晚清是一個劇烈變革的時代，這也讓晚清詞壇成為詞學最后的終結。晚清涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的詞人與評論學者，晚清四大家對千年詞史進行了獨特的歸納和總結。其間既借鑒和繼承前人經(jīng)驗，又注重自我批評和自我進步，這也讓晚清詞學形成了極具特色和多樣化的詞學流派。面對的主要問題還是體現(xiàn)在對于前人詞學理論的深化和批評，守律立意并重，基于詞學進行總結和升華。晚清臨桂詞派提出了“重、拙、大”的詞學理論，這對后世產生了十分深遠的影響。

詩詞歷經(jīng)千年至今依舊熠熠生輝，對中國文化具有非常重要的意義，其發(fā)展不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是對傳統(tǒng)文化的革新。歷經(jīng)千年完善，最終在晚清時期，詞學理論和批評思潮達到了高峰，并基本定型?；趥鹘y(tǒng)詞學理論進行批評和傳承，讓詞學文化緊隨時代發(fā)展潮流，才能歷久彌新，延綿不絕，實現(xiàn)新的詞學文學復興。傳統(tǒng)文化要基于傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能不斷地為后世留下難以磨滅的經(jīng)典，這也讓晚清形成了諸多富有個性的詞學流派。

一、崇醇雅，立詞體

晚清詞壇歷經(jīng)三個時期，從早期浙西詞派，到常州詞派，再到最后的晚清四大家，晚清四大家也成為清代第三階段的著名詞派代表，當然，浙西詞派的重要性也不言而喻。崇于“宋”，批“元明”，其對宋代詞學推崇備至，主張學習姜燮和張炎之風，同時以傳統(tǒng)詞學繼承和復興為主，提倡詞學醇雅、清空的風格，注重詞體詞學格律，以此為基礎對宋詞之風進行再次弘揚。因為時代的發(fā)展，浙西詞派興起于太平盛世，為了符合主流文化的需求，對元明進行針對性的批評，而過分迎合太平清詞，過分強調格律詞，這也成為限制浙西詞派的最大問題之一。

朱彝尊是浙西詞派的代表人物，經(jīng)歷了朝代變遷、戰(zhàn)亂太平，強調的是空中寄情，而后繼者則缺乏相應的生活經(jīng)驗，轉向詞句雕琢、煉字堆砌的風格，導致浙西詞派的文風和詞風受到很大的局限，最后詞風日漸凋敝，其太平清詞之風也給后世帶來不好的影響，浙西詞派早期的出發(fā)點是正確的，以宋之詞風為主，清除“元明”粗鄙之流。但是，后期繼承者過分注重詞的文風堆砌，僅在技巧、格律、煉字上下功夫，并沒有切實結合生活實際和時代發(fā)展，一味搬弄技巧，堆砌辭藻，導致眼界和格局越走越窄，最終被人取代和淘汰。

二、比興寄托，以詞立意

隨著浙西詞派的日漸式微，太平清詞一味地追求清空、淡然，而讓詞的立意虛乏、空泛，題材內容也日趨狹窄。最終，常州詞人張惠言開始批評浙西詞風，同時提出注重比興寄托、立意深刻、以意立詞的風格，抨擊了浙西詞派后期空洞無物的詞風，隨后，常州詞派開始崛起，頓時成為清代詞壇中的一股清流。當然，這也和時代發(fā)展有關，常州詞派興起于嘉慶初期，此時國力衰落的征兆已經(jīng)開始顯現(xiàn)，隨著社會矛盾的激化，內憂外患之下，浙西詞派的淡然、清空詞風被大家所詬病，常州詞派也就順勢而興起。

此后，常州詞派的風格一直主張的是切合當下環(huán)境，結合時代需求，強調的是比興寄托，以立意為重，詞風言之有物，要求詞作能夠反映當下的生活環(huán)境和現(xiàn)實生活，而不只是個人感情訴求的抒發(fā)。從這點來說，常州詞派比浙西詞派的格調和立意更加深刻，同時常州詞派的眼界格局不再是單純的個人詠懷、抒發(fā)，而是立足于現(xiàn)實生活環(huán)境和時代發(fā)展的變化需求。比如，《木蘭花慢·楊花》是清代詞人張惠言所作的一首詠物詩，但其實比興寄托，寫人、寫史亦寫世，以楊花自我比喻，以花寄情，以花寫人，情景融合，立意深遠，雖然自比楊花，但是人物命運和時代發(fā)展緊密結合，坎坷寥落之情溢于言表。常州詞派這樣的立意比興詞風對后世產生了深遠的影響。

三、守律立意，汲優(yōu)摒陋

晚清四大家多吸取了浙西派和常州詞派的優(yōu)點，放棄了門戶之見，在此基礎上進行吸收、繼承和批評，汲取詞風中的內涵，摒棄其文化上的弊病，對兩派的詞風進行融合，守律立意并重。之前，浙西派注重聲律、輕于立意，常州詞派重于立意、輕于聲律，導致詞風晦澀難懂，有時立意也不深遠。兩派都有各自的創(chuàng)新和弊病，晚清四大家通過融合和吸收，將兩派詞風并重，形成了自成一派的風格。同時，四大家所處的環(huán)境已經(jīng)是清朝末期，家國破碎，內憂外患，動蕩社會之中，時代發(fā)展和生活環(huán)境發(fā)生了顛覆性的改變，人生經(jīng)歷和國家命運如同風中飄絮，四大家專注詞學理論，同時以比興寄托哀思，以情寫物，寄情于時代哀思。這也讓四大家的的詞風更加完善和立意深遠。時代變化讓幾人的風格更加成熟，創(chuàng)作和理論相結合，家國和個人相統(tǒng)一。

臨桂詞派的代表人物王鵬運和況周頤提出了“重、拙、大”的詞學理論。這三大特點被后人推為詞學理論的標準，況周頤有系統(tǒng)化的詞學理論論述，而王鵬運注重深刻的立意和感情寄托，理論和作品得到相互印證，在前人的基礎上進行承接和發(fā)揚。“大”立于詞格，在于氣格，不論是詞學還是天地格局，“重”寓于情感格律，立意于深刻的思想情感，“拙”喻于自然，藏于情，隱于世，以“大”和“重”藏于“拙”，繼而將詞學深化到哲學范疇，這對后世產生了深遠的影響。

四、“重、拙、大”在詞學中的來源及發(fā)展

臨桂派的主要人物集中生活在清末民初，社會發(fā)展處在不斷變化之中，家國破碎，人民命運坎坷多舛，國家和個人命運未知。其間，況周頤和王鵬運切中歷史發(fā)展趨勢，結合當下環(huán)境，對晚清詞壇進行變革。以往的清空淡然詞風重于立意，況周頤和王鵬運對詞學進行繼承和批評，同時展開相應變革。兩人提出了“重、拙、大”的詞學理論，“大”不僅是指拓展眼界，同時也是指結合家國命運，以詞寫天地國家氣格，而不是單純的壯大詞格。在此理論基礎上，詞學和家國命運相互聯(lián)系，展現(xiàn)出不一樣的新氣象，一掃詞壇的衰敗低迷風氣，這也是晚清為后世樹立的詞學核心和準則，通過詞學以小見大，以小寫大，將個人情感和家國命運緊密結合。

五、“重、拙、大”理論對詞學及文學的意義

“重、拙、大”的理論為后世樹立了文化傳承和詞學準則，同時也為后人提供了借鑒和升華的途徑，千年詞史融于一體，非一家之言以定，而是結合百家之言，進行提煉升華。對于詞學、詞格、人學、氣格，人們要站在前人的基礎上進行創(chuàng)新和變革，同時要順應時代環(huán)境的發(fā)展需求，將詞學立意立足于時代發(fā)展變革，并以詞寫實，以詞警世。民國時期，新文化思潮走上時代的舞臺，其間詞學理論推動了新文化思潮的創(chuàng)新和變革，眾多文人將詞學理論應用到文學實踐中，為新思想的傳播做出了不可磨滅的貢獻，也為后來人進行文學創(chuàng)新提供了方向。之后，新文化思潮盛行，眾多文學家利用文學開啟民眾思想，將詞學理論運用到文學中，將古典詞論和現(xiàn)代文學完美融合，并對文學歷史的思想風潮進行變革和創(chuàng)新。進入民國初期，晚清詞學逐漸退出公眾視野，但是一批以新文化為代表的人物將這種思想情感貫徹到文學之中，不斷進行傳承、創(chuàng)新和弘揚，對中國文學史發(fā)展起到了推動和引領作用。

六、結語

從現(xiàn)在來看，古典詞學理論依然影響著后世的思想及部分文學體系。在社會和時代發(fā)展的過程中，變革和創(chuàng)新才能符合時代的發(fā)展需求，為后來人指明方向。不僅是詞學，其也對散文、詩歌等產生了相當大的影響。事物不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的，傳承和發(fā)展古典詞學理論，有助于推進文學革新，實現(xiàn)中國文化復興。

（綿陽市文藝評論家協(xié)會）

作者簡介：李帥（1997-），筆名楚衣，男，四川眉山人，本科，研究方向：中國古典詩詞曲賦。中華詩詞學會、綿陽市文藝評論家協(xié)會會員。