蔣曉婷

江蘇省昆山第一中等專業(yè)學校，江蘇 昆山 215300

一、生態(tài)危機中人的自然動物性因素

從人類的起源來看，人是從自然界中走出來，演化為現(xiàn)在具有理性思維、社會性的人?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，人具有和其他生物一樣的動物本能。對于人性中與生俱來的動物性，它只能是隨著人與人交往的發(fā)展，社會結構的發(fā)展得到節(jié)制與約束。人性中的動物性因素在人性結構中占有一席之地，在探討當今社會產生的各種現(xiàn)象，尤其是生態(tài)環(huán)境問題產生和解決的深層次根源時，不能忽視和抹殺人的動物性本能的存在。

人的動物性本能的存在，使得個人在人與自然的物質交換關系中，總帶有一些感性因素。在人與自然的關系中，個人的行為準則在某種程度上有意識或無意識地依靠于自己內在的動物性本能。這種動物性本能的內在機制是“趨樂避苦”原理。快樂主義代表人物亞里斯提卜提出“肉體的快樂比精神的快樂更強烈，所以肉體的快樂優(yōu)于精神的快樂”，“現(xiàn)實的、眼前的、感性肉體的快樂才是真實的快樂”，強調“快樂是善，即是應該追求的東西；不快樂或痛苦是惡，即是應該避免的東西?！雹偃诵灾械膭游镄詻]有善惡之分，但有“度的規(guī)定性”。純粹動物的本能，不足以使人和動物區(qū)別開來，也沒有倫理道德探討的必要。在生態(tài)倫理中，純粹的動物性，只會加劇生態(tài)的不平衡，造成不可逆轉的生態(tài)危機惡化。而真正的人類社會、文明社會，應該是人的動物性隨著社會和歷史的進步不斷得到度的節(jié)制，人與自然的關系得到不斷地和諧統(tǒng)一的過程。然而到了現(xiàn)代社會，環(huán)境惡化不但沒有得到有效的治理，反而越來越嚴重，溫室效應，泥土流失，冰川融化等，無不顯示生態(tài)危機，顯示著人性的危機?，F(xiàn)代社會中生態(tài)危機爆發(fā)最深層次的原因來自于人性中動物性因素的高度膨脹?，F(xiàn)代社會最明顯的特征是“現(xiàn)代性”，人性在現(xiàn)代性的影響下，以個人快樂和享樂為核心的動物性本能被不斷放大，為了追求個人利益的最大化，個人可以不顧他人，將他人視為實現(xiàn)自己目的的手段，更何況是自然。自然在動物性本能膨脹的個人面前，經常錯誤地被視為與人對立的客體，個人的存在就是為了征服自然、占有自然。古代儒家提倡的“天人合一”的關系被無情地打破，現(xiàn)代性儼然使人類成為了宇宙間的“一”，成為自然的主人，成為主宰萬物的“上帝”。人類自信的高度膨脹，以人類自身為中心的想法，并不意味著人越來越追求和確認人的價值、尊嚴，不意味著人在追求人之為人，反而是對人之為人本性的違背，是對自然的漠視和叛離，這是人性的異化。

人的動物性在處理當代環(huán)境問題時仍然會存在，也不可能完全磨滅。人的動物本能也是人性的一部分，是自然存在的一部分，是不可避免的一部分，但這不是人性的全部和絕對，不應打著人性有動物性的旗幟為自己破壞自然的行為做辯護。高度發(fā)達的文明的社會，美的環(huán)境，人的沖動、自私的動物性本能應該是最低限度的。人的動物性本能應該符合自身和生態(tài)的需要，而不是純粹個人欲望。在自然可承受的范圍內，人的需要是合理的、有道德的，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”②人性如果演變?yōu)橹挥袩o窮無盡欲望的動物性，演變成為一心占有自然，滿足自身享樂的貪欲，這便與禽獸無異，也不具有道德意義和價值。生態(tài)倫理的目的是使人性符合自然，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，將人性中無節(jié)制的動物本能和感性情感節(jié)制到合理范圍，達到“天人合一”、“天人同感”，實現(xiàn)“人與自然是命運共同體”的狀態(tài)，尊重自然，順應自然，保護自然。

二、尋求人的社會性和理性之光

在馬克思主義哲學的人性論中，人性特征是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是自然性與社會性的統(tǒng)一。人除了具有動物的本能以外，還應該具有社會性。單純的自然動物性，對于生態(tài)危機的解決不起到挽救的作用，反而會加劇惡化，產生康德哲學中“人為自然立法”的境地。人作為目的，可以任意地，肆意地對待自然，將自然作為實現(xiàn)自身目的的手段。生態(tài)危機的本質是人作為動物的自然性危機，是人性動物化膨脹的結果。這種動物性人性論的結果就是導致在倫理道德價值上的利己主義和享樂主義的道德價值選擇，在人類行為上導致“損自然利自身”的人類中心主義的行為選擇。此時，自然在動物性人面前是絕對的占有，肆意的占有，自然對于人而言只是具有工具性的價值，自然的存在純粹是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人對自然沒有倫理道德上的責任和義務。

然而人類演化的進程告訴我們，動物本能不是人性的全部，也不是人之為人的本質區(qū)別。人的本質是一切社會關系的總和。社會性是人與動物的本質區(qū)別，人具有動物不具有的理性之光。斯多亞學派認為人有理性和德性，“在工具性地使用理性之后，為了滿足他的欲望，他開始出于理性自身的緣故尊重理性的實踐。如果我們被告知我將不用為我的生活制定理性計劃，因為我要通過計劃達到的每一件事物將在毋需計劃的情形下提供給我，那么我將認為我被剝奪了某種對我至關重要的東西——通過運用我自己的理性來控制我的生活的可能性?！雹鄣滦耘c理性相聯(lián)系。笛卡爾將理性視為人的本性和自我的本質，“我思固我在”，理性是人的“判斷和辨別真假的能力”，強調理性的絕對權威。斯賓諾莎提出情感與理性原理，在處理情感和理性問題上，把理性看作是滿足情感的手段，同時它是最高的目的。人性中因為有了社會性和理性的成分，使得我們在對待自然的過程中，不是純粹的動物行為模式，而是要考慮到人對自然的道德責任和道德義務，賦予自然及自然存在物更多的人文關懷和道德關懷。在人的社會性和理性之下制定的，體現(xiàn)它們的本真的道德、法律、哲學等以其獨特的功能規(guī)范著人類的思想和行為。生態(tài)倫理道德觀念和規(guī)范著人們對于自然環(huán)境的思想和行為，它是自律和他律的統(tǒng)一。生態(tài)倫理觀念是人類在同自然進行物質交換的過程中，形成的內在共同的道德價值觀念和目標，它是來自于人類共同的實踐生活。生態(tài)倫理觀念是具有普遍共識的觀念，就此意義上它是人遵循內心法則的自律部分。而生態(tài)倫理規(guī)范作為外在的規(guī)則，它以他律的形式規(guī)范社會成員的行為，并通過特殊的心理內化機制，將他律轉化為自律的形式。

三、人性的統(tǒng)一是解決生態(tài)危機的深層根源

縱觀人類歷史和自然發(fā)展史，從最初的原始人盲目崇拜自然，臣服于自然腳下，到工業(yè)社會征服自然，再到現(xiàn)代社會認識自然，反思人與自然的關系。人類的生態(tài)倫理道德隨著人與自然進行物質交換的過程而不斷呈現(xiàn)出新的思想火花。這些新的火花指建立人性的統(tǒng)一和完善之上，即人的動物性的節(jié)制和社會性、理性的完善。完善的人性使人認識到人與自然的關系不是單一的方向，不是單純的敬畏自然或者單純的征服自然，而是人與自然的雙向關系，人要熱愛自然母親并且合理利用自然資源。人熱愛自然之母是“人為自然而存在”，人合理有效地利用自然是“自然為人而存在”，這是一種互利互惠的雙向關系。人性的美反映著自然的美，人性的惡反映著自然的丑。人與自然的和諧統(tǒng)一是建立在人與人的和諧統(tǒng)一之上，即人與人的關系要達到馬克思所弘揚的共產主義階段，“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！雹?/p>

生態(tài)危機的真正解決要靠人向合乎人性的人的復歸，要使人性中的自然性和社會性統(tǒng)一，達到人性之美。如果僅僅是依靠技術手段、政治手段、經濟手段、法律手段去解決生態(tài)環(huán)境惡化問題，那只是治標不治本的措施，取得的是短暫的收益而不是長遠的。例如法律法規(guī)規(guī)定工廠減污減排，如果發(fā)現(xiàn)工廠偷排污水，會對其進行經濟處罰。但這樣的經濟和法律手段只是在政策的壓迫下被迫進行的，它只在很短的時間內和很狹窄的范圍內制約著人們的某些自私自利的行為。一旦缺少了外在的監(jiān)督機制，人們只顧個人利益最大化，不顧自然的行為就會重新出現(xiàn)，甚至越演越烈。以強制性手段為方式的外在力量對自然生態(tài)環(huán)境的保護是暫時的，力度不夠。只有從人性角度探討生態(tài)問題的最深次根源，幫助大眾樹立社會主義生態(tài)文明觀，才能找到保護現(xiàn)代社會綠色生態(tài)的有效長遠措施，實現(xiàn)人與自然的本質的統(tǒng)一，人善待自然，自然哺育人類，共同促進人類歷史和自然史的不斷向前發(fā)展，實現(xiàn)自然之美和人性之美的結合，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局。

注釋：

①宋希仁.西方倫理思想史［M］.中國人民大學出版社，2004.85.

②馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.55.

③［美］特·歐文.古典思想.第211 頁.

④馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.81.