任濤

摘 要：若要了解早期中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展概況以及社會(huì)學(xué)中國化歷史，孫本文的思想是繞不開的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。關(guān)于孫本文的研究，學(xué)界已經(jīng)有了一定的積累，但仍不夠全面。因而筆者以總結(jié)目前孫本文思想研究成果為目的就這一問題著文，希望就這一問題能夠從一定程度上得到解決。

關(guān)鍵詞：孫本文;社會(huì)科學(xué);歷史

一、建國初期的研究

建國初期關(guān)于孫本文的學(xué)術(shù)研究具有顯著的時(shí)代特點(diǎn)，集中表現(xiàn)于政治意識(shí)形態(tài)濃重，李達(dá)認(rèn)為孫本文是舊中國的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的集大成者與代表人物，帶有強(qiáng)烈的唯心主義與反歷史唯物論的理論傾向，將孫本文及其同事的研究認(rèn)定為舊中國的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)并予以強(qiáng)烈的批判。李達(dá)依據(jù)對(duì)孫本文代表作《社會(huì)學(xué)原理》的批判得出以下總結(jié)：“在理論上，反對(duì)馬克思主義，反對(duì)歷史唯物論，宣傳改良主義;在政治上，粉飾階級(jí)斗爭，反對(duì)革命，隱瞞帝國主義、官僚資本主義、封建主義在中國的統(tǒng)治。引導(dǎo)他所教的青年們離開當(dāng)年中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的人民革命，為蔣介石集團(tuán)的政府服務(wù)?！鼻f福齡則根據(jù)馬克思主義的社會(huì)學(xué)理論，對(duì)建國后孫本文的自我批判進(jìn)行再批判，同時(shí)對(duì)孫本文的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行批判。其觀點(diǎn)與李達(dá)幾乎一致，認(rèn)定孫本文的社會(huì)學(xué)思想是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)，具有明確的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，具有相當(dāng)?shù)姆磩?dòng)性。在特定的時(shí)期當(dāng)中。孫本文的思想因其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境以及與馬克思主義原理不相符的觀點(diǎn)而受到批判。

二、孫本文熱點(diǎn)問題研究

1.孫本文的理論來源與學(xué)派劃分

關(guān)于孫本文的學(xué)派歸屬問題，學(xué)界提出了多種解決方案，如楊堃將美國文化學(xué)派、法國涂爾干學(xué)派、英國人類學(xué)學(xué)派、馬克思主義學(xué)派、美國人文區(qū)位學(xué)派。孫本文屬于美國文化學(xué)派代表人物。鄭杭升則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將孫本文列入到綜合學(xué)派當(dāng)中，這是以其理論的特性——綜合性進(jìn)行劃分?；蛘咭勒掌淅碚撝攸c(diǎn)，將其歸納為文化社會(huì)學(xué)代表人物，孫本文則是綜合學(xué)派的集大成者。

2.孫本文學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與社會(huì)建設(shè)思想

學(xué)術(shù)界對(duì)于孫本文學(xué)術(shù)思想的發(fā)掘是根據(jù)學(xué)界對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切而變化。就理論而言從較早的孫本文基本理論的研究如韓明謨、鄭杭生、李迎生等學(xué)者于中國社會(huì)學(xué)史相關(guān)專著上就孫本文的文化社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方法論等內(nèi)容進(jìn)行介紹，再到對(duì)孫本文理論的細(xì)化發(fā)掘，有著與時(shí)代相呼應(yīng)的由基礎(chǔ)再深入的連續(xù)過程。同時(shí)就具體的孫本文學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的研究選題呈現(xiàn)出雜多的趨向。

孫本文社會(huì)建設(shè)思想也是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。學(xué)者多從孫本文的社會(huì)建設(shè)的定義、目的、方法三個(gè)方面對(duì)孫本文的社會(huì)建設(shè)思想展開論述。孫本文認(rèn)為社會(huì)建社依社會(huì)環(huán)境的需要與人民的愿望而從事而從事的各種建設(shè)，謂之社會(huì)建設(shè)。就目的而言：“一是充實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容;二是增進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容;三是使全社會(huì)及各個(gè)人均得到健全而圓滿的生活;四是使全社會(huì)及各個(gè)人均得以向上發(fā)展?！盵3]社會(huì)建設(shè)的四個(gè)主要要素為人才、資源、計(jì)劃、組織。依據(jù)此有三條法令、教育、宣導(dǎo)三個(gè)途徑。同時(shí)在農(nóng)村問題方面，孫本文利用其社會(huì)建設(shè)理論，嘗試解決民國時(shí)期農(nóng)村社會(huì)建設(shè)問題。孫本文通過對(duì)農(nóng)村問題研究得出需要進(jìn)行在細(xì)致考察與科學(xué)規(guī)劃之上的社會(huì)建設(shè)的結(jié)論。認(rèn)為社會(huì)建設(shè)是依社會(huì)環(huán)境的需要與人民的愿望而從事的各種社會(huì)事業(yè)。第一，應(yīng)視農(nóng)村為整個(gè)不可分割的社會(huì)團(tuán)體。第二，應(yīng)采用現(xiàn)代文化以謀農(nóng)村社會(huì)的建設(shè)。第三，應(yīng)利用政治的力量來推進(jìn)農(nóng)村的建設(shè)。

3.孫本文家庭思想

有學(xué)者將孫本文的家庭思想分為家庭與婚姻的概念和目的、中國家庭制度、中國家庭制度的變遷及其問題。孫本文對(duì)于婚姻家庭的概念及功能的論述主要體現(xiàn)為：“孫本文認(rèn)為婚姻家庭是一種社會(huì)行為，以綿延種族，保育子女，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定為目的。”在家庭制度上，現(xiàn)代中國家庭是由家庭、家族、宗族組成的三重結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)為“父系制、父權(quán)制、大家庭組織、重視親族關(guān)系、家庭經(jīng)濟(jì)共同、卑幼無自由、男女不平等、重視孝道。”中國家族制度最大的特點(diǎn)在于使孝中心與家族本位的制度。孫本文的家庭理論是以“文化模式為本質(zhì)的家族制度論?！盵4]家庭變遷的原因，孫本文利用其文化社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行分析后認(rèn)為，西方小家庭制度的傳入以及辛亥革命之后自由、平等觀念的影響，總而言之是中西文化的沖擊導(dǎo)致中國家庭制度變遷。

4.孫本文文化建設(shè)與學(xué)術(shù)實(shí)踐

孫文本倡導(dǎo)的文化建設(shè)論是嘗試回答“中國文化在現(xiàn)代化要求下如何調(diào)整與補(bǔ)強(qiáng)的問題”這一特定時(shí)代問題的產(chǎn)物。孫本文將一個(gè)社會(huì)的文化分成利用（功用）文化和自足文化兩大類。以區(qū)別出文化發(fā)展的吸收內(nèi)容。孫本文在其博士論文《美國報(bào)刊中的中國：報(bào)刊揭示的美國對(duì)華公眾意見的基礎(chǔ)及趨勢(shì)》當(dāng)中運(yùn)用內(nèi)容分析和文本解讀的方法解讀了美國公眾對(duì)于中國的看法。學(xué)者認(rèn)為這對(duì)于了解早期中國傳播學(xué)的學(xué)者旨趣有著相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

孫本文的學(xué)術(shù)實(shí)踐主要是指孫本文的學(xué)術(shù)組織創(chuàng)建以及社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)。孫本文是中國社會(huì)學(xué)社的主要?jiǎng)?chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)者，他曾擔(dān)任學(xué)社第一、二、七屆理事會(huì)正理事，并長期擔(dān)任《社會(huì)學(xué)刊》的編輯部主任。對(duì)中國社會(huì)學(xué)研究組織的產(chǎn)生與發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)。孫本文為中國社會(huì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)投入是多方面的，孫本文在中央大學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)方面有著相當(dāng)貢獻(xiàn)，包括：增加社會(huì)學(xué)本科教育課程、社會(huì)學(xué)師資建設(shè)、中國本土社會(huì)學(xué)的發(fā)展與教學(xué)方面等等。類似的，也有學(xué)者認(rèn)為孫本文對(duì)中國社會(huì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于對(duì)中國社會(huì)學(xué)學(xué)科的制度化建設(shè)所起的推動(dòng)作用。其主要體現(xiàn)在于成立東南社會(huì)學(xué)社、中國社會(huì)學(xué)社;出版《社會(huì)學(xué)刊》;寫作《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》。

三、孫本文與社會(huì)學(xué)中國化問題

對(duì)孫本文的社會(huì)學(xué)中國化貢獻(xiàn)研究是學(xué)者討論較為集中的問題。歷時(shí)長、積累多、問題意義深遠(yuǎn)，從出版時(shí)間上看，論文形式的對(duì)孫本文與中國化的討論最早是在1998年開始。幾乎在同時(shí)間之后在學(xué)界關(guān)于孫本文與中國化的問題討論暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)低潮，但是在2009年之后，特別是2012年。關(guān)于孫本文與社會(huì)學(xué)中國化的討論論文數(shù)量有了較大提升，成為從事孫本文思想研究學(xué)者關(guān)注的主要問題之一。至本文寫作時(shí)，最新的數(shù)篇孫本文研究文獻(xiàn)仍然是針對(duì)孫本文與社會(huì)學(xué)中國化問題的。關(guān)于孫本文與社會(huì)學(xué)中國化的研究，有以下幾個(gè)學(xué)者比較集中的問題

首先，誰先提出社會(huì)學(xué)中國化命題？部分學(xué)者認(rèn)為是孫本文首倡。認(rèn)為孫本文是社會(huì)學(xué)中國化的最早提倡者。但是據(jù)鄭杭生、李迎生考察后認(rèn)為“許仕廉早在1925年發(fā)表的一片論文即《對(duì)于社會(huì)學(xué)教程的研究》中，就提倡建設(shè)‘本國社會(huì)學(xué)，因此他可能是最早提倡社會(huì)學(xué)本土化的學(xué)者。”

其次，關(guān)于孫本文對(duì)中國化的貢獻(xiàn)的研究。學(xué)者主要在兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是孫本文對(duì)于理論社會(huì)學(xué)中國化的研究包括：首先是引介外國社會(huì)學(xué)理論。為構(gòu)建中國化的社會(huì)學(xué)理論奠基。建立以“社會(huì)行為”為核心的社會(huì)學(xué)方法論，其次是建立文化立國的文化社會(huì)學(xué)理論。再次，整理中國固有的社會(huì)史料。

再次，實(shí)地研究中國社會(huì)的特征。

最后，系統(tǒng)編輯社會(huì)學(xué)基本用書。諸如與他人合編《社會(huì)學(xué)大綱》孫本文的代表作《社會(huì)學(xué)原理》都是社會(huì)學(xué)中國化的產(chǎn)物。另一個(gè)方面是孫本文對(duì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)：包括：[5]孫本文提出“社會(huì)學(xué)中國化”這一歷史性議題以及他在世紀(jì)上半葉中國社會(huì)學(xué)本土化首次浪潮中對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科的制度化建設(shè)所做的努力。

四、結(jié)語

綜上所述，由于孫本文對(duì)中國社會(huì)學(xué)的重要而復(fù)雜作用，因此學(xué)者對(duì)孫本文研究歷時(shí)長久。同時(shí)由于中國社會(huì)學(xué)的研究在社會(huì)學(xué)理論研究當(dāng)中是缺失較多的一環(huán)，因而對(duì)孫本文的關(guān)注以及現(xiàn)有研究仍然不夠深入。在特定的是時(shí)空?qǐng)鲇虍?dāng)中。學(xué)者的研究都有著鮮明的時(shí)代特色，包括評(píng)價(jià)立場(chǎng)以及研究選題都在回應(yīng)時(shí)代的要求，但是學(xué)者的研究都有一定的時(shí)代局限。當(dāng)前體現(xiàn)的問題就有。重論述具體的理論而輕視理論傳統(tǒng)，研究的數(shù)量與其在當(dāng)時(shí)的理論影響力不符合，對(duì)孫本文理論背后的文化背景的挖掘不足。等等這些問題需要在將來的研究當(dāng)中繼續(xù)解決。

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作者簡介：

任濤（1999--）男，云南楚雄人，江蘇師范大學(xué)公共管理與社會(huì)學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生。