娜木汗 孫云鴻

摘要：公園是人們休閑娛樂、散步交談的公共場(chǎng)地，體現(xiàn)著都市文脈的傳承和品位，是城市景觀空間處理藝術(shù)的精華。本文以內(nèi)蒙古具有代表性的公園為研究對(duì)象，在歸納蒙古族風(fēng)格裝飾圖案類別及表示方法的基礎(chǔ)上，對(duì)蒙古風(fēng)格圖案應(yīng)用于公園的實(shí)例進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案;蒙古風(fēng)格;景觀設(shè)計(jì);裝飾藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-00-02

0 引言

中國是一個(gè)民族文化融合且歷史悠久的國家。而蒙古族文化相對(duì)于其他少數(shù)民族文化來說，保存相對(duì)完整。蒙古族文化起源于內(nèi)蒙古額爾古納河畔，歷史悠久且源遠(yuǎn)流長，具有獨(dú)特的少數(shù)民族文化發(fā)展歷程和生活文化環(huán)境。蒙古族人對(duì)造型藝術(shù)十分熱愛，而且對(duì)藝術(shù)有很好的觀賞力，擅長從日常生活中感受美并且從藝術(shù)中創(chuàng)造美。蒙古族以游牧文化為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐漸通過文化聚積發(fā)展形成了一種富足的具有民族特色造型藝術(shù)的狀貌，即一種代表蒙古族文化傳統(tǒng)的圖案。蒙古族圖案是我國民族傳統(tǒng)文化體系建設(shè)中不可取代的一部分，廣泛地流傳于民間，是民族文化中極具代表性的體現(xiàn)。他們創(chuàng)作出的裝飾圖案，不僅反映了他們對(duì)美好生活的熱愛，也表達(dá)出來他們改變生存環(huán)境的偉大意識(shí)?？偨Y(jié)蒙古族風(fēng)格裝飾圖案蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗和設(shè)計(jì)理念，可以為公園景觀設(shè)計(jì)提供有益的借鑒。

1 蒙古族傳統(tǒng)圖案形象分類

由于生活環(huán)境，蒙古族傳統(tǒng)的紋飾大多為自然形態(tài)圖案，自然神是經(jīng)久不衰的素材，主要包括動(dòng)物圖案、植物圖案、色彩圖案以及幾何圖案。

1.1 動(dòng)物圖案

動(dòng)物裝飾圖案作為蒙古族圖案中的一類，靈感來源于蒙古族的日常生活，而蒙古族作為游牧民族，注定了其與動(dòng)物有非常親近的聯(lián)系，例如五畜（牛、馬、駱駝、綿羊、山羊）是蒙古族人最喜愛的牲畜，在裝飾圖案中表現(xiàn)的形式多種多樣，還有鹿紋、蝴蝶紋、狼紋等以現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物為題材的圖案，動(dòng)物的某些特征被賦予了崇高的寓意，這些圖案就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。還有一些作為崇拜的動(dòng)物圖案，比如龍、鳳（蒙語：嘎日迪）、犄紋等。傳統(tǒng)圖案基本上是將這些動(dòng)物的某些特征進(jìn)行完美化的延伸，進(jìn)而使其變得更加神圣。

1.2 植物圖案

蒙古族對(duì)草原有特殊的鄉(xiāng)土感情，因此蒙古族植物的紋樣在自然界的植物紋樣中所占的比例比較大，圖案的產(chǎn)生在很大程度上具有明顯的宗教性和功利意義，相對(duì)于純粹為了裝飾而存在的蒙古族圖案來說，其帶有明顯的說教性和明顯的功利意義目的。這些紋樣可以大致分成兩種類型：一類圖案直接來源于獨(dú)特的蒙古族生活環(huán)境，如桃紋，代表生命的堅(jiān)忍不拔、生生不息的態(tài)度;還有一類具有明顯的宗教性和功利意義，如蓮花紋樣的圖案，稱為“榮華富貴”，這樣美好的文化寓意使得蓮花紋樣的圖案在蒙古族廣泛流傳下來[1]。

1.3 色彩圖案

蒙古族人對(duì)色彩的運(yùn)用有很獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解，這與他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境及民族的宗教信仰有很大的關(guān)聯(lián)。在裝飾圖案的表現(xiàn)上，蒙古族人喜歡充分利用絢麗純凈的裝飾圖案色彩，不僅能夠呈現(xiàn)出生動(dòng)、簡單、樸素的裝飾效果，還能充分傳達(dá)對(duì)色彩深層內(nèi)涵形象的敬畏和精神結(jié)構(gòu)。蒙古族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，至今仍保留著一些久遠(yuǎn)的文化和傳統(tǒng)。其中最重要的顏色是白色和天空藍(lán)色[2]。白色，蒙古語中又稱“查干”，對(duì)于蒙古族人來說象征圣潔優(yōu)雅。而提到藍(lán)色，人們常常會(huì)想到天空，它象征永恒和希望，是整個(gè)蒙古民族最具有特色和代表性的一種色彩，不僅人名或者地名常用到，連這種藍(lán)色的哈達(dá)也只是用來贈(zèng)送給最值得尊敬的蒙古族人。如“呼和浩特”即“青城”，“呼和”即“青”的意思。除了這兩種裝飾圖案顏色以外，還有其他很多蒙古族人喜歡的裝飾圖案顏色，比如紅色、黃色、綠色等，他們將這些顏色運(yùn)用到蒙古裝飾圖案中，可以使裝飾圖案的色彩表現(xiàn)更加豐富。

1.4 幾何圖案

在幾何圖案中，回紋是用得最廣泛的，樣式多，表現(xiàn)方式也各有不同。幾何圖案一般用連接、疊加等表現(xiàn)形式出現(xiàn)在公園景觀中，還會(huì)用線條或者點(diǎn)和面的形式來展現(xiàn)幾何紋的特別之處，變得不再那么死氣沉沉，具有靈性?；丶y一般運(yùn)用在公共設(shè)施平面的邊角位置，能使單調(diào)的四方形變得更加豐富且有層次感。

2 蒙古風(fēng)格圖案的藝術(shù)特征

蒙古族風(fēng)格圖案是經(jīng)過長期的美感熏陶孕育出來的。在實(shí)際應(yīng)用中，對(duì)圖案本身、形狀和風(fēng)格以及應(yīng)用場(chǎng)地有獨(dú)特的使用規(guī)范。正是這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆独?，使得蒙古族風(fēng)格的圖案在發(fā)展過程中保持了原有的強(qiáng)烈、富有魅力的藝術(shù)特征。在以蒙古族風(fēng)格為特色的公園景觀設(shè)計(jì)中，人們常使用蒙古裝飾圖案進(jìn)行點(diǎn)綴，而不同的景觀使用的裝飾方法會(huì)有很大的不同。在許多裝飾手法中，石雕或木刻在各種景觀中使用得最多，這種表達(dá)技術(shù)通常用在木頭和石墻上，這種石雕或木刻的通常是植物和花卉的連貫圖案，還有巖畫和一些傳統(tǒng)的吉祥紋[3]。

2.1 蒙古族裝飾圖案的構(gòu)圖

在現(xiàn)代蒙古族裝飾圖案中，人們更傾向于使用對(duì)稱圖案。無論圖案是什么樣的結(jié)構(gòu)或位置，圖案的最終呈現(xiàn)都是根據(jù)對(duì)稱的原理和方法來設(shè)計(jì)完成的。對(duì)稱紋樣是相同的部分之間具有對(duì)稱規(guī)律的相互重復(fù)[4]。美學(xué)家格羅塞曾經(jīng)說過，“身體的對(duì)稱形式使他不得不做對(duì)稱的裝飾”[5]。對(duì)稱圖案可以說貫穿了現(xiàn)代蒙古族裝飾圖案的所有形式和裝飾造型，創(chuàng)造出一種順應(yīng)自然規(guī)律、與自然平衡對(duì)稱的藝術(shù)裝飾圖案形式，賦予人們靈活生動(dòng)的藝術(shù)視覺美感。除了對(duì)稱圖案之外，還有許多通過掛鉤連接的圖案形式。事實(shí)上，掛鉤的方式是通過掛鉤將兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖案線條組合起來，將圖案和裝飾圖案連接起來，從而巧妙地形成一個(gè)更完整、更復(fù)雜的裝飾圖案。

2.2 蒙古族裝飾圖案的形體美

點(diǎn)、線、面是蒙古族裝飾圖案的基本表現(xiàn)形式，而點(diǎn)的表現(xiàn)和使用是最多的，因?yàn)辄c(diǎn)的使用可以極大地增添裝飾圖案本身的色彩和生動(dòng)感。點(diǎn)的具體表現(xiàn)和使用方式主要有大小、形狀、虛實(shí)和疏密等，既有造型的元素，也有自由的和有序的元素。線的具體表現(xiàn)和使用方式也是隨處可見，線對(duì)于動(dòng)和靜關(guān)系的表現(xiàn)力很強(qiáng)，具有方向感。根據(jù)線在整個(gè)裝飾圖案組成過程中的作用及長短、粗細(xì)不同，能夠有效地使裝飾圖案更加靈動(dòng)，還可以把它們組成各種樣式不一的圖案[6]。裝飾面有很多種，如三角形、圓形、四邊形、六邊形等。這些樣式的面也都可以進(jìn)行轉(zhuǎn)變，運(yùn)用靈活。點(diǎn)、線、面紋樣大多數(shù)都和蒙古族的信仰有關(guān)，是精神層次的形式，在蒙古族裝飾圖案中有很重要的作用[7]。它們不僅在形體上有豐富的表現(xiàn)形式，也是蒙古族寄托于裝飾圖案的美感和審美觀。

3 蒙古風(fēng)格圖案在公園景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

內(nèi)蒙古地區(qū)隨著體現(xiàn)民族風(fēng)情的城市化建設(shè)推進(jìn)，一些極具代表性的優(yōu)秀公園景觀出現(xiàn)，通過對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案的探析，可以深刻地理解民族文化幽微心理對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)賦予的文化內(nèi)涵[8]。

3.1 在賽罕塔拉公園的應(yīng)用

賽罕塔拉公園作為中國包頭市境內(nèi)具有濃厚蒙古民族特色的一座大型城市公園，大量的蒙古族傳統(tǒng)的圖案元素嵌入其圖案設(shè)計(jì)，將古老的中國傳統(tǒng)蒙古族文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，將蒙古族傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)中的蒙古族花卉圖案卷草紋、水紋等藝術(shù)元素，經(jīng)過提取、組合、重構(gòu)等傳統(tǒng)的藝術(shù)手法進(jìn)行再加工，形成新的蒙古族圖形[9]。采用古樸的色系，灰色是公園的整體設(shè)計(jì)主色調(diào)，和寧靜的公園環(huán)境氛圍十分貼合。

3.2 在母親公園的運(yùn)用

母親公園遺址位于中國鄂爾多斯市伊金霍洛旗，是為了更好地紀(jì)念和教育人民歌頌元朝皇帝成吉思汗的母親而投資建造的。它被劃分為5個(gè)主要區(qū)域，分別是風(fēng)景觀賞區(qū)、人工湖景觀展覽區(qū)、休閑文化娛樂展覽區(qū)、以鄂爾多斯母親公園為主題的鄂爾多斯文化長廊景觀區(qū)、蒙古族文化展示區(qū)。進(jìn)入蒙古族公園之后就可以直接看到一個(gè)大型的蒙古族浮雕和雕塑。蒙古族的圖案多是以浮雕的形式直接存在于各種公共設(shè)施上，浮雕的色彩和美感表現(xiàn)主要在于雕花起伏造成的黑白陰影對(duì)比，如果雕花不夠深，黑白的陰影不夠明顯，則沒有黑白陰影對(duì)比的美感所示的蒙古族浮雕深淺適宜[10]。在觀賞區(qū)的鋪裝和樣式大部分是一種具有濃厚的蒙元傳統(tǒng)文化和民族特色的鋪裝，不但顏色鮮美，造型也極其美觀[11]。

3.3 在成吉思汗廣場(chǎng)的運(yùn)用

位于內(nèi)蒙古呼和浩特市的成吉思汗紀(jì)念館廣場(chǎng)以元代的成吉思汗為主要的表現(xiàn)對(duì)象，成功地將其歷史和人文元素融入了公園的景觀設(shè)計(jì)，在大大美化了內(nèi)蒙古都市公園景觀的同時(shí)，豐富了內(nèi)蒙古都市的人文和歷史內(nèi)涵，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐奶厣?。而且很多具有蒙古民族風(fēng)格的圖案也嵌入其景觀設(shè)計(jì)，形成了具有濃厚蒙古民族特色的內(nèi)蒙古公園景觀。將內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的文化和當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，這對(duì)于民族傳統(tǒng)和內(nèi)蒙古文化的廣泛傳播以及加快建設(shè)新的內(nèi)蒙古都市都有重要的推動(dòng)作用和意義[12]。從圖案設(shè)計(jì)的角度來看，可以在公園內(nèi)隨處可見的座椅、路燈、垃圾桶、雕塑等園林小品上應(yīng)用具有地域文化特色的元素，來充分展現(xiàn)蒙古族文化。在路燈鋪裝的材料上添加了一些可以充分突顯當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和地域特色的蒙古族圖案。在公園廣場(chǎng)的路燈以深色金屬圓管材料編制成長方形回紋，回紋的“方”與路燈整體的曲線很協(xié)調(diào)[13]。其中，蒙古族的圖案以大理石的深色金屬圓管材料與作為背景圖案大理石白色回紋形成了鮮明對(duì)比。

4 結(jié)語

蒙古族的傳統(tǒng)裝飾圖案作為中國傳統(tǒng)裝飾圖案的一部分，其理論體系不能嚴(yán)格劃清界限，雖然目前關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案的理論有些更具體而獨(dú)立，但是它們之間還有很多相關(guān)聯(lián)的地方。蒙古族作為整個(gè)中華民族的珍寶，對(duì)其的研究不管哪部分的成果都有可能對(duì)整個(gè)蒙古族的理論產(chǎn)生很大的影響。景觀設(shè)計(jì)作為一種協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系的方式，不只是要能夠滿足現(xiàn)代人們的休閑娛樂需求，還要能夠滿足人們的社會(huì)和文化需要，成為一種弘揚(yáng)和傳承文明的工具和載體，使人們?cè)谇彘e享受娛樂的同時(shí)就能對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生理解和認(rèn)知。

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作者簡介：娜木汗（1998—），女，內(nèi)蒙古錫林郭勒人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

孫云鴻（1985—），男，江蘇泰州人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)理論。