◎李麗莉

審美意識(shí)是人對(duì)客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映，包括人的審美感覺(jué)、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)等，審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人對(duì)自身審美特性的把握，對(duì)人自身的審美觀照與欣賞，就是人美思想。文學(xué)是人創(chuàng)造出來(lái)的，反映人的思想的重要載體，文學(xué)最能體現(xiàn)人美思想的特點(diǎn)和變化，能夠體現(xiàn)出一定時(shí)代、不同階級(jí)、不同身份人的人美觀念。通過(guò)對(duì)先秦文學(xué)進(jìn)行研究，能夠反映出在不同時(shí)期，人們?nèi)嗣浪枷氲淖兓厔?shì)。對(duì)先秦文化的研究，成了研究人美思想的重要手段。

一、先秦文學(xué)的發(fā)展歷程

最早的先秦文學(xué)是上古時(shí)期的神話傳說(shuō)和歌謠，神話是上古時(shí)代的人民對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來(lái)的、具有藝術(shù)性的解釋和描述，神話大多保存在《山海經(jīng)》《列子》《楚辭》《淮南子》中，其中以《山海經(jīng)》保留了最多的神話資料，最具有神話學(xué)價(jià)值。

隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在西周時(shí)期，詩(shī)歌 成為人們記錄生活和歌頌勞動(dòng)與愛(ài)情、甚至記錄天象、地貌、動(dòng)植物等方方面面的文學(xué)體裁。《詩(shī)經(jīng)》就是記錄西周初年到春秋中葉詩(shī)歌的總集?！对?shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為，《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，其中《風(fēng)》是各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，而《頌》是指周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著先秦理性精神的覺(jué)醒，和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍的構(gòu)建，先秦散文逐漸發(fā)展了起來(lái)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的歷史著作如《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等哲學(xué)著作都是優(yōu)秀的先秦散文，這些先秦散文思想豐富、哲理深刻、體系龐雜，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注這一共同特色，人的美，尤其是新崛起的士階層的人格美得到了充分的發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭出現(xiàn)，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義。楚辭是具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言而創(chuàng)作成的詩(shī)賦，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義的詩(shī)歌總集，其中所反映出的人美思想，是更具完整性的圓整之美，以及以諸子為代表的追求人格美思想的豐富與發(fā)展。

二、先秦文學(xué)的不同階段所反映出人美思想的嬗變

（一）神話傳說(shuō)所反映出的人美思想

早期的神話傳說(shuō)，反映出的人美思想是具有依附性的美，作為人類早期對(duì)大自然和世界的幻想所反映出來(lái)的產(chǎn)物，神話傳說(shuō)所反映出來(lái)的內(nèi)容無(wú)奇不有，但都集中體現(xiàn)了人與外界環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)人在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下人的認(rèn)識(shí)能力。神話傳說(shuō)中所描繪出來(lái)的人物形象，并不是真正意義上的人，而是人、物、神的結(jié)合，帶有很強(qiáng)的神性色彩，人依附于神，依附于物，人們把自己各方面的優(yōu)秀品質(zhì)、創(chuàng)造能力和期望都凝聚到神身上，以獲得一種在心理上的滿足感，人的精神依附于神之上，這就使得人缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，只能在小心翼翼的心態(tài)中尋求安寧，并不能展現(xiàn)出個(gè)體的美，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的依附美思想也逐漸被替代。

（二）《詩(shī)經(jīng)》所反映出來(lái)的人美思想

《詩(shī)經(jīng)》所反映出來(lái)的人美思想是一種外在上的美和情感上的美，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人們的審美意識(shí)不再僅僅局限于神身上，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)男性外表和女性外表的描述，可以看出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始注重個(gè)體的美，人在詩(shī)中以本來(lái)的面目出現(xiàn)，并作為獨(dú)立的主體展現(xiàn)著自身的美。在《關(guān)雎》中，對(duì)男女愛(ài)戀的描寫(xiě)，通過(guò)刻畫(huà)人物的內(nèi)心情感，來(lái)歌頌愛(ài)情，余味悠然，注重情感上的美。在這一時(shí)期，人們擺脫了依附于神的人美思想，開(kāi)始第一次審視自身，關(guān)注自己的外在美和情感美，這種人美思想通過(guò)人的外貌形體來(lái)感受人的美，通過(guò)人的外表而感覺(jué)到的風(fēng)度的美，這種美是單一的。

（三）先秦散文所反映出來(lái)的人美思想

先秦散文所反映出來(lái)的人美思想是一種豐富的人格美，先秦散文誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，也是百家爭(zhēng)鳴、文學(xué)氛圍較好的時(shí)期。在這一時(shí)期，先秦散文的出現(xiàn)，塑造了一批又一批鮮活的人物形象，例如《左傳》中的重耳，是人們對(duì)理想中的國(guó)君形象的描寫(xiě)。他從一個(gè)貪圖享樂(lè)的貴族公子，在經(jīng)歷了一系列的磨難后，成長(zhǎng)為一個(gè)有志氣、有勇氣、有膽識(shí)的國(guó)君，最終憑借著自己的能力治理好國(guó)家。對(duì)于重耳的描寫(xiě)，更多的是描寫(xiě)其內(nèi)在的品質(zhì)，所反映出的是一種豐富的人格美?！稇?zhàn)國(guó)策》中，對(duì)大批的策士進(jìn)行了描繪，如不辱使命的唐且、視死如歸的荊軻等，都給人們留下了深刻的印象，他們的內(nèi)心所反映出來(lái)的人格美也熠熠生輝，這一時(shí)期人們的人美思想，從只注重外表到注重人的內(nèi)在人格，獲得了較大程度的發(fā)展。

（四）楚辭所反映出來(lái)的人美思想

楚辭所反映出來(lái)的人美思想是一種全面性的美、一種圓整之美，在楚辭中所描繪出來(lái)的人，都是立體的、具有完整性的，對(duì)人的美的理解，不再依附于神，不僅只關(guān)注人的外表，不僅只關(guān)注人的內(nèi)在人格，而是將人作為一個(gè)完整的生命體，展現(xiàn)其各個(gè)方面?！峨x騷》中所描繪的主人公形象，不僅具有外在美，并且還具備內(nèi)在的人格美，又能重之以修能，就連其名字、身世、家族等都是至善至美的，在《離騷》中，塑造了一個(gè)近乎完美的詩(shī)人形象，他體貌端莊，服飾華美，并且熱愛(ài)國(guó)家，維護(hù)正義，雖然遭遇不幸，但仍然寧死不屈，追尋自己的理想。這是一個(gè)有抱負(fù)的愛(ài)國(guó)政治家，同時(shí)也是一個(gè)節(jié)操高尚的士人形象，屢遭遺棄卻仍然忠于自己的國(guó)家，忠于自己的理想信念。這是一首描寫(xiě)真正的人的詩(shī)，在詩(shī)中他頌揚(yáng)自我，張揚(yáng)個(gè)性，詮釋了個(gè)人的人生價(jià)值，描述了人美的豐富性和立體性，是人美思想趨于成熟，趨于圓整化的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

先秦文學(xué)的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了人美思想的嬗變，人美思想從最初的依附于神、到注重人的外在美、再到注重人的內(nèi)在人格美、最后到注重人的立體性，注重人的方方面面。人美思想經(jīng)歷了從模糊到清晰，從單一到完整的發(fā)展過(guò)程。這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人美思想的進(jìn)步，是人的思維的成熟。