李思揚(yáng)

（西南石油大學(xué) 四川成都 610500）

前言

2020年新年始伊，中國人民經(jīng)歷著一場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)疫，新型冠狀病毒在中國迅速蔓延，黨和政府迅速果斷采取的一系列應(yīng)對(duì)措施，讓世界看到了中華民族空前的團(tuán)結(jié)、凝聚力。而同時(shí)，中國也得到友好國家在此刻提供的援助，日本援助物資上附贈(zèng)標(biāo)語“山川異域、風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”，這華美應(yīng)景的詩句為萬千中國人民送來了溫暖。當(dāng)疫情在全球爆發(fā)后，中國秉持中華民族“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的民族精神，快速地為世界輸血，全力傾其所能舉力相助，一批批中國捐贈(zèng)的口罩、防護(hù)服，以及新冠病毒核酸檢測(cè)試劑盒送達(dá)日本、韓國、意大利等國，并附贈(zèng)“青山一道，共擔(dān)風(fēng)雨”“山和山不相遇，人和人要相逢”“肝膽每相照，冰壺映寒月”等標(biāo)語。這些語言里不僅蘊(yùn)含著中國投桃報(bào)李的感恩之情，也有千里同好的特殊寄予?？梢姡澜绻餐媾R重大公共突發(fā)衛(wèi)生事件時(shí)，文字的力量是巨大的。面對(duì)如此眾多的國家，各種不同的語言，如何對(duì)救援物資標(biāo)語進(jìn)行準(zhǔn)確又恰當(dāng)?shù)胤g，向世界傳達(dá)中國精神、中國文化和中國力量，是本文章討論的重點(diǎn)。

基于上文所述，從文化傳播視角出發(fā)，對(duì)援外物資標(biāo)語傳播進(jìn)行宏觀上的重審尤為重要。出于這種考慮， 本文擬以國際傳播學(xué)之5w模式為立足點(diǎn)，從宏觀上來探討、解決中國文化對(duì)外傳播過程中的主要問題， 即文本翻譯及傳播渠道方面的問題。

5w模式下援外物資標(biāo)語的翻譯

1948年，美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德.D.拉斯韋爾在其發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，提出了著名的5W的線性傳播過程模式：誰（Who）→說什么（Says what）→通過什么渠道（In which channel）→對(duì)誰（To whom）→取得什么效果（With what effects）。該模式清楚的闡釋了社會(huì)傳播的基本過程和五個(gè)構(gòu)成要素，揭示了傳播過程的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

傳播者分析

“Who”（誰）即傳播者，負(fù)責(zé)收集、加工和傳遞信息的任務(wù)。傳播者是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，也是傳播活動(dòng)的中心之一。在翻譯援外物資標(biāo)語這一過程中，由于涉及到語言的轉(zhuǎn)換，譯者自然承擔(dān)起了傳播者的責(zé)任，這不僅要求譯者具有將一種文字轉(zhuǎn)換為另一種文字的能力，更要求譯者能充分理解兩國文化和掌握所譯領(lǐng)域的文學(xué)知識(shí)。

例如，復(fù)星集團(tuán)在給意大利的捐贈(zèng)物資上，寫著“L' Amor che move il sole e l'altre stelle”中文為“西程十萬里，與君同舟行”前一句意大利語出自意大利著名詩人但丁的《神曲》；

后一句中文，借用了中國明清詩歌關(guān)于中西文化交流的詩句。翻譯傳遞的不僅僅是語言文字的字面轉(zhuǎn)換，更重要的是通過進(jìn)一步的翻譯將中國的文化更好地傳遞給對(duì)方。因此，從此句的兩種語言表達(dá)可見，在特定時(shí)期和場(chǎng)合，語言的翻譯并不是一味地為了文化輸出而造成原意損失， 這違背了傳播的初衷。真正意義上的文化翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是字面意思的轉(zhuǎn)換，是譯者對(duì)漢語言本身的透徹了解，對(duì)中國文化的熟練掌握以及對(duì)譯入語國家文化的透徹了解。

傳播內(nèi)容分析

5W模式中的what指“說什么”“說什么”是指?jìng)鞑サ挠嵪?nèi)容，它是由一組有意義的符號(hào)組成的信息組合。傳播內(nèi)容是傳播活動(dòng)的中心，這種內(nèi)容并不是普遍意義上的信息，而是指所有通過大眾傳播媒介傳播給受眾的信息。

例1：英：When people are deter mined，they ca n overcome anything. 中：人心齊，泰山移。

此句是援助非洲的標(biāo)語，英文部分是南非前總統(tǒng)曼德拉的名句，中文翻譯則采用《古今賢文》中耳熟能詳?shù)闹V語，寓意只要團(tuán)結(jié)一致，定能戰(zhàn)勝疫情。大眾傳播的內(nèi)容是連續(xù)不斷地進(jìn)入與輸出的，因而它是變化的、開放的系統(tǒng)，兩句標(biāo)語根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行組合后傳播，符合開放性原則中所說要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而適時(shí)變化調(diào)整。而大眾傳播內(nèi)容以大眾為自己的訴求對(duì)象。因而傳播內(nèi)容在訴求點(diǎn)、訴求方式、訴求時(shí)間與空間等方面要適應(yīng)大眾的接收。物資的接受對(duì)象是非洲的民眾，因此選用當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人名言作為標(biāo)語，能更好地讓受眾理解和接受中國所要傳達(dá)的精神和文化，這不僅是中國對(duì)非的物資援助，更能表達(dá)對(duì)受災(zāi)地區(qū)民眾的心理和精神支持，在翻譯學(xué)上，稱為轉(zhuǎn)換翻譯法，用西方的文化內(nèi)涵向西方讀者解釋中國文化，將文字中包含的中國文化的深遠(yuǎn)思想內(nèi)涵提升到了與西方傳統(tǒng)經(jīng)典并列的地位。

受眾和傳播效果分析

“To whom”指的是受眾分析，受眾是所有受傳者如讀者、聽眾、觀眾等的總稱，它是傳播的最終對(duì)象；而”With what effects”指?jìng)鞑バЧ?，指?jìng)鞑サ男畔⒌竭_(dá)受眾后在其認(rèn)知、情感、行為各層面所引起的反應(yīng)。傳播效果是檢驗(yàn)傳播活動(dòng)是否成功的重要尺度。

例2：意：Simao onde dello stesso mare，fogile dello alber o，fiori dello stesso giardino.

英：we are waves of the same sea，leaves of the same tre e， flowers of the same garden.

例3：意：Dilegua，o notte! All’alba vincero! Vincero! Vincero!

中：消失吧，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！

例句2是小米在捐贈(zèng)給意大利的物資上，用意大利語和英語寫的古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的名言，這一句名言引起了中國眾多網(wǎng)友對(duì)其進(jìn)行翻譯，其中點(diǎn)贊數(shù)最高的一句中譯文為：“身若伏波，與子同海；若為落木，與子同枝；若為蘭草，與子同室。”例句3是馬云運(yùn)往意大利的捐贈(zèng)物資外包裝上，寫著意大利作曲家普契尼的歌劇《圖蘭朵》一段歌詞，另附有曲譜，這一圖片成功沖上中國網(wǎng)絡(luò)熱搜。從受眾分析，中國援助意大利物資的直接接受者為意大利民眾，物資抵達(dá)后一日內(nèi)，在社交媒體上，許多意大利網(wǎng)友來到中國使館的官方臉書主頁，紛紛說“Grazie”（意為“謝謝”），轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊量超3萬次。在人際傳播和組織傳播中，傳播者和受傳者相對(duì)存在，一定條件下，二者的位置可以互換。從這一句標(biāo)語中可以看出，中國民眾同樣也是受眾，并且對(duì)此產(chǎn)生了反映。兩國民眾首先是從本國文化出發(fā)對(duì)標(biāo)語的內(nèi)容進(jìn)行理解，再對(duì)對(duì)方的歷史文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，加深理解，最后以本國文化再進(jìn)行輸出傳播，如例句2在中國所引發(fā)的受眾反應(yīng)，在翻譯學(xué)上來看，這一翻譯方法稱為轉(zhuǎn)換補(bǔ)償法，轉(zhuǎn)換補(bǔ)償實(shí)際上就相當(dāng)于替換，用一個(gè)新的文化現(xiàn)象替換掉原文的文化現(xiàn)象，特殊情況還采取加注法，深化文化內(nèi)涵，彌補(bǔ)替換后譯文的表達(dá)與原文之間的文化內(nèi)涵差異。這也說明了5W模式所提到的傳播效果的體現(xiàn)，傳播者發(fā)出的信息經(jīng)媒介傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等的變化，或大眾傳播對(duì)社會(huì)及文化所造成的影響。從兩國網(wǎng)友的反應(yīng)來分析，中國援助意大利物資的標(biāo)語已經(jīng)體現(xiàn)了大眾傳播對(duì)社會(huì)文化的影響。

結(jié)語

新冠疫情在全球爆發(fā)，中國的作為體現(xiàn)了作為大國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，援外物資是我們國家實(shí)力的物質(zhì)體現(xiàn)，物資附贈(zèng)的標(biāo)語是我們中華文化和民族精神的名片。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們的文化自信的重要來源，作為中華民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，借助傳播學(xué)理論5W模式，從傳播內(nèi)容、受眾和傳播效果，分析了翻譯轉(zhuǎn)換法在文學(xué)翻譯和外宣翻譯上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)援外物資標(biāo)語的翻譯研究提供參考，也是把文化強(qiáng)國這種文字類的口號(hào)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的一次實(shí)踐機(jī)遇。