高一帆 葛雪恒

摘要：東臺安豐古鎮(zhèn)歷史悠久，建筑風(fēng)格獨具特色。本文在對東臺市安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓進行資料收集、實地調(diào)查后，從裝飾紋樣的生成背景出發(fā)，概述安豐古鎮(zhèn)的地理環(huán)境與文化背景，以鮑氏大樓現(xiàn)存裝飾紋樣為基礎(chǔ)，分析裝飾紋樣的形態(tài)和寓意，闡述具體裝飾圖案的藝術(shù)特征。通過對裝飾紋樣進行分類研究，并對典型紋樣進行深入剖析，進一步了解安豐古鎮(zhèn)建筑裝飾特色，并探索裝飾中蘊含的文化底蘊，從而促進中國傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑;近代民居;裝飾紋樣;文化探源

中圖分類號：TU238 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-0-02

0 引言

安豐古鎮(zhèn)兼具徽派風(fēng)格與蘇北地方風(fēng)格，建筑裝飾紋樣極具研究意義。鮑氏大樓在安豐古鎮(zhèn)眾多建筑中，最具典型性?？臻g布局講求方正、對稱，外部形態(tài)以粉墻黛瓦、門樓為基本特征;半開放式的庭院，裝飾豐富又不過于華麗。樸實實用，正是徽派建筑與蘇北民居特色結(jié)合的典型，本文便以鮑氏大樓為例進行裝飾紋樣的研究。

1 安豐古鎮(zhèn)地理環(huán)境與地域文化概述

1.1 自然環(huán)境

安豐古鎮(zhèn)位于江蘇省鹽城東臺市[1]，歷史悠久。唐開元年間建鎮(zhèn)，明代已是聞名天下的淮南主要鹽場之一[2]。隨后不斷擴大規(guī)模，清代時建成了南北七里長的古街。安豐原名“東淘”，常遭海濤侵襲，以致地方不寧，民不聊生。宋初西溪（東臺前身）鹽倉監(jiān)范仲淹帶領(lǐng)民眾修成范公堤[1]，以擋海潮，后將鎮(zhèn)名改為安豐[2]。惡劣的地理環(huán)境讓百姓飽經(jīng)苦難，也因此激發(fā)了百姓對美好生活的向往與豐衣足食的渴望。

1.2 地理區(qū)位

明清時期，發(fā)達(dá)興盛的鹽業(yè)給古鎮(zhèn)帶來商業(yè)宗教的興盛。古鎮(zhèn)先后建起了72座廟宇，鼎盛時期古街形成“兩河夾一街”“九壩十三巷七十二廟堂”的繁榮景象[1]。

明清時期多數(shù)鹽商來自安徽、揚州，建筑風(fēng)格多為蘇中、蘇北、皖南交融，包容萬象又獨具特色[1]。其中鮑氏大樓為安豐鎮(zhèn)最大的一所民居，坐落在古鎮(zhèn)王家巷內(nèi)，始建于清嘉慶年間，由清乾隆年間兩淮鹽務(wù)總商鮑志道堂弟鮑致遠(yuǎn)所建，原為錢莊[1]。大樓坐北朝南外為兩層門樓，正門設(shè)于東端，正宅前后穿堂三進，共13間[2]，整個建筑布局井然、營造精巧、雕飾質(zhì)樸，將傳統(tǒng)徽派民間建筑和蘇北地方文化融為一體[2]。

1.3 地域文化

安豐因鹽而生，因鹽而興，人文處處與鹽相關(guān)。歷經(jīng)淮鹽文化多年的熏陶，安豐孕育出了許多名人，海鹽文化底蘊深厚。

明清時期，大量徽商從安徽走出，游歷五湖四海，四處經(jīng)商。其中幾支運營鹽業(yè)，因安豐地理優(yōu)勢而扎根于此，也給安豐的海鹽文化帶來了沖擊，許多地域文化都學(xué)習(xí)吸收了徽派文化。同時安豐也是宗教圣地，“九壩十三巷七十二廟堂”的盛景只是安豐宗教興起的一個標(biāo)志[3]，也側(cè)面反映了安豐百姓對于佛教道教信奉的虔誠。

2 鮑氏大樓典型裝飾紋樣簡析

2.1 門樓磚雕

門樓的裝飾建造是向外人展示自己高貴的門第以及先祖或自身的優(yōu)越之處的資本，所以徽派建筑中名門和富商的家宅磚雕門樓都極為講究。鮑氏大樓結(jié)合徽派建筑風(fēng)格之所長與蘇北民居的樸實風(fēng)格，更傾向于將裝飾簡化，打造低調(diào)內(nèi)斂、崇尚自然的安豐建筑特色。

門樓分為元寶、瓦當(dāng)、通景、匾額等幾大部分，分別起裝飾與承接作用。元寶以抽象云紋為主，流動彎曲，充滿力量感與生機，寓意欣欣向榮，萬事如意。通景層次豐富，最上方鋪滿抽象幾何紋樣作為裝飾。在花卉圖案與回字紋環(huán)繞中，有一淺刻“?！弊郑⒁馄桨捕喔?，祥和美滿;下方刻有淺浮雕花卉圖案，并以卷葉紋相稱，生機勃勃，象征風(fēng)調(diào)雨順。匾額采用回字紋與萬字紋，上下排列，井然有序，寓意吉祥，表達(dá)出蓬勃的生命力。左右方框中運用透雕技法刻著抽象回旋螭紋，尾部卷草，身軀不刻麟甲，表明對自然力量的崇拜以及對吉祥如意的渴望，同時也能辟邪納福，保佑家族興旺。（圖1）

2.2 瓦當(dāng)

瓦當(dāng)?shù)难b飾極為豐富。瓦當(dāng)頂部由連枝花葉與篆書“安”字構(gòu)成，寓意家庭和睦、幸福平安。瓦當(dāng)運用道家陰陽太極八卦圖案，上刻天干地支，寓意神通廣大，震懾邪惡;左右書太平二字，又有抽象的太陽形符號，寓意家庭幸福，出入平安;此外還運用了蝙蝠紋與云紋，將兩只蝙蝠對稱排布在瓦當(dāng)兩側(cè)，中間立體雕刻了一個篆書的“壽”字，“壽”字下部有個如意云托，構(gòu)成巧妙的福壽如意紋，寓意“進?！保楹腿缫?，多福多壽，家人身體康健[3]。

2.3 門

鮑氏大樓中多用隔扇門，隔扇門上為格心，用于采風(fēng)通光;中為絳環(huán)板，主起裝飾作用;下為裙板，是門的主體，兼顧實用性與裝飾性。格心多由抽象云紋和幾何圖案構(gòu)成，中心對稱，排布有序，如同藤蔓，散發(fā)生機，寓意吉祥如意、幸福美滿。絳環(huán)板采用抽象的萬字紋、回字紋[4]相結(jié)合，簡潔規(guī)整，具有秩序感。彎曲連綿，表達(dá)出蓬勃的生命力。隔扇上刻纏枝蓮花紋，彎曲、呈旋渦狀的卷葉盤旋環(huán)繞，纏轉(zhuǎn)不斷，包裹著蓮花，象征生生不息，富貴纏身。淺浮雕的雕刻技法使得枝葉與花瓣簡明又富有立體感，栩栩如生。

2.4 天井

天井的形式在古代徽州得到了極大的運用，狀態(tài)多為半包圍或全包圍，四周多斜向內(nèi)側(cè)，地面設(shè)有匯集雨水的水池。天井有著深刻的風(fēng)水理論，古代徽商視水為財，按照易經(jīng)風(fēng)水的理論，天井的設(shè)置形成了“四水歸明堂”的效果，水流到院子，意味會“聚財”[5]。鮑氏大樓中所采用的是半包圍形態(tài)，也象征著鮑氏大樓主人對于財源廣進的渴望，也符合徽商“肥水不外流”“老天降福”“財源滾滾來”等心理[5]。

3 鮑氏大樓建筑裝飾文化探源

3.1 多種宗教交互影響

明清時期鹽業(yè)發(fā)展帶動了經(jīng)濟的飛速發(fā)展，百姓更為注重精神層面的發(fā)展，這也促進了宗教的發(fā)展，百姓對于傳統(tǒng)宗教的信仰也影響了建筑裝飾的風(fēng)格與題材。

3.1.1 儒家影響

鮑氏大樓的門樓吸取了徽派建筑風(fēng)格，磚雕門樓與自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體，具有鮮明的地域特色?；罩莅傩諛O為重視門樓，徽州當(dāng)?shù)赜小扒Ы痖T樓四兩屋”[6]的說法。門樓不只裝飾與彰顯所居人家的財力，更是著重考慮官階與地位。徽派程朱理學(xué)思想中“士農(nóng)工商”“萬般皆下品，唯有讀書高”的階級觀念深入人心，理學(xué)觀念的貫徹使得徽州推崇循規(guī)蹈矩，遵守階級制度。明清之際還有嚴(yán)格的規(guī)定，庶民廬舍不得超過3間5架，可見封建階級制度影響著百姓的民居規(guī)模。

徽商發(fā)展帶來了財富，奠定了徽州發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。他們走道經(jīng)商，重視教育，以期通過入仕來提高家族地位，經(jīng)商也強調(diào)以儒家行為準(zhǔn)則與人交往，知禮重義，又被稱為“儒商”[7]?；张山ㄖL(fēng)格講究對稱，從門樓的回字紋、萬字紋到堂廳門中的纏枝蓮紋，無一不體現(xiàn)對稱原則，秩序井然，這也體現(xiàn)出儒家中庸理性的哲學(xué)思想。

譬如回字紋、萬字紋之類的幾何紋樣，循環(huán)往復(fù)連續(xù)不斷，規(guī)律有序又富于理性，極符合儒家重理的審美，其所代表的含義也對應(yīng)了理學(xué)的本質(zhì)[8]。儒家思想崇尚“蓮出淤泥而不染”的君子之行。而“蓮”字又與“廉”諧音，寓意如君子般潔身自好，清正廉潔。鮑氏大樓門樓與堂廳門上隨處可見纏枝蓮紋，其中蓮的形象更為寫實，更注重“理”。

3.1.2 道家影響

道教是中國唯一的本土宗教，對中華哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。道家思想注重對于自然的態(tài)度，提倡道法自然，強調(diào)人與自然相結(jié)合，順應(yīng)自然[9]。鮑氏大樓在建造之前注重選址、規(guī)劃以及大門所朝向方向等風(fēng)水理論，在實質(zhì)上就是協(xié)調(diào)自然與人類關(guān)系的一種手段。道家主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)與其自然循環(huán)的規(guī)律。而回字紋、萬字紋連綿反復(fù)、循環(huán)不斷的本質(zhì)恰好與道家所持的自然規(guī)律吻合。鮑氏大樓中瓦當(dāng)上采用的陰陽八卦圖也是道家標(biāo)志，代表著五行八卦，陰陽調(diào)和[10]。

3.1.3 佛教影響

佛教思想自傳入我國以來，受眾極廣，且與民間神話傳說相結(jié)合，影響了人們的思想認(rèn)知，將佛教元素作為各式裝飾歷史已久。佛教將蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意吉祥。鮑氏大樓中所用的纏枝蓮紋也符合佛教理念，圣潔高雅，且還具有生生不息、萬代連綿的吉祥寓意。

3.2 多元文化交流碰撞

社會動蕩使北方文化大規(guī)模南遷，使得南北文化不斷交流碰撞，但安豐文化并未受到?jīng)_擊，相反，其主動接納吸收外來文化元素，始終保持著開放狀態(tài)，推動多種民俗文化的相互融合、滲透[11]。安豐文化在不同的文化交流、沖擊中與之融合，形成了獨特的地域文化，從而產(chǎn)生了具有特色的裝飾形態(tài)和紋樣[12]。

3.2.1 海鹽文化

鹽城，以鹽為名，海鹽文化是鹽城文化的核心和主體，安豐古鎮(zhèn)更是因鹽場聞名。鹽阜人民世世代代在這片土地上煮煉海鹽，因煉鹽低效能、低收入，又極度辛苦，因此安豐人民大多養(yǎng)成了小富即安的生活態(tài)度，形成了勤勞樸實的海鹽文化。鮑氏大樓中將復(fù)雜的徽派裝飾簡化為簡單的幾何圖形也正是海鹽文化中實用樸實的人生態(tài)度的體現(xiàn)[13]。

3.2.2 東夷文化

東夷文化中主要以鳥類圖案作為部落圖騰，鮑氏大樓中門樓裝飾圖案運用透雕技法刻著抽象回旋螭紋，尾部卷草，身軀不刻麟甲，也生動形象地表明了屋主對自然力量的崇拜以及對吉祥如意的渴望，同時還能起到辟邪納福，保佑家族興旺的作用[14]。

3.2.3 中原文化

中原地區(qū)是諸多宗教的誕生地。東臺安豐古鎮(zhèn)的宗教文化由中原地區(qū)傳入，并進行了本土化發(fā)展。鮑氏大樓中與宗教相關(guān)的裝飾紋樣，如陰陽八卦圖、纏枝蓮紋等，也都源自中原文化。

4 結(jié)語

安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓中處處可見的裝飾紋樣充分體現(xiàn)了安豐古鎮(zhèn)人們的審美與藝術(shù)追求，內(nèi)涵豐富，寓意吉祥，表達(dá)了安豐人民對于美好生活的向往。裝飾紋樣在裝飾古建筑的同時，也是我們研究建筑文化的標(biāo)本。通過對裝飾紋樣進行文化探源，可以深入挖掘其豐富的文化底蘊，所對應(yīng)的社會背景、宗教理念，進而領(lǐng)悟出傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的現(xiàn)代價值，利于傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 趙逵，張曉莉.江蘇鹽城富安古鎮(zhèn) 國家歷史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研[J].城市規(guī)劃，2017，41（06）：121-122.

[2] 趙逵，張曉莉.江蘇鹽城安豐古鎮(zhèn)[J].城市規(guī)劃，2015，39（12）：91-92.

[3] 熊健，葛幼松.文化傳承和街區(qū)發(fā)展——安豐古鎮(zhèn)七里老街保護與更新研究[J].現(xiàn)代城市研究，2008（04）：63-70.

[4] 高俊.徽州民居的審美文化意蘊探析[D].安徽：安徽師范大學(xué)，2018.

[5] 周超，羅越，趙中超.鄉(xiāng)村名宿設(shè)計中的自然觀探析——以江南古典園林造園手法為例[J].美術(shù)教育研究，2019（18）：55-57.

[6] 方玲，葉潔楠.徽派園林景觀特色研究[J].美術(shù)教育研究，2019（12上）：60-61.

[7] 沙美，徐雷.漕運文化影響下的淮安磚雕[J].美術(shù)教育研究，2019（03）：36-37.

[8] 陳晨，祝遵凌.自然元素在城市建筑藝術(shù)中的應(yīng)用——以南京樺墅為例[J].設(shè)計，2018（09）：141-143.

[9] 施恒，張乘風(fēng).鄭板橋“蘭、竹、石”藝術(shù)形式及內(nèi)涵在興化茶館的運用[J].美術(shù)教育研究，2018（12上）：54-55.

[10] 張俊杰，張乘風(fēng).禪意文化在養(yǎng)生會所空間中的體現(xiàn)及研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（11）：102-103.

[11] 吳馨宇，田曉冬.室內(nèi)陳設(shè)與傳統(tǒng)元素的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究（上），2018（12）：66-68.

[12] 龐勁松，吳冬蕾.南京老城南歷史街區(qū)風(fēng)貌的復(fù)興與傳承——以南京門東、門西為例[J].美術(shù)教育研究（上），2019（5）：105-107.

[13] 裴中蘭，張乘風(fēng).徽派建筑門窗發(fā)展的影響因素及傳承研究[J].美術(shù)教育研究（上），2019（7）：88-89.

[14] 朱瑤，曹磊.歷史文化街區(qū)的傳承與城市形象傳播——以“老字號”集聚街區(qū)老門東為例[J].大眾文藝，2018（23）：238-239.

作者簡介：高一帆（2000—），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

葛雪恒（1991—），男，江蘇徐州人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。