戴亞超 夏從亞

(中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

面對全球化的生態(tài)危機(jī)，黨的十九屆四中全會提出了堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生，這是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想，結(jié)合黨生態(tài)文明建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代人民群眾對美好生態(tài)生活的向往做出的科學(xué)決斷，對解決我國生態(tài)問題具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。應(yīng)對日益加劇的環(huán)境問題，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以破解生態(tài)文明建設(shè)的重大問題為著眼點(diǎn)，反思以生態(tài)破壞換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害和當(dāng)前生活方式的弊端，探討和實(shí)踐以生態(tài)保護(hù)為基礎(chǔ)的生態(tài)型生活方式，以此實(shí)現(xiàn)美麗中國建設(shè)。

一、新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式的必然邏輯

生活方式與人類的前途和命運(yùn)息息相關(guān)，是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的直接體現(xiàn)。生活方式是一定社會歷史條件下形成的人類生產(chǎn)方式、生活活動形式的總和，是一定客觀條件和主觀條件相結(jié)合的產(chǎn)物。其主要內(nèi)容是人們利用物質(zhì)資料進(jìn)行生產(chǎn)、生活的形式，主要特征包括社會性、綜合性、變遷性等，主體層次包括國家、社會、個(gè)人等。生態(tài)型生活方式，即從生態(tài)文明角度實(shí)現(xiàn)生活方式的轉(zhuǎn)型，是指人們在堅(jiān)持生態(tài)學(xué)原則下，進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動形式的總和。

(一)改善生態(tài)環(huán)境的必要選擇

生態(tài)破壞是當(dāng)今全人類的心頭之患，生態(tài)文明是人類發(fā)展的必然選擇。我國社會主義發(fā)展邁入了新時(shí)代，生態(tài)文明的構(gòu)建進(jìn)入了新的歷史發(fā)展方位。但物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義等理念依然影響生態(tài)保護(hù)，不利于我國環(huán)境改善。因此，構(gòu)建生態(tài)型生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和綠色發(fā)展尤為重要。

1.生活方式直接影響生態(tài)環(huán)境。生活方式、生產(chǎn)方式的變化，最終都可統(tǒng)稱為生活方式的變化?？梢哉f，生活方式能夠指導(dǎo)人們改造自然的行為，直接影響生態(tài)環(huán)境。生活方式在不同時(shí)期對生態(tài)環(huán)境的影響各異。生活方式受社會生產(chǎn)方式影響，與當(dāng)時(shí)社會的歷史條件相統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征。原始社會刀耕火種的生產(chǎn)方式對環(huán)境影響微乎其微，農(nóng)業(yè)社會人與自然形成了“靠天吃飯”的順應(yīng)關(guān)系，對生態(tài)環(huán)境破壞程度較輕，工業(yè)社會時(shí)期具有高耗能、高污染特征，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。生活方式的不同形態(tài)對生態(tài)環(huán)境影響存在區(qū)別。人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(1)②④⑤⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、161、529、529、187頁。。生活方式是人的發(fā)展的外在表現(xiàn)，涵蓋了人的社會活動的方方面面，是人的社會化的重要內(nèi)容。不同的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、政治體制對人的生活方式有著重要影響，能夠呈現(xiàn)出不同性質(zhì)、不同形態(tài)的生活方式，進(jìn)而產(chǎn)生不同的生態(tài)效應(yīng)。

2.生活方式的前提和基礎(chǔ)是生態(tài)環(huán)境。馬克思一貫反對把人看作是純粹的自然人，也反對用自然法則和生物學(xué)規(guī)律去理解人的行為和社會現(xiàn)象，但他并不否認(rèn)人的自然因素在人類生命活動中的作用。他認(rèn)為，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹?。恩格斯也在《反杜林論》和《自然辯證法》中分別指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”(2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第38-39頁。。自然界對于人及其社會來說具有先在的基礎(chǔ)性地位，即“外部自然界的優(yōu)先地位”④。人作為自然存在物，肉體和精神皆無法脫離自然界而存在，自然是人獲取生存所需物質(zhì)資料的源泉。生活方式離不開物質(zhì)資料，因此也必然以自然為前提和基礎(chǔ)。

(二)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求

馬克思主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是人的發(fā)展的理想境界和最高價(jià)值目標(biāo)。“人不是在某一種規(guī)定上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動之中?！雹萑说娜娑杂傻陌l(fā)展是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程，主要內(nèi)容可歸納為人的需要、能力和活動、社會關(guān)系、人的個(gè)性等，具體來說包括教育、社會交往、醫(yī)療、就業(yè)、婚姻等，這些內(nèi)容無一不與生活方式息息相關(guān)?？梢哉f，人的發(fā)展的外在表現(xiàn)為生活方式，生活方式的內(nèi)在特質(zhì)是人的發(fā)展。

選擇以何種生活方式生存對人的全面發(fā)展有著舉足輕重的作用。在現(xiàn)有的社會發(fā)展階段，個(gè)人都會有屬于自己的生活方式，并且在生產(chǎn)、生活中自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，需要適應(yīng)生產(chǎn)方式變遷帶來的生活方式的轉(zhuǎn)變，并選擇正確的生活方式。馬克思指出：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的生活要素。”⑥人的自由全面發(fā)展，就是把人和自然、人和社會的和諧關(guān)系的最終結(jié)果歸結(jié)于人自身。社會的進(jìn)步與實(shí)踐推動著人與自然關(guān)系的變化，實(shí)現(xiàn)了自然的人化過程，馬克思揭示了社會發(fā)展與自然進(jìn)化的內(nèi)在統(tǒng)一，提出了人與自然間的實(shí)踐關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)為人化自然的關(guān)系。從實(shí)踐領(lǐng)域來說，自然界中的事物一旦被人作為研究對象，就進(jìn)入了社會生活，成為人類生活和實(shí)踐的組成部分，生活方式的選擇無法跳出或超越當(dāng)前社會的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)生態(tài)型生活方式，能夠推動社會可持續(xù)發(fā)展，為人的全面自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。生態(tài)文明是我國在新的歷史條件下理性選擇的發(fā)展方式，因此，選擇生態(tài)型生活方式是符合我國基本國情、符合人民利益的科學(xué)選擇，對人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)意義重大。

(三)走向生態(tài)文明新時(shí)代的必經(jīng)之路

生態(tài)型生活方式促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革。人類文明的發(fā)展是人與社會、自然相互作用、相互影響的過程，決定文明發(fā)展的是社會實(shí)踐方式，尤其是生產(chǎn)方式的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)化的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式向生態(tài)型轉(zhuǎn)變，能夠促使不合理的生活方式逐漸被淘汰，進(jìn)而推進(jìn)生產(chǎn)方式的變革，改善人與自然的關(guān)系，這對于我們堵漏洞、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。生態(tài)問題是工業(yè)化生產(chǎn)方式所帶來的消極結(jié)果，其最終解決也必然依賴于工業(yè)化生產(chǎn)方式的變革，這亦是生態(tài)文明建設(shè)的根本要求。生態(tài)化的生產(chǎn)方式并非要徹底消滅原有的生產(chǎn)方式，而是在對原有生產(chǎn)方式改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，既有舊的生產(chǎn)方式，又包含新內(nèi)容。在生態(tài)型生活方式的促使下，社會生產(chǎn)將以尊重生態(tài)環(huán)境為前提，社會生產(chǎn)和生活也會從以前的僅滿足人及其社會的物質(zhì)需要逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曃镔|(zhì)生產(chǎn)的質(zhì)量和關(guān)注生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，更能促進(jìn)人與自然、社會的和諧發(fā)展。

生態(tài)型生活方式有助于樹立綠色發(fā)展理念?！熬G色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活的重要體現(xiàn)。綠色發(fā)展，就是要解決人與自然和諧共生問題?！?3)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第134頁。要做好生態(tài)文明建設(shè)工作，應(yīng)當(dāng)在全社會樹立綠色發(fā)展理念。生態(tài)型生活方式能夠促進(jìn)人與自然的和諧相處，更加科學(xué)地處理社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，使人們能夠自覺踐行綠色發(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)活動限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承載的限度內(nèi)，杜絕為了追求短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治而犧牲自然環(huán)境的行為，減少為了產(chǎn)出而造成資源枯竭、環(huán)境污染的現(xiàn)象。生態(tài)型生活方式并非是舍棄經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緣木求魚，而是一種有助于引導(dǎo)人們在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境、在保護(hù)環(huán)境中發(fā)展的生活方式，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、我國人口相協(xié)調(diào)，全面提高全社會的節(jié)約生態(tài)意識。

二、新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式的現(xiàn)實(shí)困境

新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式已然成為生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的重要內(nèi)容，是引導(dǎo)人們走向綠色生活的重要方式。但由于傳統(tǒng)生活方式存在已久，生活習(xí)慣和觀念根深蒂固，某些不合理的傳統(tǒng)因素的存在，為新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式增添了諸多困難。

(一)異化消費(fèi)的出現(xiàn)

馬爾庫塞揭露資本主義社會使人成為單向度的人，逐漸失去了人文主義向度，只剩下物的向度，進(jìn)而產(chǎn)生了不合理的消費(fèi)行為，即異化消費(fèi)。他認(rèn)為“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第529頁。，個(gè)人的需求是被操縱、被控制的，是虛假需求。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活逐漸豐富，加之媒體對享樂性、娛樂性商品的宣傳，人們不可避免地受到?jīng)_擊，崇尚物質(zhì)消費(fèi)、追求享樂主義現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，包括過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)等。異化消費(fèi)會造成人的消費(fèi)變得單一和同質(zhì)，使消費(fèi)僅能滿足人的虛假需求，并非人發(fā)展自己的有益需求。若任其發(fā)展下去，必然會帶來人的主體性的缺失和生態(tài)資源的極大浪費(fèi)。

目前我國電商發(fā)展迅速，各大網(wǎng)購平臺的購物節(jié)層出不窮，享樂主義主導(dǎo)下的虛假消費(fèi)造成資源過度緊張和浪費(fèi)，產(chǎn)生了過度生產(chǎn)、過度消費(fèi)、過度排放的惡性鏈條，對自然資源的索取和垃圾的排放均超出了生態(tài)環(huán)境承載力，長此以往，極易導(dǎo)致生態(tài)失衡和資源緊張；攀比之風(fēng)盛行，人們在買房、婚喪嫁娶和社會交往中盲目攀比，造成不必要的浪費(fèi)。異化消費(fèi)會激化有限的自然資源與人的需求之間的矛盾，影響可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期穩(wěn)定，影響生活方式向生態(tài)型轉(zhuǎn)變。

(二)受到人類中心主義生態(tài)觀的影響

在生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益突出的背景下，正確認(rèn)識和理解人與自然環(huán)境的關(guān)系才能進(jìn)一步解決生態(tài)問題。馬克思強(qiáng)調(diào)了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并將環(huán)境問題與社會問題聯(lián)系起來，倡導(dǎo)人與自然和諧共生。工業(yè)文明的確帶來了人類文明的進(jìn)步，增強(qiáng)了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力，但是人類中心主義的過度膨脹會導(dǎo)致人與自然的關(guān)系逐漸由和諧轉(zhuǎn)向?qū)埂Ｈ祟愔行闹髁x生態(tài)觀始于西方，以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，認(rèn)為自然應(yīng)當(dāng)為人服務(wù)，把自然萬物認(rèn)為是被人類開發(fā)利用甚至控制征服的對象，將自然放在了與人類對立的位置。這種過度膨脹的生態(tài)觀從西方傳入我國，表現(xiàn)出了以滿足人的需求為目的而無視生態(tài)保護(hù)的生活方式，不利于人與自然的和諧相處。馬克思的自然觀不同于絕對的“人類中心主義”，而是有著強(qiáng)烈生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)的辯證的自然觀，認(rèn)為勞動首先是人和自然之間的過程，注意到了自然對勞動的優(yōu)先地位及制約性，主張以人類的自由和平等為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧。在進(jìn)行社會生產(chǎn)實(shí)踐活動時(shí)受到西方過度膨脹的人類中心主義影響，全然不顧生態(tài)環(huán)境的承載能力，無視自然資源的可再生性，造成資源大量的消耗與浪費(fèi)，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。

(三)社會生活方式的不均衡發(fā)展

生態(tài)文明這一概念具有極強(qiáng)的社會屬性，新時(shí)代生態(tài)型生活方式的構(gòu)建不能脫離社會而單獨(dú)進(jìn)行。我國幅員遼闊，人口眾多，由于地理、資源、文化等因素影響，地域間、群體間生活方式的發(fā)展存在不平衡，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進(jìn)與落后并存，這是我國現(xiàn)代化發(fā)展的特征，也是新時(shí)代生態(tài)型生活方式構(gòu)建過程中需要考慮的問題。

不同的生活觀念和習(xí)俗使人的生態(tài)保護(hù)意識產(chǎn)生差異。社會習(xí)俗是社會生活中，經(jīng)過時(shí)間沉淀、約定俗成的禮節(jié)、習(xí)慣的總和，也是人們在衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等多方面的行為規(guī)范，是我國各民族、各地區(qū)物質(zhì)和精神發(fā)展的重要反映。理論上講，我國自1956年社會主義改造后，傳統(tǒng)社會關(guān)系隨著社會發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變，社會主義社會關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生，但這并非意味著我國打破了社會分化，不同民族、不同地域依然存在不同的觀念和習(xí)俗，因其價(jià)值觀念的差異，產(chǎn)生的生活方式亦不盡相同。人們在社會交往中約定俗成地遵守著這些規(guī)矩，有著各自的生活邏輯，對生態(tài)型生活方式的認(rèn)知程度各不相同，環(huán)保意識與節(jié)約意識亦有所差異，在生態(tài)環(huán)境與落后習(xí)俗相碰撞時(shí)，矛盾隨之產(chǎn)生，制約著新時(shí)代生態(tài)型生活方式的全面構(gòu)建。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異影響生態(tài)型生活方式的構(gòu)建。堅(jiān)持共同富裕是社會主義的根本原則，我國政府出臺了多項(xiàng)政策來縮小區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，雖取得了顯著成果，但我國區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚未達(dá)到平衡，東部沿海地區(qū)相對發(fā)達(dá)，中部地區(qū)次之，西部地區(qū)相對較弱。在西部城市還具有傳統(tǒng)社會的痕跡時(shí)，中部城市已經(jīng)具有工業(yè)社會的性質(zhì)，東部沿海城市已開始發(fā)展新興經(jīng)濟(jì)，社會生活方式隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同呈現(xiàn)出差異。此外，城鄉(xiāng)間生活方式發(fā)展也存在不平衡現(xiàn)象。我國在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方面成效顯著，但由于地理位置、就業(yè)機(jī)會等因素，使得城鄉(xiāng)間的界限并未消失，在教育、醫(yī)療、交通等方面依然存在差異，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展趨向不同。區(qū)域間發(fā)展不平衡和城鄉(xiāng)壁壘的存在使生態(tài)型生活方式的構(gòu)建難度加大，需要從物質(zhì)層面到精神層面進(jìn)行綜合考慮。

(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念誤區(qū)

一些人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在這樣一個(gè)理念誤區(qū)，認(rèn)為如果考慮保護(hù)生態(tài)，勢必要拖后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程、影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展，環(huán)保設(shè)備造成成本提高，降低產(chǎn)品的競爭力，因此把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)放在了對立位置。在這種理念指導(dǎo)下的生產(chǎn)、生活實(shí)踐已經(jīng)造成了如沙塵暴、水質(zhì)污染、水土流失等嚴(yán)重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展和人類的最終命運(yùn)，那種片面地以追求GDP增長為發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境作為人類隨意支配和利用的純粹客體，肆意掠奪自然資源的發(fā)展理念和生活方式，極易造成人與自然的緊張關(guān)系甚至是矛盾沖突。

新中國成立以來，我國面臨著戰(zhàn)后發(fā)展和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的諸多艱巨任務(wù)，面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是符合我國國情的選擇，在此種背景下，不可避免地出現(xiàn)了為追求經(jīng)濟(jì)增長而犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。市場的逐利性也由此顯現(xiàn)，隨著社會生產(chǎn)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，在市場經(jīng)濟(jì)體系中，資本邏輯成為市場背后的主旋律，市場主體從產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造、銷售等各個(gè)流程追求利益最大化，人們的需求也逐漸趨于市場化、功利化。新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式恰恰是一個(gè)長期的系統(tǒng)工程，在短期內(nèi)需要投入大量資本且回報(bào)周期長，這與市場經(jīng)濟(jì)的逐利性和資本邏輯不相符，僅僅依靠市場推動新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式難度較大。

三、新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式的路徑選擇

構(gòu)建生態(tài)型生活方式是新時(shí)代加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑，但這并非易事。構(gòu)建生態(tài)型生活方式是一項(xiàng)長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們要避免陷入解決生態(tài)危機(jī)的綠色烏托邦，從我國基本國情出發(fā)，全方位、多角度系統(tǒng)探尋構(gòu)建生態(tài)型生活方式的基本原則和對策。

(一)遵循兩個(gè)統(tǒng)一的基本原則

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一。習(xí)近平在2020年3月到浙江余村考察時(shí)提到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是一種經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)，生態(tài)也會回饋你。構(gòu)建生態(tài)型生活方式的最終目的是實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，這與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是完全一致的，并不矛盾。市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使一部分人心中的“發(fā)展”走入了誤區(qū)，一味追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視環(huán)境保護(hù)，變成了“為經(jīng)濟(jì)而發(fā)展”，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問題。發(fā)展是為了人們能夠擁有更好的生活方式的方式和手段，但發(fā)展并不能越過生活方式而單獨(dú)存在，一旦“經(jīng)濟(jì)至上”取代了生活的意義，人們便會逐漸偏離生活軌道，轉(zhuǎn)而去追尋虛無縹緲的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)要相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一，這是我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)遵循的原則。只有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活方式相統(tǒng)一，才能積極促進(jìn)生態(tài)型生活方式的構(gòu)建。

堅(jiān)持消費(fèi)生活與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一。消費(fèi)方式是人們生活方式的重要內(nèi)容，引導(dǎo)民眾積極轉(zhuǎn)變不合理的消費(fèi)方式，是實(shí)現(xiàn)生活方式生態(tài)化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。異化消費(fèi)影響下的生活方式使人們過度關(guān)注物質(zhì)，帶來生態(tài)負(fù)效應(yīng)。消費(fèi)的改變涉及人們思想的轉(zhuǎn)變，具有長期性、廣泛性和艱巨性的特點(diǎn)，并非是短期可以見效的。必須通過長期努力，堅(jiān)持滿足人民需求和生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一，全面提升人民生態(tài)保護(hù)意識。生態(tài)資源是有限的，要想做到可持續(xù)發(fā)展，必須將消費(fèi)與生態(tài)相統(tǒng)一，探尋人的真實(shí)需求。

(二)完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

唯有制度能夠厘清權(quán)責(zé)，催生思想自覺和行動力，也唯有制度能夠?yàn)樾聲r(shí)代生態(tài)型生活方式提供法制保障。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，要想使我國的生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，基本實(shí)現(xiàn)美麗中國目標(biāo)，需要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。2015年修訂施行的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》使我國生態(tài)文明建設(shè)邁入新臺階，《立法法》的修改使更多城市有了地方立法權(quán)，這些都為生態(tài)型生活方式的構(gòu)建提供了制度優(yōu)勢。地方立法機(jī)構(gòu)具有先天優(yōu)勢，更加了解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境情況，掌握當(dāng)?shù)厝罕妼ι鷳B(tài)產(chǎn)品的需求，制定的法規(guī)更具有針對性。通過地方立法，根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展因地制宜，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)地方法規(guī)體系，明確個(gè)人、企業(yè)和政府的權(quán)利與義務(wù)，對個(gè)人的不規(guī)范行為、企業(yè)的不規(guī)范生產(chǎn)加以合理的法律約束，對環(huán)境污染主體應(yīng)嚴(yán)厲處罰。同時(shí)，政府應(yīng)完善稅收制度，對生態(tài)型企業(yè)實(shí)行鼓勵性稅收政策，加強(qiáng)高污染消費(fèi)、非必需高消費(fèi)的稅費(fèi)調(diào)節(jié)，以此鼓勵生態(tài)保護(hù)生產(chǎn)、生活活動。

(三)培植優(yōu)化生態(tài)型生產(chǎn)方式

生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式密切相關(guān)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！?5)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第9頁。生產(chǎn)方式的內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，培植優(yōu)化生態(tài)型生產(chǎn)方式可以從根本上促進(jìn)生態(tài)型生活方式的形成與完善。生態(tài)型生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式有所不同，其要求在生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都要實(shí)現(xiàn)生態(tài)友好，這要求企業(yè)在追求短期利益的同時(shí)，還要重視和評估生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)品對生態(tài)環(huán)境的影響。發(fā)展生態(tài)友好產(chǎn)業(yè)、開拓生態(tài)友好產(chǎn)品市場是我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)和社會發(fā)展的重要方向。應(yīng)當(dāng)加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，在改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，全面實(shí)施生態(tài)工程，一是鼓勵低耗能、高產(chǎn)出的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；二是鼓勵生態(tài)產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，并倡導(dǎo)人們購買生態(tài)產(chǎn)品，逐步提高生態(tài)產(chǎn)品的市場占有率，淘汰高消耗商品；三是建立健全生態(tài)環(huán)境監(jiān)測標(biāo)準(zhǔn)，完善生態(tài)產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控企業(yè)生產(chǎn)排污情況，為生態(tài)型生產(chǎn)方式提供制度保障；四是推廣可循環(huán)使用商品，呼吁人們減少一次性塑料商品、一次性木筷等商品的使用，以此保護(hù)森林資源，減少垃圾過多帶來的環(huán)境污染，。

(四)引導(dǎo)民眾轉(zhuǎn)變不合理的消費(fèi)方式

政府應(yīng)在全社會倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，引導(dǎo)人們正視自己的真實(shí)需求，逐步形成理性消費(fèi)、健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)習(xí)慣，摒棄虛假需求帶來的異化消費(fèi)。政府應(yīng)鼓勵消費(fèi)者購買生態(tài)產(chǎn)品、倡導(dǎo)綠色出行，通過加大宣傳力度、利用輿論引導(dǎo)等方式，多管齊下，讓綠色消費(fèi)成為社會主流。在全社會倡導(dǎo)抵制攀比之風(fēng)、奢靡消費(fèi)，促使人們在消費(fèi)時(shí)能夠主動考慮商品對生態(tài)環(huán)境的影響，選擇生態(tài)友好的商品。政府作為社會公共事務(wù)管理者與消費(fèi)者，具有雙重身份，應(yīng)堅(jiān)持率先垂范，推廣無紙化辦公、網(wǎng)絡(luò)辦公，避免鋪張浪費(fèi)的接待活動等。此外，要使人們認(rèn)識并承擔(dān)消費(fèi)行為的環(huán)境義務(wù)，在購買環(huán)節(jié)，商品價(jià)格除生產(chǎn)成本、利潤、稅費(fèi)外，還應(yīng)包含商品的環(huán)境成本；在處置環(huán)節(jié)，通過嚴(yán)格垃圾分類制度規(guī)范人們的消費(fèi)處置行為，促使人們自覺減少浪費(fèi)。通過在人的需求與自然承受力之間保持一種合理的張力，將人的發(fā)展與自然環(huán)境承載力相和諧，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，同生態(tài)文明建設(shè)相呼應(yīng)。促進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變是構(gòu)建生態(tài)型生活方式的重要環(huán)節(jié)。

(五)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

生活方式的生態(tài)化，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的思想和追求的生態(tài)化。生態(tài)文化是生態(tài)建設(shè)的軟實(shí)力，是生態(tài)建設(shè)綜合實(shí)力的重要部分，相對于法律、制度等硬舉措，軟實(shí)力更具有引導(dǎo)力和效仿力。生態(tài)文化是對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)成果的高度凝練和精神呈現(xiàn)，它既能為構(gòu)建生態(tài)型生活方式提供良好的文化氛圍，更可以為生態(tài)型文化方式本身提供一種文化滋養(yǎng)。構(gòu)建生態(tài)文化傳播平臺，通過加強(qiáng)輿論引導(dǎo)、創(chuàng)新宣傳形式等方式，多個(gè)視角強(qiáng)化對生態(tài)型生活方式的宣傳和闡釋，在全社會范圍內(nèi)將生態(tài)型生活方式的優(yōu)越性以各種民眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，宣傳生態(tài)文化作品，利用優(yōu)美作品感染、良好行為示范、綠色人物帶動等形式營造人人參與生態(tài)環(huán)保的氛圍，提高民眾參與生態(tài)型生活方式構(gòu)建的積極性主動性，使生態(tài)型生活方式的理念深入人心。加強(qiáng)與群眾的溝通交流，及時(shí)了解民意和群眾關(guān)心的生態(tài)環(huán)保問題，并在構(gòu)建生態(tài)型生活方式的過程中積極做出回應(yīng)。通過生態(tài)文化引導(dǎo)人的思想，實(shí)現(xiàn)由被動環(huán)保向主動環(huán)保的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)，新時(shí)代生態(tài)型生活方式的構(gòu)建是滿足人民群眾對美好生態(tài)生活需要的有效方式，對實(shí)現(xiàn)人民美好生活有著積極作用。它是對傳統(tǒng)生活方式的積極反思和優(yōu)化，具有鮮明的時(shí)代性和前瞻性。新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)型生活方式要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為依據(jù)，以發(fā)達(dá)國家生態(tài)治理為參考，充分發(fā)揮各方積極性主動性不斷探索，合力建成美麗富饒、山川秀美、人與自然和諧相處的美麗中國，實(shí)現(xiàn)我們的中國夢。