1白永國(guó) 2白雪

（1 吉林化工學(xué)院信息與控制工程學(xué)院，吉林 吉林 132022；2 吉林化工學(xué)院信息中心，吉林 吉林 132022)

引言

讓·雅克·盧梭，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越代表人物之一[1]。他是世界上少有的幾個(gè)被公認(rèn)為偉大的思想家之一，在教育史上也有著舉足輕重的作用。他的作品《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三部不朽的教育瑰寶。盧梭的哲學(xué)思想與教育思想相互交融，不但對(duì)西方產(chǎn)生了深刻的影響，在二十世紀(jì)初被引進(jìn)中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的民主與教育發(fā)展也起到了巨大的推動(dòng)作用。伏爾泰稱盧梭為“活著的盧梭”，他的思想精髓從誕生之日起就深刻影響著世人的政治觀念與教育觀念，當(dāng)我們面對(duì)許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)從下手時(shí)，從“活著的盧梭”那里總能找到滿意的答案。盧梭的思想如醍醐灌頂，發(fā)人深省。解讀同時(shí)作為哲學(xué)家與教育家的盧梭，并尋求他璀璨思想對(duì)當(dāng)今教育發(fā)展的啟示，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、盧梭自然主義思想之智育主要觀點(diǎn)解析

盧梭自然主義教育的原則之一就是關(guān)注兒童的真實(shí)需要，避免成人以及社會(huì)強(qiáng)加給孩子一些超出自身發(fā)展范圍的內(nèi)容，要針對(duì)孩子切實(shí)的需要，選擇對(duì)其有用的內(nèi)容予以施教。例如：隨著孩子好奇心的發(fā)展，可以學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，兒童具備了一些理解能力的時(shí)候，可以根據(jù)個(gè)人興趣開(kāi)始?xì)v史知識(shí)的學(xué)習(xí)，歷史的學(xué)習(xí)有助于兒童認(rèn)識(shí)和理解人及人類社會(huì)。由此可見(jiàn)，智育的選擇并沒(méi)有具體的限定，需要注意的是選擇教育內(nèi)容的角度、方法和原則。

盧梭倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)方法與他所追求的人的獨(dú)立性是分不開(kāi)的，人只有學(xué)會(huì)自己獨(dú)立思考問(wèn)題，形成獨(dú)立的思維能力，人自由和獨(dú)立的位置才能得以保障。思想的獨(dú)立性對(duì)于一個(gè)人的獨(dú)立性的最終決定具有關(guān)鍵的作用，通過(guò)自身思考與探索獲得的概念，要比取自他人教義的概念更為清晰并更有說(shuō)服力。盧梭認(rèn)為智育的目的是教他研究學(xué)問(wèn)的方法，不是教給他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候取得知識(shí)[2]。當(dāng)孩子碰到疑難的時(shí)候，教師不是急于解答孩子的疑問(wèn)滿足他們的好奇心，而是如何繼續(xù)激發(fā)和保持這份“動(dòng)力”。

盧梭反對(duì)盲從書(shū)本與死記硬背的學(xué)習(xí)方式，重視開(kāi)發(fā)和利用兒童的好奇心，從實(shí)物中獲取第一手經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，當(dāng)能夠用展示實(shí)物的辦法來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的時(shí)候，就不要用象征性符號(hào)，符號(hào)會(huì)吸引孩子的注意力而使其忘卻它所表達(dá)的意義。如果把一些孩子根本無(wú)法理解的詞語(yǔ)或其他象征意義的內(nèi)容硬塞到孩子頭腦中，她們記住的只是一堆符號(hào)而已，孩子如果不理解，就不能真正的接受，甚至?xí)?duì)事物的本質(zhì)產(chǎn)生誤解。就如盧梭所言“人犯錯(cuò)誤，不是因?yàn)闊o(wú)知而是由于自以為是”，因此教育要提供直觀的教學(xué)方法，以直接的感性經(jīng)驗(yàn)為理解的基礎(chǔ)。

二、盧梭自然主義思想之德育和情感教育主要觀點(diǎn)解析

在自然教育之初，教育者只是消極和間接地進(jìn)行道德教育，但最后道德教育的實(shí)施才成為主要的課題，而這一觀點(diǎn)也符合盧梭道德哲學(xué)的基本主張：“當(dāng)個(gè)人的意識(shí)僅僅限于自我的時(shí)候，道德無(wú)從談起。當(dāng)意識(shí)和想象力超越自我的時(shí)候，道德也就出現(xiàn)了”[3]。盧梭哲學(xué)體系中的自然人擁有與其他動(dòng)物不同的人類天性——自愛(ài)以及由愛(ài)發(fā)展出來(lái)的同情感。人天生具有情感，首先是對(duì)自己的愛(ài)與尊敬，隨后就是當(dāng)看到比自己更痛苦的人時(shí)所萌生出的同情和憐憫，而這些情感都是德育得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為從嬰兒期、孩童期及到青年期的過(guò)渡階段，孩子都處于與世隔離的狀態(tài)，但人類天生具有的獨(dú)立、自愛(ài)、自重、同情別人、追求幸福等本能都成為后面真正道德教育開(kāi)展的基礎(chǔ)。而真正的道德教育是從青春期開(kāi)始的，這個(gè)階段的兒童不僅有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而且深刻的關(guān)注到了周圍人的存在。道德教育的主題應(yīng)該針對(duì)同情、友誼、性教育和審美、德行、社交等方面的教育。相對(duì)于智育而言，德育的教育更為重要也更有難度，需要教師和受教育者意志堅(jiān)定，抵制誘惑。

三、盧梭自然主義教育哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展的啟示

（一）遵循自然發(fā)展規(guī)律，適度把控愛(ài)的標(biāo)尺

當(dāng)今中國(guó)父母對(duì)孩子的珍視程度達(dá)到了前所未有的程度，這在很大程度上超出了“父母之愛(ài)”的尺度，在潛移默化之中就跨越了父母子女的邊界，把所謂無(wú)條件的愛(ài)上升到了無(wú)限制的溺愛(ài)。而這種愛(ài)實(shí)質(zhì)是剝奪兒童自然成長(zhǎng)的一種傷害。父母在生活中大包大攬，孩子很難在成長(zhǎng)中真正學(xué)會(huì)生活的技能和本領(lǐng)，努力學(xué)會(huì)照顧和經(jīng)營(yíng)自己。于是當(dāng)今社會(huì)“巨嬰”比比皆是。成年子女對(duì)父母的怨聲載道，父母對(duì)子女的扼腕嘆息仿佛成為當(dāng)今社會(huì)最悲情的一種“愛(ài)”。在遵循自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，父母可以選擇適當(dāng)放手，結(jié)合每個(gè)年齡段的特點(diǎn)讓孩子們?nèi)プ隽λ芗暗氖虑椋邮苁缿B(tài)炎涼的考驗(yàn)，只有這樣，才能從一點(diǎn)一滴中培養(yǎng)起孩子們對(duì)于生命的敬畏和一切應(yīng)對(duì)生活的技能。盧梭在《愛(ài)彌兒》中談到：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，是不夠的，應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)手住命運(yùn)的打擊，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的炎熱的巖石上也能生活”[4]。愛(ài)孩子不在于我們一定把孩子保護(hù)的要有多么面面俱到，而在于用適時(shí)適當(dāng)?shù)姆绞綆椭麄兘?jīng)受住生活的各種考驗(yàn)，在任何情況下都不會(huì)喪失對(duì)生活的熱忱和對(duì)生命的渴望。過(guò)分的保護(hù)只會(huì)讓孩子失去嘗試的勇氣和行動(dòng)的欲望。這就是自然，這就是真實(shí)的生活，我們無(wú)法永遠(yuǎn)將孩子置于保護(hù)傘之下，它們總有一天會(huì)走出去接受現(xiàn)實(shí)的風(fēng)吹雨打，體會(huì)人生的種種悲傷、無(wú)奈、苦痛與生離死別。我們的教育能給孩子的是健壯的臂膀與堅(jiān)韌的心靈，而這些只有通過(guò)親自體驗(yàn)與承擔(dān)，才能真正得到鍛煉。正如盧梭所言：“通過(guò)了這些考驗(yàn)，孩子們便獲得了力量，一到他能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就變得更為堅(jiān)實(shí)了”[5]。

（二）尊重孩提天性與自然發(fā)展規(guī)律，積極培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

教育要遵循兒童身心發(fā)展的階段性。按照皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論，兒童在不同的時(shí)期有不同的身心特點(diǎn)，教育要遵照兒童不同發(fā)展階段的身心特點(diǎn)，在教育內(nèi)容，教育方法上體現(xiàn)出適當(dāng)性。教育要遵循兒童身心發(fā)展的順序性。兒童的發(fā)展總體來(lái)講是按照一定的順序進(jìn)行的，教育中要做到不“凌節(jié)而施”，充分考慮到兒童的認(rèn)知能力，在兒童一定的發(fā)展階段施以相應(yīng)內(nèi)容的教育[6]。此外，教育還要照顧到兒童身心發(fā)展的特殊性。不同的兒童在發(fā)展水平上千差萬(wàn)別，每個(gè)年齡段又各有各的黃金點(diǎn)和雷區(qū)。充分了解并適度利用不同階段的特點(diǎn)才能夠幫助兒童的身心得到平衡發(fā)展。比如，青春期是人生成長(zhǎng)的黃金階段，但此時(shí)也是發(fā)展的敏感期，因此，在這一階段要充分觀察孩子的心理發(fā)展?fàn)顩r，合理引導(dǎo)，從而幫助他們順利度過(guò)成長(zhǎng)難關(guān)。教育既要做到按照兒童一般的發(fā)展規(guī)律施教，又要照顧到特殊兒童以及兒童不同發(fā)展階段的特殊性，做到因材施教，因時(shí)施教。

兒童接受不符合個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教育。接受不符合自身認(rèn)知特殊性的教育都是對(duì)兒童自然天性的一種不尊重，是對(duì)身心的雙重傷害。在當(dāng)前我國(guó)的教育機(jī)制和社會(huì)風(fēng)氣的大環(huán)境下，兒童與家長(zhǎng)都有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，生怕比別家的孩子少學(xué)了什么、晚學(xué)了什么，然而在這種高壓式的教育模式下培養(yǎng)出的人并沒(méi)有成為全才，甚至缺乏一定的社會(huì)擔(dān)當(dāng)能力與創(chuàng)新能力。我們必須停下急功近利的腳步，不再用一種成熟的、功利的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀念來(lái)要求兒童，培養(yǎng)出盧梭口中的“年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。

（三）重視強(qiáng)化情感教育，從日常生活點(diǎn)滴做起

情感教育在當(dāng)今社會(huì)的重要性與日俱增，它越來(lái)越受到學(xué)校和家庭的重視。良好的情感教育不僅能夠幫助兒童形成健全的人格，而且也會(huì)為其對(duì)未來(lái)生活和精彩人生樹(shù)立美好的愿景。情感教育不是在教條中可以學(xué)來(lái)的，而是體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)中。父母和教師要有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要有寬廣的胸懷和要為了孩子的永久幸福而容忍孩子受苦的堅(jiān)強(qiáng)的心[7]。在日常生活中要抱著極大的耐心，周詳?shù)臏?zhǔn)備，謹(jǐn)慎的言行，與孩子共同經(jīng)歷和面對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中所遇到的快樂(lè)、痛苦與抉擇。教師與家長(zhǎng)的一言一行要為孩子樹(shù)立榜樣，與孩子交往要坦率真誠(chéng)、謙虛平和，最重要的是要有愛(ài)心，相信人性本善，這是家長(zhǎng)和教師實(shí)施情感教育的前提條件[8]。在此基礎(chǔ)上，才更有可能樹(shù)立起對(duì)學(xué)生的信心，對(duì)教育的信心，才能有充沛的情感和飽滿的熱情竭力投入到發(fā)展學(xué)生情感教育實(shí)踐中去，為學(xué)生的情感教育給予營(yíng)養(yǎng)。另外，就情感教育的培養(yǎng)目標(biāo)而言，盧梭主張培養(yǎng)知情并行、自立于世的真正的“人”，是主張真正的“素質(zhì)教育”，促進(jìn)人格的全面發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今的時(shí)代背景下充滿著焦躁的情緒，無(wú)論是教育者或者孩子本身經(jīng)常受到各方面壓力的影響，甚至急功近利。陶行知先生曾有言：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。”這與盧梭的教育哲學(xué)觀點(diǎn)一脈相承，在生活的點(diǎn)滴中遵循教育的發(fā)展規(guī)律，從生活實(shí)踐中獲得生活的真諦。從生命之初起，教育便無(wú)處不在，遵循并充分了解和尊重成長(zhǎng)的自然發(fā)展規(guī)律，以更加平和友好的方式引導(dǎo)和培育孩子成長(zhǎng)，將有助于培養(yǎng)出更加符合社會(huì)需求的棟梁之才。