楊 爽

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

一、“認(rèn)識(shí)論斷裂”的思想淵源

（一）“認(rèn)識(shí)論斷裂”的提出

關(guān)于理性與自由的思想是馬克思在青年時(shí)期受到費(fèi)希特和康德等人的人本主義思想，并在后期深受費(fèi)爾巴哈的人本主義潛移默化的熏陶，進(jìn)而接受了這種思想。但伴隨著馬克思本人的思想的不斷豐富和理論實(shí)踐的不斷深化，馬克思逐漸意識(shí)到問題所在。在意識(shí)形態(tài)變化的歷史背景下，他放棄了黑格爾與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并提出了新的總問題。因此，在整個(gè)馬克思主義思想的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，稱之為“認(rèn)識(shí)論斷裂”，這個(gè)斷裂點(diǎn)將馬克思的思想劃分為兩個(gè)階段——斷裂前的意識(shí)形態(tài)階段以及斷裂后的科學(xué)階段。

所以在阿爾都塞看來馬克思是具有敏銳洞察力和批判能力的，通過實(shí)踐求知，擁有實(shí)事求是品質(zhì)的人。正因?yàn)轳R克思所處的時(shí)代時(shí)間是十九世紀(jì)的德國，因而最起初的思想勢必受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)和思潮的影響。但是不難在馬克思的著作以及思想變化中發(fā)現(xiàn)他是一位具有問題意識(shí)的思想家，善于提出問題并且通過實(shí)踐探索和解決。斷裂點(diǎn)確確實(shí)實(shí)存在，但是最終通過長期實(shí)踐和思想意識(shí)的不斷發(fā)展突破所在的時(shí)代和領(lǐng)域思想束縛，他提出新的總問題，形成了屬于自己的思想理論體系。

（二）“認(rèn)識(shí)論斷裂”的理論來源

首先為何有“認(rèn)識(shí)論斷裂”這一說法呢？此理論來源于精神分析學(xué)的說法，當(dāng)然還有阿爾都塞在書中指出的關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的影響。精神分析學(xué)為馬克思的思想研究開辟出一條新的道路。青年時(shí)期的馬克思擅于研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，樂于探究社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。當(dāng)西方馬克思主義學(xué)者開始引入精神分析學(xué)去探究資本主義發(fā)展的過程，后取得了較好的成果時(shí)，西方馬克思主義研究就已經(jīng)將精神分析學(xué)的探究方法運(yùn)用其中了，并且最有借鑒意義的便是“下意識(shí)”這種理論?！跋乱庾R(shí)”主要作為一個(gè)理論對于大腦起著調(diào)節(jié)的作用。

二、“認(rèn)識(shí)論斷裂”的斷裂點(diǎn)

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思思想中認(rèn)識(shí)論斷裂點(diǎn)是在1845年，并且可劃分為斷裂前的意識(shí)形態(tài)階段以及斷裂后的科學(xué)階段，并對這一斷裂點(diǎn)為何在1845 年展開進(jìn)一步的論證。他說到：“為了檢驗(yàn)這個(gè)聲明，就必須有一種理論和方法——必須把據(jù)以思考一般的現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)（哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、科學(xué)）的馬克思主義理論概念運(yùn)用于馬克思本身。”阿爾都塞在此基礎(chǔ)上借用雅克·馬丁總問題的概念和加斯東·巴歇拉爾的概念，分析論證并得出了結(jié)論：“在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)有一個(gè)認(rèn)識(shí)論斷裂，據(jù)馬克思自己說這個(gè)斷裂的位置，就在他生前沒有發(fā)表過的、用于批判他過去的哲學(xué)（意識(shí)形態(tài)）信仰的那部分著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》。”

把馬克思斷裂前的哲學(xué)稱為意識(shí)形態(tài)，也就是馬克思思想的不成熟階段并明確指出，青年時(shí)期馬克思在思想是受黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想影響的。正是由于斷裂點(diǎn)之后，“馬克思同自己以往的意識(shí)形態(tài)信仰相決裂，并創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)（辯證唯物主義）”阿爾都塞指出，這時(shí)馬克思的思想就進(jìn)入了成熟階段，逐步建立自己的理論體系，開始運(yùn)用“理論”這一詞匯，因而將斷裂后成熟的馬克思思想稱之為“理論”，真正的從意識(shí)形態(tài)階段轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)階段。

三、從意識(shí)形態(tài)階段轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)階段

（一）青年時(shí)期的意識(shí)形態(tài)階段

阿爾都塞將馬克思青年時(shí)期的著作稱為“意識(shí)形態(tài)的著作”。他將這一階段中馬克思思想出現(xiàn)的問題歸為三個(gè)方面：

1.政治問題方面

關(guān)于政治問題方面，提出關(guān)于馬克思青年時(shí)期的著作，之所以會(huì)成為大眾辯論的關(guān)注點(diǎn)，是在《資本論》中的青年馬克思思想還是一種倫理學(xué)的理論，他指出：“他們要馬克思回到馬克思的本源，要他承認(rèn)成年馬克思不過是化裝了的青年馬克思……為了歷史而犧牲人。”這句話說明一些馬克思研究者正試圖回到青年時(shí)期的馬克思，使得成年馬克思思想遭到質(zhì)疑，所以在政治問題中阿爾都塞開門見山的提出?！斑@首先是一場政治辯論”而后才說這不單單是一場政治辯論?！霸谀壳暗姆烙校麄兊呐R時(shí)應(yīng)付、笨拙、混亂乃至缺乏自信心，也都說明他們還措手不及，這是馬克思主義者在自己的戰(zhàn)場上，即在馬克思這一戰(zhàn)場上，受到了一次突然襲擊?！边@段表達(dá)足以說明在這場政治攻擊中，馬克思主義者的準(zhǔn)備是不充分的。

2.在理論問題方面

阿爾都塞指出，青年馬克思與成年馬克思思想之間前后是有矛盾之處的?！懊糠N思想都是一個(gè)真實(shí)的整體并由其自己的總問題從內(nèi)部統(tǒng)一起來，因而只要從中抽出一個(gè)成分，整體就不能不改變其意義”指出理論不可以被隨意的拆分，這會(huì)使理論喪失整體性。

雖然青年馬克思也受到黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的思想的影響，即已受到了影響，而他又是整個(gè)理論體系的一部分，不能與之分離，人們不能指望從成分本身取得問題的答案?？磫栴}需要從整體的方面去把握。提出：“我們把以上的看法概括一下，為了認(rèn)識(shí)一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時(shí)了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問題。再一次補(bǔ)充說明了需要看整體性的問題。阿爾都塞進(jìn)一步指出，青年時(shí)期的馬克思受到費(fèi)爾巴哈影響，但是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈等人時(shí)，逐步形成了全新的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)向一種全新的理論，這時(shí)馬克思成為了一個(gè)真正的馬克思主義者。

（二）從歷史角度

主要在真正歷史的具體中去了解馬克思理論的成長歷程，阿爾都塞在這里運(yùn)用了一個(gè)“歷史現(xiàn)象學(xué)的還原”，用這種方法分別還原了真實(shí)的歷史和歷史中具體的人，也就是去除雜質(zhì)讓我們看到歷史最本來的樣子，對于歷史中具體的人，阿爾都塞認(rèn)為“這項(xiàng)研究將不僅使我們懂得馬克思的心理，而且使我們了解真實(shí)的歷史，了解馬克思本人對真實(shí)歷史的直接認(rèn)識(shí)”。

經(jīng)過馬克思多年的努力學(xué)習(xí)與實(shí)踐，終于形成了自己的理論框架和能夠?yàn)闊o產(chǎn)階級服務(wù)的理論武器。主要集中在馬克思各個(gè)時(shí)期的著作中。1857 年后，馬克思主義逐步走向了成熟時(shí)期，在眾多著作中阿爾都塞最為欣賞的是《評阿瓦格納的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，在他看來這兩本著作詳盡的論述了理論的科學(xué)性。此處提出的科學(xué)性是指認(rèn)識(shí)論斷裂后的時(shí)期，馬克思所提出的一些概念和理論。當(dāng)我們把立足點(diǎn)放在意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上，不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)正是阿爾都塞力求保衛(wèi)的重點(diǎn)。他想證明的是在最起初馬克思所在的思想階段是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史思想文化思潮影響的，是受到人本主義所影響的非科學(xué)階段。相反成熟時(shí)期的馬克思是通過實(shí)踐和開創(chuàng)建立的為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的科學(xué)理論。

科學(xué)應(yīng)該是探索未知領(lǐng)域的事實(shí)，通過實(shí)踐實(shí)事求是，不脫離現(xiàn)實(shí)的思維，而形態(tài)脫離現(xiàn)實(shí)的假想，以觀念為第一出發(fā)點(diǎn)，這是科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)不同。此外，科學(xué)的理論是與任何階級的利益無關(guān)的，沒有任何階級利益的烙印?？偠灾?，科學(xué)的理論應(yīng)該是建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上的，符合事物的客觀必然性。而意識(shí)形態(tài)是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的，因此從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的發(fā)展是需要哲學(xué)家不斷在發(fā)展的過程中努力和探索的，從而為人類的解放和未來發(fā)展提供有力的理論指導(dǎo)。