龍明桃 楊菊

摘要：貴州麻江瑤族楓香印染歷史悠久，具有典型的民族特色，是瑤族人民的智慧和豐富想象力、創(chuàng)造力的藝術(shù)再現(xiàn)。本文在對貴州省麻江瑤族楓香印染技藝解讀的基礎(chǔ)上，從法律的角度對其當前發(fā)展面臨的困境進行深入分析，同時根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《著作權(quán)法》《環(huán)境保護法》等法律法規(guī)，探究保護麻江瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：瑤族;楓香印染;法律保護與傳承

中圖分類號：J523.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-00-02

0 前言

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的麻江縣瑤族楓香印染技藝，與模板定型、批量輸出的現(xiàn)代化繪制技術(shù)相比，更具生命力，而不是由冰冷器械產(chǎn)制，毫無感情可言的產(chǎn)品。麻江縣瑤族楓香印染技藝是當?shù)厝罕娫谕瓿缮a(chǎn)任務(wù)后，利用閑暇時間傾心研制的，從染料原材料的挑選到染布的選用，都很有考究，不是隨意而作、任意而為，每一幅畫作都堪比藝術(shù)作品，它們是當?shù)厍趧谥腔鄣膭趧尤嗣駜A注了心血苦心研制而成的，技藝之精湛、作品之優(yōu)良，無不鏗鏘有力地詮釋著這項技藝的內(nèi)在美。而這項技藝的傳承與現(xiàn)代化的傳承也有著本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代化講究模板繪制、批量產(chǎn)出，傳承靠一連串程序代碼即可實現(xiàn)，麻江縣瑤族楓香印染技藝全靠樸實瑤族人民口口相傳、手手相授、心心相傳，適時還會革舊創(chuàng)新，印染的圖案樸素卻不呆板、鮮活卻不張揚，它既承載了瑤族人民的歷史變遷、生活狀況、民俗風情等人文信息，又具有珍貴的民族歷史、民俗學和美學研究價值。

在少數(shù)民族聚集區(qū)的黔東南州有項特色鮮明的技藝被麻江縣勤勞樸實的瑤族人流傳保留至今，其中以該縣龍山鄉(xiāng)河壩村10多個村組最為完整。麻江縣瑤族楓香印染技藝經(jīng)歷百余年從未中斷，麻江瑤族楓香印染技藝獨具特色，主要流傳于麻江縣龍山鄉(xiāng)河壩村的18個自然村寨，是一項民間傳統(tǒng)手工藝。麻江瑤族楓香印染技藝使用竹刀繪制圖案，原材料也是很獨特，不是市面上常見的化學染料，而是以牛油、楓香樹的油脂按照一定的比例混制而成的專用染材，瑤族人民用這些滲透能力好的染材在布料上勾山描水，制作出一幅幅質(zhì)地柔韌、案線清晰的佳畫?，幾鍡飨阌∪舅貌剂隙酁榧兠薨撞?，也有藍白或玫瑰紅色布，一般視所需圖案顏色而定;圖案多為生活中常見的花草、魚蟲、鳥雀之類。楓香印染技藝古樸夸張，筆法細膩娟秀，高度體現(xiàn)了瑤族人民的智慧和豐富的想象力、創(chuàng)造力和審美意識[1]，具有獨特的藝術(shù)價值。

惠水布依族楓香印染技藝和麻江瑤族楓香印染技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠水布依族楓香印染技藝富含布依族文化底蘊，體現(xiàn)了惠水布依族人民追求自我、熱愛自然的民族情調(diào)，也表現(xiàn)出布依族人民豐富的創(chuàng)新能力?；菟家雷鍡飨阌∪炯妓囋醋圆家雷逑让駥ψ匀晃锵蟮母兄菍Ω毁F、和睦、團圓生活的熱愛。凝聚了歷史與文化的傳承，具有促進民族情感交流、民族發(fā)展、民族認同的功能[2]。而從江縣苗族楓香印染技藝則使用竹簽筆和毛管筆，圖案均勻周正，其在工藝、圖案與使用上均獨具一格，既不同于惠水布依族、苗族楓香印染，也不同于麻江瑤族楓香印染，但是惠水布依族、苗族楓香印染和麻江瑤族楓香印染卻存在混同現(xiàn)象。

1 麻江瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楓香印染保護現(xiàn)狀

作為不可再生資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極其重要的意義。目前，由于市場經(jīng)濟、大數(shù)據(jù)的發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境相對脆弱，非遺生產(chǎn)制作周期長、產(chǎn)出率低，市場辨識度和價值還有待提升。面對現(xiàn)代化工藝的不斷沖擊，非遺傳統(tǒng)工藝生存的土壤一再萎縮，迫切需要各級各部門、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作從事者利用媒體、電商等一切可用資源對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，增加曝光度，實現(xiàn)非遺的流通、變現(xiàn)，提高群眾收入，讓群眾從單憑興趣愛好傳承向主動學習掌握非遺技藝的方向發(fā)展。同時還要通過加強立法、健全章程制度，從法律的角度對珍貴文化資源進行全覆蓋、全周期式的保護。與此同時，要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效法律保護手段。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的重要性日益凸顯，已經(jīng)成了一個共識?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作邁入了一個新的歷史階段;隨后國家出臺了一系列法律法規(guī)和辦法，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行立法保護，但是卻沒有形成系統(tǒng)的法律保護體系。

2008年是不平凡的一年，除了舉世矚目的北京奧運會這一體育盛事外，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評選工作也于2008年6月7日成功完成，麻江瑤族的楓香印染術(shù)憑借其得天獨厚的優(yōu)勢入選，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民代代相傳，把它作為文化遺產(chǎn)組成部分的具體表現(xiàn)，以及與之相關(guān)的地方和事物”，是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的事物和場所”。這是非遺的詮釋，也是非遺的象征。作為承載瑤族人民歷史文化的楓香印染也蘊含了豐富的文化藝術(shù)。

2 瑤族楓香印染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所面臨的困境

2.1 文化元素界定模糊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族古老的生命記憶，也是后輩學習和傳承的楷模，更是一個民族的智慧和精神的體現(xiàn)。近年來，隨著工業(yè)化的進程越來越快，現(xiàn)代化的城市已經(jīng)成為全球一體化的趨勢，我國也開始重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并在實踐的過程因地制宜地編制出了一套可行性強、實用性強的具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，但實際上其中還存在著同類非物質(zhì)文化間的文化元素界定比較模糊的問題?，幾鍡飨阌∪九c布依族楓香印染存在地域與民族技法的差異，雖然兩者工藝大同小異，但在細節(jié)和核心處理技法上還是有些許不同，千絲萬縷的少數(shù)民族智慧交織繪制出求同存異的宏圖，它們富含自身的民族智慧與人文特點，同時也彰顯著不同文化領(lǐng)域在同種事物上的激情碰撞，擦拭出絢麗多彩的技藝火花。也正因兩者在共同領(lǐng)域存在不同的技法，從而被界定為兩種不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的元素界定模糊，致使外界不能有效區(qū)分瑤族與布依族的楓香印染，市面上常出現(xiàn)瑤族、布依族等楓香印染非遺產(chǎn)品張冠李戴的現(xiàn)象。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化元素模糊的界定，不利于外界認知相應(yīng)民族智慧，更不利于相應(yīng)民族增強民族文化認同和文化自信。在傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化認同是至關(guān)重要的推動力，也是人們接受和持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要條件之一，同類非物質(zhì)文化間的文化元素界定模糊問題亟待進一步改善、解決。

2.2 傳承人匱乏

甄選傳承人在整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作中占據(jù)絕對的地位，他們是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否順利流傳的重要因素，地位舉足輕重，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓的傳播紐帶，不容忽視。王文章指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握了解具有重大價值和最高水平的民間文化技能和技藝的個人或群體”[3];祁慶富認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承指的是一個有影響力的人，在傳承的過程中很有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表了一種深厚的民間文化傳統(tǒng)的某些傳統(tǒng)和掌握了優(yōu)秀的技術(shù)、技巧和技能，并得到社區(qū)、團體、民族所認同”[4];苑利認為，“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指直接參與演出、制作等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并愿意將自己的知識和技能傳承給后代的自然人或群體”[5]。但是由于麻江楓香印染做工費事費力，而且還要求傳承人具備一定的繪畫功底，導(dǎo)致現(xiàn)在很多年輕人寧愿外出務(wù)工，也不愿意從事這項工作，從而導(dǎo)致了傳承人匱乏，楓香印染面臨滅絕的危險。

2.3 注重保護而輕傳承

楓香印染作為麻江瑤族文化的代表，在保護中更加注重“靜態(tài)”的保護，動態(tài)的、發(fā)展的保護是遠遠不夠的，不能適應(yīng)當前社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展。

2.4 公眾參與程度低，法律意識淡薄

由于外來文化的影響和市場經(jīng)濟的發(fā)展，麻江瑤族楓香印染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了強烈的沖擊。麻江的年輕人大多選擇外出打工，對瑤族楓香印染既不感興趣也不愿意了解，更不愿意繼承這一民族技藝。而且對于楓香印染技藝的保護，人們幾乎沒有法律觀念，由于法律意識薄弱，對楓香印染沒有進行更好的傳承和保護，導(dǎo)致楓香印染技藝很可能被商業(yè)化。

3 法律保護的對策

3.1 以《著作權(quán)法》為依托，加大對著作權(quán)人權(quán)益保護

我國《著作權(quán)法》的立法目的是“保護創(chuàng)造者和所有者的文學、藝術(shù)和科學作品和他們的版權(quán)相關(guān)權(quán)利和利益，鼓勵作品和傳播，有助于構(gòu)建社會主義文化和意識形態(tài)、物質(zhì)文明，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。其中明確規(guī)定：“使用他人作品時，雙方應(yīng)當簽訂書面合同，并支付報酬?！蔽唇?jīng)著作權(quán)人同意，對方不得行使該權(quán)利。規(guī)定著作權(quán)人的權(quán)利受到侵權(quán)時，權(quán)利人有權(quán)要求被侵權(quán)人制止侵權(quán)、消除影響、賠罪道歉、賠償損失的民事責任。構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任。同時《著作權(quán)法》授予知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者或所有人在一定期限內(nèi)的排他使用權(quán)，使知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者或所有人可以通過轉(zhuǎn)讓或者實施生產(chǎn)獲得經(jīng)濟利益，收回投資。還鼓勵創(chuàng)造者積極申報知識產(chǎn)權(quán)，保護自己正當權(quán)利。法律和相關(guān)制度的制定對于麻江楓香印染這項具有民族特色且富含歷史意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有促進和保護作用。

3.2 從《商標法》出發(fā)，建立商標保護機制

《商標法》可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是其經(jīng)濟價值提供直接的保護。這對惠水布依族、苗族楓香印染和麻江瑤族楓香印染存在的混同現(xiàn)象有所幫助。對麻江瑤族楓香印染進行商標注冊，可以帶動麻江地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。同時還應(yīng)該采取積極的保護措施，這樣才能有效防止他人濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獲取經(jīng)濟利益。相關(guān)部門還可以設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者不得對其所在地社區(qū)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為收取任何費用。

3.3 以專利權(quán)為載體，對麻江楓香印然進行專利保護

在申請專利的時候，要根據(jù)麻江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況，降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報門檻。要根據(jù)它的特點，從新穎性要求向傳統(tǒng)性要求轉(zhuǎn)變，但又必須滿足實用性要求，否則，即使專利申請成功，也很難創(chuàng)造經(jīng)濟效益。麻江瑤族楓香印染技藝使用竹刀繪制圖案，圖案多為生活中常見的花草、魚蟲、鳥雀之類，具有傳統(tǒng)性，而且在麻江地區(qū)能產(chǎn)生獨特的價值。申請專利保護，對于瑤族文化保護具有里程碑式的意義。

3.4 加強行政保護

在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，人民的生活需求不單單是在物質(zhì)方面，更多的是追求精神的享受。首先，政府應(yīng)該從行政保護角度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)經(jīng)費納入財政預(yù)算，并采取多種舉措建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金可以有效地維護楓香印染技藝作為創(chuàng)造主體的權(quán)益。其次，政府除了定期對傳承人給予補貼、獎勵以外，還應(yīng)該出臺優(yōu)惠政策，鼓勵外出有為年輕人回鄉(xiāng)投資，發(fā)展本民族的楓香印染技藝，這不僅有利于發(fā)展民族特色還有利有解決當?shù)鼐蜆I(yè)問題。

3.5 樹立科學的法律保護意識

文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該從更廣闊的視角進行。不僅要關(guān)注楓香印染的經(jīng)濟價值，更要科學認識它背后蘊含的文化底蘊。如果只關(guān)注經(jīng)濟利益的保護最終將導(dǎo)致楓香印染失去其原來的價值，也感受不到瑤族人民技藝的精湛以及民族文化的博大精深。

3.6 強化傳承人的使命感和責任感，同時加強對繼承人的甄選、教育和優(yōu)護

非遺傳承從娃娃抓起，要使麻江人民從小就接受非遺傳承文化的熏陶，以點帶面、以質(zhì)增量，樹立傳承人正確的思想觀、價值觀，不急功近利、保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的純真。麻江應(yīng)該堅持以人為本、以質(zhì)為則的原則，一方面，對傳承人加強管理;另一方面，政府應(yīng)該同時關(guān)注傳承人的思想和愿望，給予他們更多的人文關(guān)懷，為他們的文化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4 結(jié)語

麻江瑤族楓香印染技藝有著自身的民族特點與民族智慧，是瑤族歷史記憶的承載，體現(xiàn)著瑤族人民豐富的想象力、創(chuàng)造力和審美意識，具有獨特的藝術(shù)價值。本文以依托立法、加大對傳承人的保護等角度為切入點，探討對麻江瑤族楓香印染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，提出應(yīng)積極建立多元化的立法機制，多維度地解讀法律條文，利用法律的權(quán)威性實現(xiàn)對瑤族楓香印染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行多措并舉、因地制宜、全覆蓋、全適用的強有力的法律保護。

參考文獻：

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[2] 李冀旻.傳統(tǒng)布依族楓香印染工藝發(fā)展探究[J].紡織報告，2017（11）：68-70+74.

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作者簡介：龍明桃（1994—），女，貴州天柱人，碩士在讀，研究方向：法律。

楊菊（1998—），女，貴州織金人，碩士在讀，研究方向：民族學。