高慶

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

一、君臣關(guān)系及實(shí)現(xiàn)手段

（一）君臣上下，一日百戰(zhàn)

君臣之間，一天之內(nèi)就會(huì)有上百次的交戰(zhàn)，為什么會(huì)這么說呢？韓非認(rèn)為君臣關(guān)系是一種利益關(guān)系?！吧蛴?jì)而不疑，引爭(zhēng)而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身?！保ā俄n非子·說難》）當(dāng)權(quán)力不是為了讓一國(guó)百姓生活得更富裕平安幸福，而是為了一己之私、一 家之利，那么“上下一日百戰(zhàn)”就成為無可避免的權(quán)力法則。臣下隱藏私情，用來試探君主；君主掌握法度，用來制裁臣下。所以律令的設(shè)立是君主的法寶；朋黨的形成是臣下的法寶。臣下不殺君主的原因，是朋黨還未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。

（二）上失其一，臣以為百

“權(quán)勢(shì)不可以借人，上失其一，臣以為百?！保ā俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》）權(quán)力和威勢(shì)不可以讓給別人去用。君主失去一分權(quán)勢(shì)，臣下就會(huì)把它當(dāng)作百分去爭(zhēng)。所以臣下得到君主的權(quán)勢(shì)，力量就會(huì)強(qiáng)大起來；臣下力量強(qiáng)大起來了，朝廷內(nèi)外就會(huì)被利用；朝廷內(nèi)外一旦被利用，君主就會(huì)受到蒙蔽。有關(guān)的例證比如：“說一”中孟子說的“魚不可脫于淵”部分。魚不可脫離深淵，否則很容易遭殺身之禍；國(guó)家的有利武器，如治國(guó)方略，重大決策，鎮(zhèn)國(guó)之寶，新型武器，科技專利，軍事機(jī)密等，不可以輕易拿出來夸示于人。也就是俗語所謂“有虎藏在袖子里?！币虼司魍枷抡勗挼臅r(shí)間長(zhǎng)，臣下就以此作為抬高身價(jià)的資本；近侍會(huì)賣弄主子賜給的一些小物品。其中的禍患表現(xiàn)在：胥僮勸諫晉厲公，州侯手下的人異口同聲為他解脫，燕人受騙用屎浴身。

（三）君臣關(guān)系的實(shí)現(xiàn)手段——術(shù)

君主除了獨(dú)占的“勢(shì)”外，還須配上一套能駕馭群臣的高超手段，才能驅(qū)策臣民，這就是“術(shù)”。當(dāng)然，這里的駕馭群臣，也包括法術(shù)之士，但是由于韓非認(rèn)為法術(shù)之士有著更高尚的人格，所以他所講的術(shù)，我覺得更多的是對(duì)法術(shù)之士以外的臣子更有作用。韓非《主道》篇中，詳細(xì)講述了君主如何運(yùn)用術(shù)來駕馭臣下?！肮嗜撼缄惼溲裕云渲魇谄涫?，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅?！?君主要根據(jù)群臣的主張授予他們職事，依照職事責(zé)求他們的功效。這段原文通過寥寥數(shù)語將君王賞罰之道勾勒出來。君王按照臣子的擅長(zhǎng)來分配工作，再根據(jù)工作來定賞罰，這樣臣子各盡其責(zé)，治理天下。賞罰固然是君王的一個(gè)重要權(quán)柄，可君王卻未必能夠運(yùn)用得好?？v然歷代開國(guó)之君或許能夠做到大多數(shù)時(shí)候賞罰得當(dāng)，但到了后代，無論怎樣勸說，賞罰失當(dāng)卻總是常態(tài)。韓非子的設(shè)計(jì)固然不錯(cuò)，君王如果能夠依此行事，那么對(duì)臣子的激勵(lì)鞭策就能適當(dāng)，達(dá)到國(guó)家大治?？墒琼n非子或許忘了又或者是知道卻無法解決的一點(diǎn)就是人性，將整個(gè)國(guó)家的一切托付于一人之手，又寄希望于此人能夠無欲無求、盡心盡力地去治理天下，顯然是不靠譜的，人的感情、欲求對(duì)于賞罰分明來說無疑是一種挑戰(zhàn)。所以說，這也可以說是韓非理想化設(shè)計(jì)的一種體現(xiàn)。有功必賞，有過必罰，不避親疏。這是歷代賢臣對(duì)于君王的勸諫，韓非子的《主道》也不例外。然而，理想雖好，可現(xiàn)實(shí)中的君王卻很難做到，翻遍整個(gè)中華史，能夠做到的君王寥寥無幾，只是因?yàn)槿诵碾y測(cè)而已。威逼利誘誰都知道，可做起來，特別是熟練地運(yùn)用起來著實(shí)麻煩。

二、儒法思想下君臣關(guān)系的對(duì)比

法家對(duì)于君主關(guān)系的描述如上所說，是一種利益關(guān)系，所以駕馭臣下有《二柄》，君臣關(guān)系與作戰(zhàn)十分相似，這也體現(xiàn)出了法家對(duì)于君臣關(guān)系的描述較為極端。君臣以利益相詰，所以君主就可以采取一切手段來控制臣子。而儒家在處理君臣關(guān)系上,孔子主張“君使臣以禮,臣事君以忠?！?（《八佾》）；孟子認(rèn)為，君臣關(guān)系是對(duì)等的，還強(qiáng)調(diào)了士人對(duì)于君主的教導(dǎo)。孟子講“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）這與韓非所提出的“君臣上下，一日百戰(zhàn)”是有著本質(zhì)的區(qū)別的。而 儒家到了荀子后，君主的地位開始上升，《荀子·君道》對(duì)君臣關(guān)系的概括是:“君者，儀也；民者，影也；儀正而影正。君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓?！苯y(tǒng)治者握有絕對(duì)的權(quán)力，決定著臣的地位和行為。而荀子的君臣觀對(duì)韓非產(chǎn)生了極大影響。

三、結(jié)語

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：身為法術(shù)之士的韓非，希望通過自己的制度化設(shè)計(jì)達(dá)到他所設(shè)想的理想化設(shè)計(jì)。韓非認(rèn)為中人之治以及君臣之間的利益關(guān)系有很強(qiáng)的邏輯性，但是他對(duì)于君主審核刑名、虛靜無為以及在駕馭臣子，言明賞罰時(shí)的一些激進(jìn)手段也過于理想。但是總的來說，《韓非子》的思想還是有很重要的研究?jī)r(jià)值，不管是其中的可實(shí)施性觀點(diǎn)，還是其理想化或者說超前化觀點(diǎn)，都值得我們深入研究。其次，通過以韓非為代表的法家思想與儒家思想和西方古希臘思想的比較，可以從中挖掘到很多值得深入研究的問題，希望通過今后的閱讀以及更深入地學(xué)習(xí)，可以有更深層次的研究。