張兆琰

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中，銅鏡的藝術(shù)價(jià)值非常高，其反映了不同歷史發(fā)展階段的文化狀況。中國(guó)古代銅鏡在唐代得到了充分的發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了一種新紋飾題材的銅鏡—瑞獸葡萄鏡。瑞獸葡萄鏡的紋飾圖案新穎獨(dú)特，充滿(mǎn)了神秘色彩，文章探討和考證了瑞獸葡萄鏡紋飾的淵源及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐代;銅鏡;瑞獸葡萄鏡

唐代在中國(guó)古代歷史上是一個(gè)史無(wú)前例的發(fā)展創(chuàng)新時(shí)期，也是中國(guó)銅鏡藝術(shù)發(fā)展史上最為輝煌的時(shí)期。唐代銅鏡繼承了商周、兩漢時(shí)期銅鏡的藝術(shù)形式及特征，并且藝術(shù)樣式和藝術(shù)手法逐漸呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，出現(xiàn)了許多新的銅鏡紋飾和圖案。中國(guó)各地和日本等國(guó)家和地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)和出土了許多唐代時(shí)期以瑞獸和葡萄為主要紋飾的銅鏡，題材新穎，充滿(mǎn)了神秘色彩，引起了考古界的廣泛關(guān)注。因此，以瑞獸、葡萄為主要紋飾的銅鏡也成了唐代銅鏡的典型代表鏡型。其因精良的制作工藝、優(yōu)美而富于想象力的紋飾紋樣以及所承載的人們的深刻寓意寄托，而被許多專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“多謎之鏡”。

1 唐代銅鏡紋飾主題種類(lèi)

唐代銅鏡的造型總的來(lái)說(shuō)端莊厚實(shí)，給人以渾厚、富麗之感，但同時(shí)又不失精致玲瓏。其式樣多種，形狀不一，除圓形外，還有方形、亞形、葵花形和菱花形。鏡紐有半圓紐、獸紐和弓形紐等。唐代銅鏡種類(lèi)繁多，主要有十二時(shí)鏡、四神鏡、四神十二時(shí)鏡、瑞獸鏡、瑞獸葡萄鏡、瑞獸鸞鳥(niǎo)鏡、花鳥(niǎo)鏡、團(tuán)花鏡、人物鏡、盤(pán)龍鏡、八卦鏡、萬(wàn)字鏡等。除少數(shù)素面無(wú)紋鏡外，唐代銅鏡紋飾繁緝而豐富，概括起來(lái)可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是動(dòng)植物紋飾，這是唐鏡較為普遍的裝飾紋樣，包括云龍、海獸、天鹿、獅子、鶯鳳、烏龜、鳥(niǎo)類(lèi)、蝴蝶、蜻蜓、十二生肖、寶相、葡萄、牡丹、蓮花等。唐代也沿用漢鏡的串枝蓮、卷葉花草等作為銅鏡的邊飾。另一類(lèi)是人物故事、銘文、八卦紋鏡。

瑞獸鏡晚于四神鏡，是漸次由其演變而來(lái)的。瑞獸形態(tài)似狼似虎、似豹似獅、似馬似狐，隨著半圓紐的出現(xiàn)，繞紐配置的開(kāi)始，瑞獸形體變得豐腆柔健、生動(dòng)活潑。瑞獸鏡鏡背外區(qū)大多仍飾以銘文帶，但已發(fā)展成為區(qū)別于漢代傳統(tǒng)銘文的韻文銘文，因而有一定文學(xué)價(jià)值。邊緣飾以三角、水波、月牙紋等。武則天至玄宗前期是唐鏡風(fēng)格發(fā)生重大變化的時(shí)期，主要流行瑞獸葡萄鏡、瑞獸鶯鳥(niǎo)鏡和雀繞花枝鏡。瑞獸葡萄鏡雖大多仍為圓形，但已出現(xiàn)方形和菱形;鏡紐有圓紐，也有獸紐;鏡背紋飾不僅淘汰了銘文帶、十二時(shí)，代之以葡萄枝蔓、三角鋸齒紋、流云、卷葉等，而且以奔獸、海獸、鶯獸等代替了四神。瑞獸鶯鳥(niǎo)鏡，鶯獸相配，外區(qū)繞以飛禽、花卉和流云。雀繞花枝是這一時(shí)期出現(xiàn)較晚的銅鏡紋飾，它的出現(xiàn)標(biāo)志著唐鏡紋飾題材的又一新突破。在形制上，菱花形鏡已躍居主要地位，鏡紐圓形或獸形;在題材上，不再以獸為主要紋飾，而代之以飛鵲、鴛鴦、喜鵲等;在布局上，飛禽同向排列繞紐，于其間配以花枝，且花枝布局甚為突出，邊緣以蜂蝶花葉最多。

玄宗后期至肅宗時(shí)是唐鏡百花齊放、形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)期。就鏡形而論，圓形、方形、亞字形、菱花、葵花諸形形制豐富，風(fēng)格各異;從紋飾上看，瑞獸紋飾基本消失，在前期花鳥(niǎo)紋飾進(jìn)一步豐富和完備的基礎(chǔ)上，鶯鳥(niǎo)、團(tuán)花紋飾居于主導(dǎo)地位。此時(shí)流行的花鳥(niǎo)鏡除前期的雀繞花枝外，主要是對(duì)鳳鏡，又稱(chēng)“雙鶯鏡”或“雙鶯銜授鏡”。這種鏡絕大多數(shù)是葵花形圓紐，一般無(wú)紐座，鏡前雙鶯，或銜綬，或銜花枝瑞草，展翅飛翔于花枝、月亮或云龍之間，構(gòu)圖灑脫明朗、優(yōu)美秀麗。團(tuán)花，又稱(chēng)“瑞花”“寶相花”等，是將蓮花紋加以美化創(chuàng)造出的更加富麗的花形。所謂團(tuán)花鏡，是以團(tuán)花、枝花為主題的植物紋樣鏡。作為唐鏡的重要內(nèi)容之一，團(tuán)花鏡從隋代開(kāi)始直至唐元和年間（806—820）都有流行，但盛行期是在高宗至玄宗間。團(tuán)花鏡有圓形、亞字形、菱花形和葵花形四種。圓形團(tuán)花鏡較早，隋末唐初都有，其布局為內(nèi)區(qū)團(tuán)花六朵，間綴以花葉，中區(qū)銘文，外區(qū)十二格內(nèi)飾各種花卉，邊緣為三角鋸齒和幾何點(diǎn)線(xiàn)，構(gòu)圖緊密繁縟。

2 瑞獸紋飾圖案的起源

瑞獸紋飾圖案的出現(xiàn)應(yīng)是原始圖騰崇拜的產(chǎn)物，是中國(guó)古代藝術(shù)史上最早的一種文化現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)期，在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力都相對(duì)較為低下的背景下，人們對(duì)于大自然的認(rèn)知能力和改造駕馭能力處于最原始、最薄弱的狀態(tài)，由于不斷受到自然界的各種侵?jǐn)_，尤其是要不斷受到各類(lèi)猛獸虎狼的威脅，出于祈求庇護(hù)和對(duì)威猛、不可預(yù)知的力量崇拜以及借助猛獸的威猛達(dá)到威嚇敵對(duì)的目的等諸多需要，遠(yuǎn)古人類(lèi)便對(duì)諸多異于己類(lèi)而又超乎自身生理特征和能力的獸類(lèi)，自然產(chǎn)生諸多關(guān)注和崇拜。獸，特別是具有尖牙利齒、能夠產(chǎn)生巨大破壞力和震懾力的猛獸，往往成了人們敬畏、恐懼和能力向往的對(duì)象，獸的形象也被逐漸賦予了一定的概念化、符號(hào)化和神異化，獸的圖騰和崇拜便由此產(chǎn)生。同樣，不同的獸、禽，由于其形象、特征的不同或是在不同的特定場(chǎng)合偶然、必然的出現(xiàn)，往往被賦予了不同的崇拜含義。有關(guān)獸或神獸的紋飾圖案也就在各類(lèi)生產(chǎn)器物或是早期的巖畫(huà)中出現(xiàn)。

3 唐代瑞獸葡萄鏡紋飾圖案淵源及意義

古代銅鏡中出現(xiàn)瑞獸紋飾的時(shí)間很早，幾乎可以追溯到銅鏡的出現(xiàn)。中國(guó)古代銅鏡發(fā)展的歷史有四千多年，在齊家文化和商周時(shí)代就出現(xiàn)了早期的銅鏡。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了動(dòng)物紋飾的銅鏡。河南三門(mén)峽上村嶺西周晚期至春秋早期虢國(guó)墓地1612號(hào)出土的銅鏡上就有鹿、鳥(niǎo)、虎等禽獸紋飾圖案。

對(duì)于銅鏡中的瑞獸紋飾圖案，特別是唐代瑞獸紋飾，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，此類(lèi)紋飾圖案具有古代人們避免災(zāi)害、圖騰崇拜、祈禱獵獲、威嚇敵人的傳統(tǒng)作用和意義。

而從瑞獸葡萄鏡的名稱(chēng)、瑞獸物種以及含義上講，有不同的看法和爭(zhēng)論。

名稱(chēng)之辯：瑞獸葡萄鏡，也被稱(chēng)作“海馬葡萄鏡”或“海獸葡萄鏡”。亦有少部分學(xué)者稱(chēng)之為“葡萄瑞獸鏡”“葡萄海獸鏡”“葡萄天馬鏡”“葡萄鸞獸鏡”……叫法不一而足。

淵源之辯：對(duì)于有關(guān)古籍中所提到的“海馬葡萄鏡”“海獸葡萄鏡”中的“海馬”“海獸”的定義和理解，學(xué)術(shù)界也存在不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為古籍中在其名前冠以“?！弊?，其意義并非說(shuō)它們產(chǎn)自海中。引《辭?！方?，海，“來(lái)自海外的物品。如海榴、海石花、海棠之類(lèi)”，認(rèn)為這里的“?！弊謨H僅傳達(dá)的是我國(guó)古代對(duì)地域觀念的一種特定的理解，與中原有所區(qū)別，特指?jìng)髯杂谖饔蚧騺?lái)源于海外。因此有學(xué)者認(rèn)為《博古圖錄》所稱(chēng)的“海馬葡萄鏡”中“海馬”就是“海外的馬”，并非來(lái)自海中的馬。其亦如胡蘿卜、胡桃、胡麻等外來(lái)種植作物，這些物品因?yàn)椴⒉皇侵性就了械奈锲罚峭ㄟ^(guò)絲綢之路來(lái)自西域，所以前冠以“胡”字。有關(guān)“海馬”的命名也概如此因。

可以說(shuō)，唐代瑞獸葡萄鏡是中國(guó)傳統(tǒng)神獸圖騰紋飾圖案與外來(lái)紋飾本土化相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，即瑞獸葡萄鏡的產(chǎn)生是東西方文化的結(jié)晶，是中西合璧的古代藝術(shù)品，蘊(yùn)含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。也正是由于唐代絲綢之路的暢通與繁榮，唐代文化藝術(shù)的包容性、開(kāi)放精神和創(chuàng)造性，瑞獸葡萄鏡這一新的銅鏡形式才得以在中原大地廣泛發(fā)展和流傳，并廣受統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)和人民大眾的喜愛(ài)。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定有力地推動(dòng)了文化的進(jìn)步。作為特殊藝術(shù)形式的銅鏡，其反映了相應(yīng)歷史時(shí)期特定的時(shí)代文化，特殊時(shí)期的社會(huì)文化也借助銅鏡紋飾得以展示出來(lái)。所以我們?cè)趯?duì)某一階段的文化進(jìn)行分析的時(shí)候，必定要詳細(xì)掌握此時(shí)的歷史背景，只有這樣才能夠更加深刻具體地了解文化形式和內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

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