曹仲達(dá) 何靖

摘要：

格式塔心理學(xué)的本質(zhì)就是研究人類(lèi)的知覺(jué)現(xiàn)象，所以格式塔心理學(xué)原理的的研究重點(diǎn)和作用點(diǎn)始終都在人的視知覺(jué)方面，通過(guò)人的視覺(jué)感受到心理體驗(yàn)從而得出完型原則、簡(jiǎn)化原則以及應(yīng)用在其他方面的組合性原則，文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須以展示文化符號(hào)為核心，而文化符號(hào)的其中之一的表現(xiàn)點(diǎn)就是創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)，格式塔心理學(xué)原理對(duì)我們研究文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的圖形設(shè)計(jì)起到了相當(dāng)重要的指導(dǎo)作用，也是打造博物館文創(chuàng)的有效方法。

關(guān)鍵詞：

格式塔心理學(xué);文化創(chuàng)意產(chǎn)品;圖形設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：

J522

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

A

文章編號(hào)：

1672-9129（2020）15-0085-03

前言：博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)通常都基于對(duì)文物的梳理，并對(duì)文物文化符號(hào)的提取為根本，所以強(qiáng)調(diào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中對(duì)文化符號(hào)的識(shí)別和對(duì)文化內(nèi)容的理解尤為重要，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品被消費(fèi)者理解和接受的一切出發(fā)點(diǎn)。在格式塔心理學(xué)語(yǔ)境下，視覺(jué)觀察是一種帶有理性思維的活動(dòng)。消費(fèi)者通過(guò)視知覺(jué)來(lái)了解產(chǎn)品中的圖形設(shè)計(jì)的形態(tài)，從而通過(guò)理性思維完成對(duì)文化符號(hào)的識(shí)別，了解其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。借助格式塔心理學(xué)理論指導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作，加強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)的辨識(shí)度，這也是輔助博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品加強(qiáng)其文物的文化符號(hào)識(shí)別度和加強(qiáng)其內(nèi)容豐富度的一個(gè)有效的方法。

1格式塔心理學(xué)基本原理概述

格式塔是德文“Gestalt”一詞的音譯，格式塔心理學(xué)理論重點(diǎn)在于研究人的視覺(jué)思維活動(dòng)，也就是人的視知覺(jué)在心理學(xué)上的作用。根據(jù)其研究對(duì)象的性質(zhì)使理論可以運(yùn)用在著重于視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)之中，所以格式塔心理學(xué)原來(lái)的直接研究對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是人的直接經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是行為，二者在視覺(jué)思維的組織上是相互作用的。而格式塔一詞的本意是指形式、形狀或一種被視覺(jué)分離出來(lái)的整體，它有兩種含義：首先指事物具有某種特定的形狀或者形式;其次指一個(gè)實(shí)體對(duì)知覺(jué)所呈現(xiàn)的整體特征，即完形概念。

格式塔心理學(xué)派認(rèn)為任何“形”都是一個(gè)格式塔，是一個(gè)具有高度組織水平的知覺(jué)整體，因而具有整體性特質(zhì)。格式塔心理學(xué)根據(jù)人的視知覺(jué)對(duì)事物的認(rèn)知特性，強(qiáng)調(diào)整體不等于部分相加之和，部分也不能決定整體，物這一整體應(yīng)該永遠(yuǎn)先于部分。格式塔心理學(xué)的另一特質(zhì)是“完型性”，也就是將被感知物的整體認(rèn)為是“形”，這個(gè)形不是事物本身所具有的一些外在的形態(tài)，是經(jīng)過(guò)知覺(jué)進(jìn)行積極組織建構(gòu)而產(chǎn)生的結(jié)果或功能。它表明人類(lèi)在觀察視域中某一事物時(shí)會(huì)在內(nèi)心自發(fā)地表現(xiàn)出彌補(bǔ)“形”的缺陷的傾向，這種心理活動(dòng)的結(jié)果就會(huì)使外界環(huán)境的“形”本身達(dá)到完善化或形成良好的“完形”，即對(duì)于物的更符合人的視知覺(jué)接受趨向的形態(tài)，或者對(duì)某一事物認(rèn)知形態(tài)的完整補(bǔ)充。

2格式塔心理學(xué)應(yīng)用于在文創(chuàng)產(chǎn)品圖形設(shè)計(jì)中的意義

格式塔心理學(xué)的本質(zhì)就是研究人類(lèi)的知覺(jué)現(xiàn)象，所以格式塔心理學(xué)原理的的研究重點(diǎn)和作用點(diǎn)始終都在人的視知覺(jué)方面。通過(guò)人的視覺(jué)感受到心理體驗(yàn)從而得出完型原則，簡(jiǎn)化原則以及應(yīng)用在其他方面的組合原則，格式塔心理學(xué)原理對(duì)我們研究文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的圖形設(shè)計(jì)起到了相當(dāng)重要的指導(dǎo)作用。根據(jù)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性分析可以得知，文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須以展示文化符號(hào)為核心，而文化符號(hào)的其中之一的表現(xiàn)點(diǎn)就是創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)。

從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體角度來(lái)說(shuō)，圖形符號(hào)的使用豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。另外，根據(jù)消費(fèi)者需求層次來(lái)看，在滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品功能需求的同時(shí)，還可以使消費(fèi)者得到心理上和精神上的滿足，因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)格式塔心理學(xué)原理來(lái)輔助圖形設(shè)計(jì)，從而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意可以架構(gòu)起可符合人的審美以及心理需求的作用。

3格式塔心理學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

3.1完型原則：當(dāng)看到一件物品的圖形時(shí)，首先了解到它的形狀、顏色等直觀特征，通過(guò)對(duì)圖形形狀的分析，由此聯(lián)想到它所蘊(yùn)涵的文化符號(hào)——這是一個(gè)由視覺(jué)觀看逐漸轉(zhuǎn)化成為思維的過(guò)程。人在觀看的視覺(jué)過(guò)程中會(huì)不由自主地去追求事物的完整性或是完型性，這種完型的過(guò)程就比如通過(guò)圖形顏色和圖形中的重要特征就可以判斷出圖形表達(dá)的文化符號(hào)或內(nèi)容，這就是在觀察圖形設(shè)計(jì)時(shí)視知覺(jué)所達(dá)到的中的“完型”原理。至于視覺(jué)圖形設(shè)計(jì)中完型原則的使用，圖形的設(shè)計(jì)者可以通過(guò)對(duì)本來(lái)殘缺或完整的圖形符號(hào)的結(jié)構(gòu)認(rèn)真剖析，使圖形展現(xiàn)出一種“有意識(shí)的補(bǔ)全”的狀態(tài)或“有意識(shí)的空缺”的狀態(tài)，這種狀態(tài)會(huì)使視覺(jué)中心指導(dǎo)欣賞者形成某些被期待的觀感，在觀眾的心理層面上產(chǎn)生豐富的情感。因此基于格式塔心理學(xué)原理的圖形創(chuàng)意構(gòu)想更加注重消費(fèi)者的視覺(jué)思維，確保其可以通過(guò)產(chǎn)品中的圖形設(shè)計(jì)向消費(fèi)者傳遞明確的文化符號(hào)。

以大英博物館巴斯泰托貓膠帶（圖1）為例，其設(shè)計(jì)者結(jié)合其形象特征進(jìn)行再次提煉加工，提煉出文化符號(hào)的重要特征，然后簡(jiǎn)化其形象，繪制成二維的創(chuàng)意圖形，應(yīng)用于膠帶上。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的完型原則和簡(jiǎn)化原則是這樣體現(xiàn)的：比如通過(guò)巴斯泰托貓形象的提煉，膠帶上貓頭像的表現(xiàn)是以消費(fèi)者日常思維中所認(rèn)為的貓的普遍形態(tài)而繪制的，例如扁圓的臉型和尖耳朵、圓眼等，這些視覺(jué)要素是消費(fèi)者記憶中對(duì)“貓”這一圖形行成的普遍意象，而這一形象也與消費(fèi)者觀看巴斯泰托像以后思維中形成的即時(shí)視覺(jué)意象較為吻合。此外，巴斯泰托貓的構(gòu)成圖形元素也盡可能使用了人視覺(jué)傾向更容易接納的“完型”作為基本要素，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列創(chuàng)作。

3.2圖形—背景原理。圖形與背景分化原理是格式塔原理中比較基礎(chǔ)也最為人知曉的一項(xiàng)原理，這一模式是視知覺(jué)的一種先天性的反應(yīng)。其具體的意義是：每一個(gè)視知覺(jué)都構(gòu)成圖形與背景關(guān)系，正常情況下，人類(lèi)把知覺(jué)對(duì)象的一部分挑選出來(lái)，將其視為一個(gè)圖形，而其余在圖像中剩下的部分則被當(dāng)作底圖或背景項(xiàng)。在一個(gè)空間內(nèi)，圖形之間的關(guān)系大多分化明顯，作為主體的圖形突出呈現(xiàn)的視覺(jué)元素，而作為底圖的圖形在視覺(jué)上會(huì)在空間內(nèi)呈現(xiàn)隱退的地位，作用是對(duì)主體圖像進(jìn)行襯托。圖形和背景的關(guān)系是相互依存、相輔相成的，而且在一定條件（比如視覺(jué)焦點(diǎn)變化）達(dá)成之后，圖形與背景的關(guān)系甚至能夠相互轉(zhuǎn)換，使視覺(jué)沖擊力提高。

同樣是大英博物館的巴斯泰托貓衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，其的形象也被使用在了其他不同的應(yīng)用媒介中時(shí)，例如（圖2）所示的IC卡套的設(shè)計(jì)，神明的形象有一部分主體邊界并沒(méi)有和背景有明確的界線，并統(tǒng)一采用了黑色，但是觀賞者還是可以通過(guò)對(duì)視覺(jué)主體其他部分的有效識(shí)別和組合，在視覺(jué)思維中彌補(bǔ)了“有意識(shí)的空缺”，這是利用“圖形—背景”原則對(duì)畫(huà)面的有意簡(jiǎn)化。消費(fèi)者作為觀看的一方，對(duì)平面空間中金色與藍(lán)色圖形中空缺的補(bǔ)充，形成了一個(gè)完整的主體圖形，其和背景既可共生又能分別成為獨(dú)立的視覺(jué)感官，大大加強(qiáng)了圖形的趣味性，也使消費(fèi)者對(duì)該文創(chuàng)產(chǎn)品印象深刻。

3.3簡(jiǎn)化原則：格式塔心理學(xué)中注重研究人的視知覺(jué)，強(qiáng)調(diào)完型。但人的感覺(jué)是抽象的，人的視知覺(jué)在觀察一件事物的時(shí)候會(huì)在不斷完善自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷簡(jiǎn)化對(duì)事物的記憶。通過(guò)簡(jiǎn)化圖形在視知覺(jué)中的表現(xiàn)，達(dá)到了凸顯主體形象的目的，因此，簡(jiǎn)化原則也是格式塔心理學(xué)中一個(gè)重要的原則。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔就是通過(guò)一系列藝術(shù)手法，盡可能考慮去融入明確的文化內(nèi)涵，力求以盡可能簡(jiǎn)單、規(guī)律的圖形組合，以及明快、明確的的顏色等富有表現(xiàn)力的形式去展示創(chuàng)意產(chǎn)品中的文化符號(hào)。因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要把握視覺(jué)中心，盡量摒棄一些產(chǎn)生干擾性的復(fù)雜的設(shè)計(jì)，減少人們對(duì)核心內(nèi)容認(rèn)識(shí)時(shí)的干擾，突出設(shè)計(jì)主體，更便于消費(fèi)者的理解。

以神秘祭司玻璃杯的設(shè)計(jì)（圖3）為例，神秘祭司玻璃杯身的圖案來(lái)自大祭司霍尼杰提夫木乃伊，將木乃伊棺木的儀容提煉出來(lái)進(jìn)行風(fēng)格化的創(chuàng)意圖形加工?？v觀整體圖形，創(chuàng)作者使用作為“完型”的基本圖形，其整體的圓形圖案將一切文化符號(hào)的表現(xiàn)點(diǎn)凝結(jié)在了一個(gè)統(tǒng)一的完型中，這就是被表現(xiàn)在這個(gè)產(chǎn)品的“面”上的“視覺(jué)中心”。其次圖案中應(yīng)用了大量三角形和圓形的變形為圖形組成基礎(chǔ)的圖形，簡(jiǎn)化并再構(gòu)了原有的木乃伊偏寫(xiě)實(shí)肖像中的部分元素，卻更凝練地匯聚了一些重要特征——例如霍尼杰提夫的發(fā)飾，面部輪廓和五官的大體形狀，以及標(biāo)志性的須發(fā)樣式等，成功地讓其原本刻板凝重的形象更加精簡(jiǎn)而有親和力，也貼合現(xiàn)代消費(fèi)者追求簡(jiǎn)潔時(shí)尚的審美趨向;圖形符號(hào)的整體顏色也使用代表古埃及權(quán)力象征的金色作為主色，使圖形的整體觀感提升。杯身圖形中的文化內(nèi)涵與商品的符號(hào)價(jià)值得到了最好的融合，消費(fèi)者使用這個(gè)杯子時(shí)，自然而然地就會(huì)聯(lián)想到古埃及文化，引發(fā)多重情感共鳴。

3.4異質(zhì)同構(gòu)原則：在格式塔心理學(xué)的原理中，從作為觀者一方的視覺(jué)心理上的感知和作為被觀物的物理上的表現(xiàn)是相通的，格式塔心理學(xué)的理論更加注重物體本來(lái)的表現(xiàn)形式，關(guān)注人類(lèi)的心理活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心理所具備的，通過(guò)自身經(jīng)歷形成的對(duì)某個(gè)事物所形成的各種特征的認(rèn)知集合體——簡(jiǎn)而言之，人往往會(huì)根據(jù)對(duì)自身經(jīng)歷的感受的“喚醒”產(chǎn)生對(duì)一件特定事物的聯(lián)想，這就是人心理固有的組織形式，這是通過(guò)一種感覺(jué)引起另一種感覺(jué)的知覺(jué)活動(dòng)。格式塔心理學(xué)理論中的異質(zhì)同構(gòu)原理證明了人類(lèi)在心理學(xué)的層面上可以把各類(lèi)接收到的感知信息聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行再加工，也可以將一種感知信息和記憶中的另一種感知信息聯(lián)動(dòng)起來(lái)產(chǎn)生新的信息。所以，異質(zhì)同構(gòu)原理一樣可以運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中圖形創(chuàng)意的視覺(jué)方面，引導(dǎo)人們結(jié)合自身的記憶和經(jīng)驗(yàn)去理解文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

以故宮博物院頂戴花翎官帽傘（圖4）為例，頂戴花翎帽是典型的滿清式樣的清朝官員的等級(jí)標(biāo)志，其中“花翎”是皇帝特賜的插在帽子上的裝飾品，該官帽是特權(quán)身份的象征。設(shè)計(jì)者是將頂戴花翎官帽的大體形態(tài)和雨傘的形態(tài)進(jìn)行了一次結(jié)構(gòu)替換，使傘蓋的斗笠狀結(jié)構(gòu)形態(tài)和官帽盡量接近。另外，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不存在封建君主制社會(huì)的森嚴(yán)等級(jí)劃分，所以頂戴花翎官帽的符號(hào)象征意義就自然將代表階層的涵義部分弱化，強(qiáng)化其保護(hù)頭部和裝飾的功能，這和雨傘的功能是可以完全貼合的，將官帽俯視花紋式樣平移到傘面不僅沒(méi)有違和感，而且別具一格。消費(fèi)者在見(jiàn)到這個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，首先就會(huì)根據(jù)其外觀和結(jié)構(gòu)部分與某些結(jié)構(gòu)類(lèi)似的事物產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而通過(guò)圖形花紋的契合，識(shí)別出其原型脫胎于頂戴花翎官帽這一文化符號(hào)，這一視知覺(jué)過(guò)程同樣受到“異質(zhì)同構(gòu)原則”的支配。視知覺(jué)會(huì)通過(guò)對(duì)視覺(jué)中心事物構(gòu)成的種種要素在先前的記憶中進(jìn)行查找和再組，產(chǎn)生對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)應(yīng)文化符號(hào)的聯(lián)想，而這種聯(lián)想也因?yàn)榉?hào)載體“質(zhì)”的客觀存在，且對(duì)符號(hào)載體的巧妙使用而更加豐富立體，甚至更真實(shí)可感，消費(fèi)者在使用的時(shí)候必然會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品獨(dú)特的圖形和色彩產(chǎn)生獨(dú)樹(shù)一幟的感官享受。

應(yīng)用同樣原理的文創(chuàng)產(chǎn)品還有臺(tái)北故宮墜馬髻頸枕（圖5）。臺(tái)北故宮推出的墜馬髻型頸來(lái)自于館藏《唐人宮樂(lè)圖》（圖6），畫(huà)面描繪了一群宮中女眷圍著桌案宴飲行樂(lè)的場(chǎng)面，其中奏樂(lè)的仕女梳著獨(dú)特的墜馬髻，成為了畫(huà)面中讓人印象深刻。然而臺(tái)北故宮把唐人的女性發(fā)型從人物身上單獨(dú)抽離出來(lái)，依據(jù)其形態(tài)打造成為看似和頭發(fā)毫不關(guān)聯(lián)卻相當(dāng)傳神的頸枕，為了增加創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)符號(hào)對(duì)文物的還原度，頸枕兩側(cè)還有原作中的發(fā)飾圖案。這款頸枕又既可以作為創(chuàng)意搞怪的頭飾，又可作為正常的頸枕使用，臺(tái)北故宮官方甚至還制作了一張宣傳海報(bào)加強(qiáng)宣傳了這一奇特的功用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

墜馬髻頸枕的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)看似幾乎沒(méi)有，但卻是和產(chǎn)品形態(tài)密切結(jié)合的，它同樣體現(xiàn)了異質(zhì)同構(gòu)的核心觀念。這個(gè)產(chǎn)品更注重的是的色與型的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)者把這種獨(dú)特的發(fā)型通過(guò)格式塔心理學(xué)中的簡(jiǎn)化原則使其二維化，使發(fā)髻?gòu)囊栏接谌梭w存在且結(jié)構(gòu)考究復(fù)雜的具體物中脫離，將部分細(xì)節(jié)去繁從簡(jiǎn)，只保留了具有視覺(jué)表現(xiàn)點(diǎn)的紅發(fā)帶和向一側(cè)垂下的發(fā)髻，還有裝飾性的發(fā)飾，轉(zhuǎn)化成為形狀和整體顏色仿真的圖形，并找到與其圖形形態(tài)吻合的頸枕結(jié)合，注重了圖形的形態(tài)與物的形態(tài)整合的表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)潔的圖形設(shè)計(jì)注重的是觀賞者的心理活動(dòng)，使觀賞者通過(guò)對(duì)構(gòu)成于產(chǎn)品形態(tài)上的“異形”，即與頸枕形態(tài)完全吻合的圖形元素的組合，完成對(duì)文化符號(hào)墜馬發(fā)髻的精準(zhǔn)識(shí)別。觀賞者在驚奇于兩種元素的巧妙結(jié)合的同時(shí)，也是根據(jù)對(duì)自身記憶中早已形成的頸枕元素的感知形態(tài)的聯(lián)想與補(bǔ)充，建立起對(duì)這一文化創(chuàng)意產(chǎn)品的通感的知覺(jué)活動(dòng)。

4結(jié)論與展望

經(jīng)過(guò)一系列分析和總結(jié)，從視覺(jué)感知的角度來(lái)理解人在接受視覺(jué)信息時(shí)所經(jīng)歷的過(guò)程，并將這些理論應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)中，通過(guò)學(xué)科理論的交叉與深入，使理論可以在實(shí)際情況中運(yùn)用。通過(guò)格式塔心理學(xué)在視知覺(jué)的科學(xué)理論研究，從消費(fèi)者作為視知覺(jué)活動(dòng)出發(fā)者的視覺(jué)感知角度，深刻剖析了格式塔心理學(xué)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的心理原理;繼而從應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的圖形設(shè)計(jì)方面入手，分析了將文化符號(hào)經(jīng)過(guò)創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)加工與應(yīng)用，凸顯創(chuàng)意產(chǎn)品中文化符號(hào)價(jià)值的必要性。

從文中所列舉的各個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)中可以看出，創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用格式塔心理學(xué)原理一方面可以在設(shè)計(jì)時(shí)充分揣摩消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品視覺(jué)符號(hào)的理解與接受程度，結(jié)合消費(fèi)者追求產(chǎn)品新穎有趣的消費(fèi)心理，使創(chuàng)作出基于文化符號(hào)的圖形設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品以被消費(fèi)者期待的情感特征，吸引了消費(fèi)者的注意力，激發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的興趣;另一方面也可以通過(guò)圖形設(shè)計(jì)突出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，使其在眾多同類(lèi)化產(chǎn)品中具有獨(dú)特性?；诟袷剿睦韺W(xué)原理創(chuàng)作的創(chuàng)意圖形可以使創(chuàng)意產(chǎn)品得以精巧地有機(jī)融合文化符號(hào)與功能性于一體，使其既滿足了使用價(jià)值又具備了相應(yīng)文化價(jià)值，成為真正意義上的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，只有了解人的視知覺(jué)的生理和心理特點(diǎn)，將“完型”、“簡(jiǎn)化”、“異形同構(gòu)”的基本原理結(jié)合載體產(chǎn)品，變通地使用，利用這種心理組織原則，才能使設(shè)計(jì)出的圖形更好地與人的視知覺(jué)規(guī)律相匹配，使圖形設(shè)計(jì)更好地與人心理感受相匹配，文創(chuàng)產(chǎn)品才可以真正抓住消費(fèi)者的目光，真正使博物館文物通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品活起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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（本文通訊作者：何靖）