翟冬倩

摘 要：《樂記》是我國古代美學(xué)思想史上第一部自成體系、思想精湛的音樂理論專著，是中國音樂美學(xué)集大成之作。它集結(jié)了儒家的“禮樂”思想，在闡述“樂”的同時(shí)，又融入了“和”“仁”“德”等政治思想，深入闡釋了音樂與政治的關(guān)系。其中，對“音樂”的闡釋更是有著獨(dú)到的見解，文章便從音樂的源起和“聲”“音”“樂”三者的不同來淺析《樂記》中“音樂”的概念。

關(guān)鍵詞：聲;音;樂;仁德

1 音樂之源起

中國古代音樂自產(chǎn)生起便與人們的生活息息相關(guān)，其內(nèi)容也大多反映勞動(dòng)生活和戰(zhàn)勝自然天災(zāi)等訴求。由于遠(yuǎn)古社會(huì)人們生產(chǎn)生活水平有限，生活基本依靠大自然的給予，所以一旦發(fā)生自然天災(zāi)等，人們的生存就會(huì)受到極大的威脅。因此，遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂主要用來祭祀天地以求擺脫生活困境。從這個(gè)意義上說，音樂的源起就是從作為原始巫術(shù)、宗教祭祀儀式的工具開始的，并發(fā)揮著強(qiáng)大的政治、宗教、倫理、道德功能。然而《樂記》中對音樂源起的記載卻有更獨(dú)到的見解。

《樂本篇》載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”這是說音樂的產(chǎn)生是由人的內(nèi)心發(fā)出的，而人心的多動(dòng)是由外界事物引起的，當(dāng)受到客觀事物的感動(dòng)，就用聲音表現(xiàn)出來?！稑酚洝分鲝垺拔铩眲?dòng)“心”感，也就是說音樂是由人“心”產(chǎn)生的，人心之所以“動(dòng)”，則是由客觀事物所觸動(dòng)的，存在什么樣的感情，就會(huì)表現(xiàn)出來什么樣的聲音?！皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也”（《樂本篇》），恰恰表明了這種觀點(diǎn)。

《樂記》建立起的“心物感應(yīng)”說是基于唯物辯證法的觀點(diǎn)，它討論了音樂產(chǎn)生的心理過程，承認(rèn)“物”是第一性的，外物是音樂產(chǎn)生的源泉，它誘發(fā)并激活了人的內(nèi)心，使主體產(chǎn)生心靈的波動(dòng)，從而產(chǎn)生音樂。音樂是表現(xiàn)心理活動(dòng)的，揭示了人的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)，不同的客觀刺激會(huì)引起不同的感受，不同的音樂會(huì)觸發(fā)心靈中不同的情。這肯定了音樂是人們用來表達(dá)情感的藝術(shù)，是人類社會(huì)生活在人頭腦中反映的產(chǎn)物。而后文中的“樂者，心之動(dòng)也”“樂也者，情之不可變也”“樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也”（《樂化篇》）也體現(xiàn)了此觀點(diǎn)。

2 “聲”“音”“樂”之不同

何為音樂？簡單地說，物體規(guī)則震動(dòng)發(fā)出的聲音稱為樂音，由有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情，反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)就是音樂?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中解釋道：“用有組織的樂音來表達(dá)思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。它最基本的要素是節(jié)奏和旋律。分聲樂和器樂量大門類?！雹倏梢?，在現(xiàn)代漢語的解釋中，音樂是一個(gè)整體的事物，然而古人卻明確了“音”“樂”之別?！墩f文·木部》：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞。木，虞也?！雹凇墩f文·音部》：“音，聲也。生于心有節(jié)于外謂之音。宮商角徵羽，聲;絲竹金石匏土革木，音也。從言，含一?！雹邸墩f文·耳部》：“聲，音也。從耳，殸聲。殸，籒文磬?！雹軓摹墩f文》對“聲”“音”“樂”三字的解釋中不難發(fā)現(xiàn)，“音”由“聲”而來，而“樂”則是加以節(jié)制規(guī)范的“音”的總和，是五聲八音總名。同樣，在《樂記》中也分別闡釋了“聲”“音”“樂”這三種不同的含義。

《樂記》中載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂?！贝司涿鞔_區(qū)分了“聲”“音”“樂”的不同?！案杏谖锒鴦?dòng)，故形于聲?！边@是自然之聲，只是單純發(fā)出的聲音，沒有感情，沒有審美價(jià)值?！奥曄鄳?yīng)，故生變;變成方，謂之音?！边@是說各種聲音相互應(yīng)和就發(fā)生變化，變化為一定的組織形態(tài)，就稱為音。另有“聲成文，謂之音”，由此可見，“音”是“聲”的高級(jí)組織形態(tài)，“音”是由“聲”變化而來的?！氨纫舳鴺分案善?、羽旄，謂之樂”，是指把樂器演奏起來，再配合舞蹈，就是“樂”了。“樂者，音之所由聲也”，“樂”是由“音”而來。由此可以看出，《樂記》把“聲”“音”“樂”三個(gè)概念區(qū)別開來，又把它們按照由低級(jí)到高級(jí)的層次有機(jī)地結(jié)合起來。“音”是介于“聲”與“樂”之間的橋梁，它既包括合律的“聲”，即樂音，也包括形成組織的樂音，即旋律。也就是說，《樂記》認(rèn)為樂音是音，旋律也是音。①換句話說，聲是最低等級(jí)的音樂，人心有所動(dòng)便可以發(fā)聲;有組織的聲、能夠表情達(dá)意的聲才是“音”。但音有多種品質(zhì)，只有符合天地本性，亦能夠節(jié)制人欲、啟發(fā)人善的和美之音才是“樂”。而今天的音樂僅僅從旋律和節(jié)奏等音樂形態(tài)來辨別，從這個(gè)意義上看，相較于《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋，可以說我們?nèi)缃駥W(xué)的音樂僅僅是“音”，而不是“樂”?？梢姽湃藢Α皹贰钡睦斫獗冉袢烁鼮樯羁?。

3 音樂的概念

前文簡單論述了“聲”“音”“樂”三者的不同，那么到底何為音樂？古人對音樂的理解和今人到底有何不同？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該從西周的“禮樂”思想說起。從周公“制禮作樂”開始，音樂便與政治、社會(huì)有了關(guān)聯(lián)，它不單單是以樂音為主，供人們娛樂享受的音樂形態(tài)，更是古人用于禮法的政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范。從原始社會(huì)時(shí)期，人們就把樂舞作為人與自然溝通的橋梁，西周以降，禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，從這一歷史文化脈絡(luò)看，音樂是作為一種工具，發(fā)揮著它“禮儀”“教化”“仁德”“規(guī)范”的功能和意義，因此它具有很強(qiáng)的功能性。雖然到了春秋時(shí)期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”，但這套禮樂思想?yún)s根植于國人心中，對后來歷代文化都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

《樂記》中的音樂思想便是對這一禮樂思想的延續(xù)。《樂記》中說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！倍Y是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則;樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯。因此，《樂記》載：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！笨梢?，古人對音樂的理解已經(jīng)不僅僅是單純的“樂音”，而是同“天地”“仁和”的意識(shí)精神聯(lián)系在一起，禮序乾坤，樂和天地，氣魄何等的宏大！《樂記》另載：“是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”古人認(rèn)為“聲”是最低級(jí)的，“樂”是最高級(jí)的，只有君子才能懂得樂?！皹贰卑烁鼜V泛的內(nèi)容，廣義講，包括禮儀仁德、精神享樂;狹義講，是詩歌、音樂、舞蹈的綜合藝術(shù)。從這一角度講，古人并不否認(rèn)音樂的“音樂性”，但更注重其精神內(nèi)涵。

社會(huì)發(fā)展到今天，《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋“音樂”：是指有節(jié)奏、旋律或和聲的人聲或樂器音響等配合所構(gòu)成的一種藝術(shù)，它的最基本的要素是節(jié)奏和旋律。反觀我們今天的音樂教育，仍廣受西方音樂教育體系的影響，只教授學(xué)生和聲、曲式、節(jié)奏、音高等外在形式上的東西，并認(rèn)為一切符合和聲曲式規(guī)律的都可稱之為音樂，這種教育方式恰恰忽略了音樂的本質(zhì)?！稑酚洝分小稑非槠酚涊d：“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之?！边@說的是，音樂不是黃鐘大呂等音律，也不只是彈琴、唱歌，拿著干、揚(yáng)舞蹈，這些都是樂的次要方面，所以讓兒童表演就可以了。又記：“是故，德成而上，藝成而下;形成而先，事成而后?！笨梢?，古人認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂的實(shí)質(zhì)是要學(xué)會(huì)禮儀仁德，德行修養(yǎng)是主要的，掌握技藝是次要的。

孔子曾曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）可見古人更加注重樂的教化功能，古人學(xué)習(xí)音樂看重的是品德和德行，而不是所謂的演奏技巧，節(jié)奏節(jié)拍等。理解了《樂記》中的音樂思想，可反思今天的音樂教育，從而更好地指導(dǎo)音樂的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]人民音樂出版社編輯部.《樂記》論辯[M].北京：人民音樂出版社，1983.

[2]呂驥.試論《樂記》的理論邏輯及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)[J].音樂研究，1991（2）：12.

[3]王曄.淺釋“音”、“聲”[C]//姚亞平，劉小龍.中央音樂學(xué)院學(xué)士論文選.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005.

[4]易薇.論《樂記》的音樂美學(xué)[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2007.

[5]漢語大字典編輯文員會(huì).漢語大字典（第二版九卷本）[M].武漢：崇文書局，成都：四川辭書出版社，2010.

[6]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.