的源頭可以追溯到9世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家約翰·司各脫·伊烈基那(Johannes Scotus Erigena，883？—875？)，此人被視為“自由思想家的始祖”，其見解“不受絲毫拘束，理論極端自由”，敢于挑戰(zhàn)神學(xué)與君主，其理論強調(diào)“在公理之前，強弱平權(quán)”，也堅持“人類雖墮落于物質(zhì)境界，但不會失去人性之太清”。(64)載許宗元編：《盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版，第214頁。經(jīng)過幾代學(xué)人的理論建構(gòu)，至18世紀(jì)的黎德(Tllonas Rcid,1710—1796)，強調(diào)心靈的主動性，“在常識的原則之下，作人性之研究”，“遂為蘇格蘭學(xué)派之宗師”。(65)盛成：《地球村里·蘇格蘭學(xué)院回憶錄》，載許宗元編：《盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版，第216頁。黎德的門人極多，包括打破自然科學(xué)與社會科學(xué)之分界嶺的斯圖亞特(Dugald Stewart，1758—1823)等。介思德創(chuàng)辦蘇格蘭學(xué)院，廣招各國學(xué)生，注重通過日常實踐，讓“科學(xué)變成常識，知識變成真理”。盛成受影響最深的就是這一脈思想，它再次顯示了與五四中國人追求的呼應(yīng)：思想自由，人權(quán)平等，普及普通常識，改善日常人生。非常有意味的是，介德思向盛成講述這些蘇格蘭學(xué)派的來龍去脈時，開頭就說，蘇格蘭學(xué)派的思想“很像中國哲學(xué)”，終結(jié)時又希望，“中國學(xué)者，多來歐洲，向我們傳教，廣播普通常識的孔子人生哲學(xué)！”(66)盛成：《地球村里·蘇格蘭學(xué)院回憶錄》，載許宗元編：《盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版,第214-218頁?？茖W(xué)關(guān)注人生，注重身體力行，西方現(xiàn)代科學(xué)與中國文化傳統(tǒng)再次溝通。這對盛成影響極大。他不僅在介思德門下積極、主動通過實踐學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)，還在就學(xué)之余，與他國幾位志同道合者步行走訪德國、意大利、土耳其等國，親身體驗歐洲歷史，廣泛接觸普通民眾，從中了解世界、反觀中國，也利用一切機會向歐洲民眾宣講中國五四新文化。

盛成推崇歐洲文藝復(fù)興運動，然而，他對歐洲現(xiàn)代歷史上的種種卻抱有強烈的批判態(tài)度，在和歐洲民眾的接觸中顯示出五四鮮明的反帝立場。他的紀(jì)實文學(xué)作品中記錄了眾多生動事例。例如，一次他由一位郵差帶去見英國總工會的書記。閑談中，對方問起：“中國人對于這次世界的大戰(zhàn)爭，有什么感想？”盛成一針見血地回答：“這不是世界的大戰(zhàn)爭，這不過是英吉利與德意志兩個帝國的一個小沖突。別的國家之參加‘同盟’與‘協(xié)約’，或者是偶然，或者是利害，或者是感情作用?！彪S后，盛成滔滔不絕地談?wù)摿擞?、德兩個帝國主義國家爭奪殖民地而發(fā)生的沖突，以老子“大兵之后必有兇年”之言斷言，帝國主義的擴展野心必給歐洲帶來“鐵血耗廢后之兇年”。(67)許宗元編：《盛成文集·紀(jì)實文學(xué)卷》，安徽文藝出版社 1998年版，第172、175頁。對方聽了，目瞪口呆，而我們卻從其中聽到五四反帝的聲音通過一位旅歐的中國青年之口在英倫土地上的回響。盛成1935年2月考察當(dāng)時世界最負(fù)盛名的丹麥農(nóng)村教育時，與丹麥農(nóng)業(yè)獸醫(yī)專門學(xué)校的師生座談。未想到的是學(xué)農(nóng)科的丹麥學(xué)生卻問起“民族文學(xué)與世界文學(xué)的沖突”的問題，而盛成隨即鮮明地表達(dá)了這樣的意見：民族文學(xué)與世界文學(xué)“彼此間沒有沖突的。假如沒有民族，何來世界？世界是由各個民族組織成的。假如沒有民族文學(xué)，何來世界文學(xué)？世界文學(xué)是由荷馬、韋吉爾、但丁、莎翁、歌德、安徒生鑄成功的”，而“現(xiàn)代世界主義和民族主義所沖突的，那是資本主義自身的矛盾，可以說民族資本主義與國際資本主義相沖突，并非民族思想與世界觀念間相互矛盾所產(chǎn)生的”。(68)盛成：《地球村里》，載許宗元編：《盛成文集·散文隨筆卷》，安徽文藝出版社1998年版，第193-194頁。盛成所意識到的世界文學(xué)背景下民族與世界的統(tǒng)一，區(qū)分開了國際資本背景下民族與世界的沖突，讓丹麥年輕人感受到了持有五四文化立場的中國學(xué)子在民族思想和世界觀念上的開闊胸襟和進步意識。

盛成的創(chuàng)作開啟了五四文化在海外的延續(xù)、發(fā)展，在身處世界變革的潮流中，將五四新文化所高揚的“人的解放”旗幟，所倡導(dǎo)的科學(xué)、民主、平等、自由，接通了與數(shù)千年中華民族文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，不僅讓人在與中國國內(nèi)五四新文化傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展的對照中更深刻地理解五四文化的豐富內(nèi)涵，也讓五四新文化融入中華民族文化傳統(tǒng)，成為中華民族文化傳統(tǒng)新的一章。