楊 芳

（四川省綿陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

儒家優(yōu)秀思想融入大學(xué)生思想政治教育的意義

儒家的思想，在中華民族的文化內(nèi)核中占有重要地位，扮演著主心骨的角色，通過對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)和體悟，便能更好地繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化。從歷史的角度出發(fā)，文化的繼承和發(fā)展就是一個(gè)不斷拋棄落后于時(shí)代的觀點(diǎn)，吸納符合時(shí)代浪潮的新觀點(diǎn)的過程。下文中，筆者將從三個(gè)不同的角度出發(fā)，分析儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的意義。

為大學(xué)生道德教育提供歷史借鑒。古人云：“以史為鏡，可以知興替?！蓖ㄟ^在僵硬而空洞的思想政治教育中加入儒家典籍中的深邃思想和生動(dòng)例子，能夠在很大程度上改變思想教育只是一味灌輸?shù)默F(xiàn)狀，提升教育的效率效果。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中流砥柱，他們的道德水平、專業(yè)水準(zhǔn)、精神面貌能夠在很大程度決定未來中國(guó)發(fā)展的面貌。由于種種原因，當(dāng)代許多年輕人會(huì)存在諸如前進(jìn)動(dòng)力不足，沒有責(zé)任心，自控能力差，不能很好地明辨是非等等問題。如果針對(duì)這些問題，教育機(jī)構(gòu)和教師對(duì)儒家典籍進(jìn)行較為透徹的研究，將其中可以激勵(lì)和幫助當(dāng)代青年的部分融入到教育實(shí)踐當(dāng)中去，就能在一定程度上改善這樣的現(xiàn)狀，促使大學(xué)生們變得更加優(yōu)秀。

有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信。當(dāng)今社會(huì)是，是一個(gè)信息爆炸的社會(huì)，新媒體和自媒體等等新型的產(chǎn)業(yè)和來自海外的諸如美國(guó)的好萊塢、日本的日劇和動(dòng)漫等造成一定程度的文化入侵，會(huì)在一定程度上侵蝕大學(xué)生的思想。這些來自異國(guó)他鄉(xiāng)的文化確實(shí)會(huì)有他們的閃光點(diǎn)和獨(dú)到之處，卻不會(huì)完全符合我國(guó)的國(guó)情。如果當(dāng)代的年輕人一味追求這種會(huì)在我國(guó)水土不服的文化，就勢(shì)必回味我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的進(jìn)步起反作用。一個(gè)國(guó)家和民族，要想真正的得到根基穩(wěn)固的發(fā)展，就一定要將本民族的思想和傳統(tǒng)文化作為根基，才能有肥沃的發(fā)展土壤。因此，培養(yǎng)當(dāng)代年輕人的文化自信將是思想政治教育中較為重要的課題之一。

儒家思想包含許多方面，小到個(gè)人的修養(yǎng)，大到治國(guó)之道，是一套極為完整，十分優(yōu)秀的理論體系。要想借助儒家思想來培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，就需要教育機(jī)構(gòu)和教師將其中優(yōu)秀的部分挖掘出來，讓其中深邃思想的光芒照亮思想教育的課堂。學(xué)生們見識(shí)到我國(guó)的傳統(tǒng)文化是這般的優(yōu)秀，發(fā)自內(nèi)心的文化自信便油然而生。

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入進(jìn)教育實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一種中華民族傳統(tǒng)文化和道德思潮的現(xiàn)代化體現(xiàn)，自然而然有許多地方和儒家的思想不謀而合。儒家文化中超凡入圣，卻又是每個(gè)人都能達(dá)到的“仁人”境界，十分符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，二者呈現(xiàn)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。儒家思想中有著名的“修身齊家治國(guó)平天下”，而我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)角度對(duì)道德做出了要求、制定了標(biāo)準(zhǔn)，如果教師對(duì)于這一點(diǎn)進(jìn)行充分的利用和結(jié)合，那么對(duì)于大學(xué)生更深刻的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著莫大的幫助。

儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的具體內(nèi)容

“仁”。一個(gè)“仁”字，概括了儒家思想的核心觀點(diǎn)，但在儒家的典籍中也并沒有對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的釋義，在進(jìn)行相關(guān)資料的查閱之后，筆者產(chǎn)生了這樣的理解：一切以自身為主題，所能做到的優(yōu)秀道德品質(zhì)都是“仁”，從“以善小而不為”到“大庇天下寒士俱歡顏”，都可以用一個(gè)“仁”來進(jìn)行概括。和定義的模糊殊途同歸，在古代的儒學(xué)教育中，并不存在明確的教育方式和教學(xué)體系，在教學(xué)的過程中，其主體大多是學(xué)生，教學(xué)的重點(diǎn)在于讓其進(jìn)行自我感悟。而如今的大學(xué)生思想教育，由于課時(shí)和人數(shù)的限制，很顯然不能進(jìn)行這樣以人為本的教育，但是這種以學(xué)生為教育主體的教學(xué)方式會(huì)在一定程度上和以灌輸為主的現(xiàn)代教育形成互補(bǔ)的形式，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的道德水平的提高提供更大助力。

“知行合一”。正如上文中所提到的，知行合一的方法論也是儒家思想的重要組成部分之一。所謂知行合一，就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)思想和實(shí)踐的重要性，重視二者的有機(jī)結(jié)合。在如今的大多數(shù)教育活動(dòng)當(dāng)中，尤其是大學(xué)生思想教育的課堂上，難免出現(xiàn)教師照本宣科，學(xué)生興趣寥寥的情況。及時(shí)學(xué)生將教師灌輸?shù)膬?nèi)容照單全收，沒有實(shí)踐的支撐也難以真正化作促進(jìn)大學(xué)生道德水準(zhǔn)提升的動(dòng)力。毫無疑問，這種教育是失敗的教育。這就要求教師充分理解儒家知行合一的思想，不但要把知行合一的思想融入到教育的內(nèi)容擋住，鼓勵(lì)學(xué)生把思想作用于現(xiàn)實(shí)；更要讓知行合一的思想成為教育工作的指導(dǎo)思想之一，積極的建立科學(xué)合理，注重實(shí)踐的學(xué)生道德水準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系，從知識(shí)和實(shí)踐的多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)收，全方位的提高大學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

“自省”?！白月伞焙汀白允　保彩侨寮宜枷胫兄匾囊徊糠?。儒家思想認(rèn)為，良好的道德品質(zhì)不能僅僅依靠名師的指導(dǎo)，自身的頓悟，更是要依靠個(gè)人努力的自我約束。通過將自律、自省、慎獨(dú)的思想融入到大學(xué)生思想道德教育實(shí)際當(dāng)中，能夠讓大學(xué)生擁有更好的自我反省精神，對(duì)于自身在成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤及時(shí)改正，從而擁有更高水準(zhǔn)的道德修養(yǎng)。與此同時(shí)，教師也要將這份儒家的自律精神銘記于心，重視教學(xué)的質(zhì)量，定期進(jìn)行自我反省，從而做到提高自身的教學(xué)水平，更好地幫助當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)展儒家思想

儒家思想，是一個(gè)非常龐大繁雜的思想體系，包括但不限于仁、智、禮、義、信等多個(gè)方面，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想境界和道德水準(zhǔn)而言，能夠提供很大的助力。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。首先，筆者認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)境界。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育的目的，可以說是培養(yǎng)大學(xué)生的品格和道德，在教育實(shí)踐的過程當(dāng)中盡可能幫助學(xué)生培養(yǎng)符合主流社會(huì)的價(jià)值觀世界觀，從而更好地在社會(huì)中生存，為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)光發(fā)熱。究其本質(zhì)，大學(xué)生的思想道德教育和儒家的思想教育有著異曲同工之妙。從繼承的角度出發(fā)，這兩種教育都是在培養(yǎng)細(xì)微之處的道德水平入手，進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)人身上的優(yōu)秀道德品質(zhì)，從而培養(yǎng)出理想的人格。因此，大學(xué)生思想教育首先應(yīng)該注重對(duì)于自身修養(yǎng)境界的培養(yǎng)，將其作為根基，才能更好地體悟儒家思想對(duì)于教育的優(yōu)勢(shì)所在。

其次，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)的力度，突出行為習(xí)慣。儒家思想中，有著知行合一的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了道德不應(yīng)該僅僅是空想和喊口號(hào)，而是應(yīng)該實(shí)際落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中。在當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中，古為今用的方式們主要是將儒家經(jīng)典中的修身養(yǎng)性的方式加以古今結(jié)合，從而讓學(xué)生更加注意自身的道德修養(yǎng)水平；并將這份對(duì)于道德的重視轉(zhuǎn)化為對(duì)自身加強(qiáng)要求的動(dòng)力，將思想落實(shí)與現(xiàn)實(shí)，理論作用于實(shí)際，全面而高效的提升大學(xué)生的思想道德水平。

教育主體應(yīng)構(gòu)建完善的道德教育體系。薪火相傳數(shù)千年，到了今天仍然擁有活力的儒家思想，到了如今的社會(huì)也會(huì)存在一部分落后于時(shí)代的內(nèi)容。這就要求教育主體擦亮眼睛，對(duì)于卷帙浩繁的儒家思想進(jìn)行篩選和鑒別，為大學(xué)生量身設(shè)計(jì)出最適合他們的教育方案。

首先，要明確道德教育的標(biāo)準(zhǔn)。一種思想再怎么偉大，也無法逃脫出時(shí)代的限制，儒家思想也同樣如此。在我國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)中，儒家被捧上神壇，道德標(biāo)準(zhǔn)變得至高無上，甚至產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)許多領(lǐng)域都有輻射作用。而在今天的思想道德教育中，我們更要以史為鑒，避免道德出現(xiàn)“越界”的行為。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作，主要目的是培養(yǎng)出一個(gè)高素質(zhì)、具有良好道德修養(yǎng)的人才；而不是像過去儒家思想對(duì)人心靈和身體的束縛那般，成為限制年輕人個(gè)性的枷鎖。如今的大學(xué)生道德教育融合儒家思想，具有較強(qiáng)的目的性，在尊重法律的前體現(xiàn)探尋道德給人的積極作用。

其次，要努力構(gòu)建出合理的道德教育體系。在我國(guó)古代的儒學(xué)教育之中，除了那寥寥幾本經(jīng)典文學(xué)，更多的道德教育是依靠圣賢名師的言傳身教，和學(xué)生自身的道德體悟，以今天的眼光來審視，教學(xué)效率顯然過于低下。如今的大學(xué)生思想教育，是一個(gè)較為系統(tǒng)的教學(xué)體系，及時(shí)將儒家的思想融入其中，也要遵循其主動(dòng)教育的本質(zhì)，而不是讓學(xué)生自行的去體悟和感受。這樣的教育方式很顯然更適合今天的教育環(huán)境，更能幫助全體大學(xué)生提升自身的道德水平。

儒家思想，是我國(guó)五千年浩瀚歷史中一顆璀璨的明珠，時(shí)至今日也對(duì)培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)有著許多裨益。筆者就儒家思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想教育的作用、融合內(nèi)容和融合方法進(jìn)行了探討，來幫助更多從事教育行業(yè)的工作者對(duì)于這一課題有著更好的理解，對(duì)于儒家思想取其精華去其糟粕，讓其更好地為今天的大學(xué)生思想政治教育添磚加瓦。