李夢姝

（鄭州航空工業(yè)管理學院，河南 鄭州 450000）

一、國內(nèi)外結(jié)合傳統(tǒng)民俗文化的優(yōu)秀動漫作品分析

說起動漫，最先想到的兩個產(chǎn)業(yè)大國就是美國與日本。這兩個國家的動漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展完全，風格鮮明，甚至在直觀的視覺上就能夠一眼辨別出是哪個國家的作品。這里我們就以美國、日本、中國動畫為例，進行傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的比對。

（一）日本

日本地理空間狹隘，資源匱乏，這些地理條件造就了他們堅韌和勇于創(chuàng)新的民族精神，換句話說，獨特的狀況使這個國家和民族擁有更高的生存危機感，所以嚴謹規(guī)矩分明的日本人，其民俗文化呈現(xiàn)出強烈的地域特色。

被人們熟知的日本動畫電影《千與千尋》，在創(chuàng)作中融入了大量的日本傳統(tǒng)民俗文化。一、其中的“神隱”就是典型的民俗現(xiàn)象，在日本《千與千尋》的全稱為《千與千尋的神隱》，“神隱”現(xiàn)象，多半發(fā)生于兒童，遠古以來，每當有人家小孩無端失蹤，聚落村民就會擊鉦敲鼓，喊名搜找，如果遍尋不見，便判定“神隱”現(xiàn)象發(fā)生，古早的日本民間信仰，相信“神隱”是人類與靈異世界往來的重要“交通管道”。在影片中，少女千尋一家闖入異域，但父母因為貪吃化為豬的樣子，實則只有千尋一人“神隱”。二、通往神靈世界的“油屋”，“油屋”翻譯為大眾浴池，在日本古代，信奉的宗教被后人稱為“神道”，這種浴池被意為洗去身心污濁，凈化身心，在電影中，鍋爐爺爺調(diào)制特殊的藥劑為神靈沐浴，也是在這里，千尋遇到了曾經(jīng)救過他的神靈白龍，白龍與她共度難關(guān)，也體現(xiàn)了宗教中的“神的庇佑”，這些都是對“油屋”中“神道”的解讀。三、“言靈”的力量，在故事開端，千尋被湯婆婆收走了自己的真名，只允許被叫作小千，而白龍告訴她一定要記得自己的真名，不然就再也回不去了。古代以來，日本人都十分相信語言的力量。他們認為在上古時，幾乎人人可以以語言作為一種“咒”來控制自己以外的生物。據(jù)說能夠喚出妖怪真正名字的人便能有控制并將其用之為仆役的能力，即所謂“言靈”。因此守舊或者年長的日本人中，大多數(shù)人都有兩個名字，一個是由父母隱藏起來的真名，一種是日常使用的“假名”，就是出于對言靈的敬畏，唯恐被他人知曉真名后喪失自由，或被改變命運。其中的角色無臉男便是被言靈控制的例子，沒有臉、沒有名字、沒有聲音、沒有朋友，奪去了他的所有?！肚c千尋》是一部非常富有啟發(fā)性的影片,促使人們開始重新審視日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系。

還有大量反映日本民俗文化的作品，例如《昭和元祿落語心中》是一張推廣落語文化的名片，它讓日本之外的觀眾開始了解落語，認識落語；《浪客劍心》反映的幕府到明治維新時期的社會與思想轉(zhuǎn)變；《櫻花大戰(zhàn)》反映日本受工業(yè)化沖擊的影響；《源氏物語》是日本歷史的起源；《陰陽師》反映了日本神道教；《甲賀忍法帖》則是甲賀伊賀忍者文化；《浪客行》描述了日本武士文化等等。

（二）美國

美國動畫以迪士尼和夢工廠為首，大都以高端的視覺效果震撼觀眾，特效精良聲效音響細致。在劇本上故事較為簡單，多是宣傳英雄主義，以絕對力量拯救世界，例如《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等系列英雄漫畫，這與美國人直爽而熱烈的性格有莫大關(guān)系。美國的動漫多是完美的結(jié)局，很少有悲劇結(jié)尾的故事，迎合觀眾口味。

美國地域遼闊，除了熟知的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，南北跨度的范圍從寒帶到熱帶，也給這個民族帶來了不同的生活習慣和風俗差異。《貓和老鼠》、《馬達加斯加》中角色的夸張和幽默是美國人典型的性格特征。

（三）中國

50年代開始，以上海美術(shù)制片廠為頭領(lǐng)，中國動畫開始了蓬勃發(fā)展?！渡剿椤肥侵袊珓赢嫷膸p峰之作，講述了一位老琴師與漁童之間的師生情，電影采用了中國水墨畫的形式、意境虛虛實實使該動畫具有很高的藝術(shù)風格，在實際的畫面中給觀眾留下了很多空白的想象，使觀眾看后回味無窮，遐想連篇。除了表現(xiàn)形式上地寫意外，片中的許多物象同樣擁有寫意特征：琴、鷹、風、雪等，都承載著文化氣息和象征意味，片中的琴是老琴師精神的物化，通過將琴贈送給漁童并教授其琴藝，表達了一種精神的傳承，最后老琴師離開，天空中翱翔的飛鷹加上呼呼的風聲，更是象征了老琴師在面臨困境時不屈不撓心比天高的傲人品質(zhì)。片子中的任何物象都具有中國式的指代，了解中國文化的人在觀看時都會感受到“簡單”畫面中蘊含的深刻內(nèi)涵，這種寫意方式不僅僅限于創(chuàng)作形式上的抽象化，還具有相當?shù)碾[喻和象征性，讓人見微知著。

1957年，上海美術(shù)電影廠廠長特偉提出了“探民族風格之路”的口號，從此開始了中國動畫的民族風格建設。中國動畫藝術(shù)家從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當中汲取營養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國獨有的風格，并取得了驕人的成績。在動畫片《驕傲的將軍》當中，民族特色十足，將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型，在動作的設計上也采取了京戲的風格。影片的背景音樂恰到好處地運用民樂，在將軍彷徨無助時，琵琶古曲“十面埋伏”響起，畫面與音樂完美地結(jié)合在一起，達到烘云托月的效果。這部僅30分鐘的動畫片充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對當時的民族化探索起了極大的鼓舞作用。

同樣蘊含中華民族民俗文化底蘊的動畫，諸如帶有浪漫主義色彩的皮影動畫《桃花源記》、帶有神話故事色彩的剪紙動畫《漁童》等等。

二、河南動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

河南省地處中原地區(qū)，信息傳播相對國內(nèi)一線沿海城市較為閉塞，河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然較一線地區(qū)較晚，但近些年已呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。繼上海美術(shù)制片廠輝煌過后，中國的動漫產(chǎn)業(yè)走向了加工流水線的道路，屬于中國的動漫成為中國漫迷的一個期待，究其原因則是本民族文化創(chuàng)意的缺失，難以形成具有競爭力的品牌力量，對于本土文化的挖掘與再創(chuàng)造，不僅僅是弘揚和發(fā)展河南傳統(tǒng)民俗文化，更是為河南動漫產(chǎn)業(yè)開辟新的發(fā)展道路。深刻體會和挖掘本土文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化利用合適的傳播載體和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來是作為創(chuàng)作者應思考的首要問題，中華民族擁有五千年的悠久歷史，在世界民族文化中獨樹一幟，河南作為華夏文明的發(fā)源地，擁有著寶貴的歷史題材。河南傳統(tǒng)民俗文化是一種大眾文化，動漫產(chǎn)業(yè)也是面向大眾的大眾文化，兩者地面對群體和承接群體具有高度的契合。我們常說藝術(shù)來源于生活而高于生活，河南的動漫產(chǎn)業(yè)只有真正立足于河南本土文化，才能走出自己的道路。近年來，河南打造出了小櫻桃、獨腳樂園、小破孩等享譽海內(nèi)外的著名動漫品牌，在全國具有很大的影響力。豐富的區(qū)域文化是河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的原創(chuàng)核心力量，豐富的人才儲備是實現(xiàn)河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅實保障。

三、河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析

常言道“窮則變，變則通，通則久”，河南動畫想要活得長久發(fā)展，最大的資源便來自于本土文化的挖掘。河南地處中原，文化積淀深厚，有大量可開發(fā)的IP資源，我們可以向日本歐美等國家學習先進的制作技術(shù)，開發(fā)形式和路徑，但歸根結(jié)底內(nèi)核必須要做到自身挖掘。先從廣度上對IP進行開發(fā)與篩選，建立民族自信；選擇表現(xiàn)力相對較強的進行首批開發(fā)，建立行業(yè)自信，加上國家政策及資金上的支持，河南故事可以講遍全國甚至講遍世界。沒有哪些成功是可以完全復制的，但成功的經(jīng)驗我們可以用來參考借鑒，首先把握內(nèi)核的原創(chuàng)性，表現(xiàn)形式和產(chǎn)業(yè)運營模式可以參照成功的案例，站在巨人的肩膀上起步遠比自己在黑暗中摸索進步的快得多。

結(jié)語

除了完善的法律法規(guī)之外，傳統(tǒng)的民俗更是一股無意識的集體凝聚力。在動漫的形式中繼承和再創(chuàng)造傳統(tǒng)民俗文化，既是歷史的傳承又是動漫行業(yè)的發(fā)展方向與契機。