摘要：民間信仰作為一種特殊的宗教形態(tài)，在其發(fā)展過程中也會隨著社會的變化而變化，它作為文化組成部分，在其漫長的與傳統(tǒng)文化相伴而生的發(fā)展歷程中，與民眾日常生活的方方面面緊密聯(lián)系，具有強(qiáng)大的適應(yīng)力和旺盛的生命力。而東北地區(qū)的保家仙信仰，正是這樣一種具有鮮明地方性特征的民間信仰形式。本文以東北地區(qū)的保家仙信仰為例，結(jié)合功能主義的觀點(diǎn)進(jìn)一步探討這種信仰在社會中的功能及其未來發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：民間信仰;保家仙信仰;東北地區(qū)

作者簡介吳姍，女，漢族，黑龍江省牡丹江人，碩士在讀，單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，研究方向：文化人類學(xué)

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

首先，上世紀(jì)八十年代以來，對于民間信仰的研究大多是對民間信仰概念邊界的界定上，然后開始轉(zhuǎn)向地方民間信仰分類、來源、故事等方面，但是這些研究還是缺乏理性和方法論基礎(chǔ)的研究。[i]到了90年代，隨著一些西方理論的傳入，民間信仰的研究方向開始轉(zhuǎn)向探討文化對中國社會歷史的影響。這些研究主要將視野投放在了地方民家信仰空間與活動中體現(xiàn)的權(quán)力話語和國家在場等表現(xiàn)上。[ii]而從21世紀(jì)以來，學(xué)者們對于民間信仰的研究更多的把視角放在了民間信仰與人們社會生活之間的關(guān)系上，開始從民眾世俗生活的整體角度著重討論民間信仰和民眾生活的關(guān)系。[iii]

國外學(xué)者對東北民間信仰研究不多，大都集中在對東北的少數(shù)民族薩滿信仰方面，對于保家仙信仰研究較少。單獨(dú)將保家仙信仰作為一種民間信仰形態(tài)，從人類學(xué)角度進(jìn)行研究的，且研究比較出色的有劉正愛的《東北地區(qū)地仙信仰的人類學(xué)研究》和姜小莉《試論滿族薩滿教對東北民間信仰的影響》?？梢园l(fā)現(xiàn)學(xué)者們對于民間信仰研究有很多，對于東北地區(qū)的民間信仰也有研究，但是針對東北地區(qū)的保家仙信仰的研究卻很少，所以本文從這個角度切入立足前人研究的成果上，對此進(jìn)行簡單的陳述。

二、東北地區(qū)保家仙信仰概況

保家仙信仰是東北特有的民間信仰形式，其歷史源流是自華北的胡仙信仰、四大門信仰和北方少數(shù)民族的薩滿信仰。保家仙，即保護(hù)家里的神仙。它一般在東北供奉，通常寫在紙上貼在墻上，或是用木板制作牌位方便供奉。據(jù)《清代和民國山東移民東北史略》記載，現(xiàn)在的東北居民主要是華北地區(qū)移民的后代，所以東北地區(qū)的民俗文化很大程度上直接受到了華北地區(qū)漢族民俗文化的影響。華北民間的狐仙信仰、四大門信仰---胡、黃、白、柳或者叫五大家仙---胡、黃、白、柳、灰信仰也正是東北保家仙信仰的主要來源。

隨著大量的移民傳入東北地區(qū)，在結(jié)合東北特殊的社會文化環(huán)境，就產(chǎn)生了不同的信仰形式。《黑龍江志稿》卷六《地理志·風(fēng)俗·祭祀》中指出，薩瑪教……凡祭祀祈攘必跳神，名曰薩瑪，亦曰叉瑪，或曰薩嘛，俗作薩滿，音訛也。跳神有跳家神，跳大神之別。祭祀用者曰跳家神，族中人多能之，亦曰家薩瑪;其專以治病惑人者曰跳大神。三月三日，九月九日為跳神會?！辽袼?，多為狐，黃，白，柳，虺五種。[iv]從上述記載可以看出，薩滿教、跳神的祭祀和狐黃白柳虺五種神，已經(jīng)在東北民間的日常信仰儀式和活動中相互交融。

保家仙按照職能分類有保家仙和出馬仙。保家仙是當(dāng)?shù)厝藢υ谄胀ㄈ思夜┓畹?，保佑家宅平安的動物神靈，主要是狐黃二仙，也有少數(shù)人家供奉柳仙、白仙等。通常寫在黃紙或黃布上，也有用木板制作的排位，還有的人家會有小型的寺廟方便供奉。出馬仙主要源于東北民間傳說，也就是從事出馬職業(yè)的仙家，供奉的都是各種動物和鬼、妖等修行的靈體，積累功德、得道成仙。

一般來說，保家仙具有保佑平安、看病治病、學(xué)業(yè)有成及祈求家庭和睦、生意興隆等功能。一方面由于之前東北地區(qū)人民還處于一種未開化的原始環(huán)境中，人們相信萬物都是有靈魂的，對大自然產(chǎn)生一種恐懼的想法，對于一些人們沒有辦法用科學(xué)解決的現(xiàn)象他們就歸結(jié)為鬼魂和神靈身上，通過這樣來解決問題。另一方面這種保家仙信仰包含了東北地區(qū)人們對于美好生活的向往，通過一些祭祀方式來祈求祖先或者神靈來保護(hù)家人平安、成就學(xué)業(yè)等等，對未來寄托了無限的希望，也給人生賦予了意義。其次它能為人們提供安全感和某種慰藉，消除心理上的恐懼與焦慮，促進(jìn)了人們之間的交流，一定意義上也帶動了社會的變遷和發(fā)展。

三、小結(jié)

可以看出保家仙與人們?nèi)粘Ｉ畹幕泳o密相連，所以這種信仰我們要從多方面分析和研究。從社會文化發(fā)展的角度來看，從根本上消除保家仙信仰是不可能的，這種信仰有助于更好地處理民間信仰與農(nóng)村文明建設(shè)間的關(guān)系。其次從政府角度來看，應(yīng)該對這種保家仙信仰進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，使人們意識到過度迷信的危害，要采取積極的措施引導(dǎo)人們，取其精華棄其糟粕。最后從信仰者本身的角度來看，要提升自身的素質(zhì)，防止對保家仙信仰的過度沉迷，謹(jǐn)防一些虛假的消息危害錢財與生命。民間信仰作為一種特殊的宗教形態(tài)，在其發(fā)展過程中也隨著社會的變化而變化，我們要正確的看待這種民間信仰在東北地區(qū)人們生活中起到的影響。

民間信仰作為一種特殊的宗教形態(tài)，在其發(fā)展過程中也隨著社會的變化而變化，它作為文化組成部分，在其漫長的與傳統(tǒng)文化相伴而生的發(fā)展歷程中，與民眾日常生活的方方面面的緊密聯(lián)系，具有強(qiáng)大的適應(yīng)力和旺盛的生命力。而東北地區(qū)的保家仙信仰，正是這樣一種具有鮮明地方性特征的民間信仰形式。保家仙信仰及其活動協(xié)調(diào)了自然與人類社會，個人的身體與靈魂、個人與社會之間關(guān)系，起到很重大的作用，我們要正確的看待這種民間信仰在東北地區(qū)人們生活中起到的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]姜雪.現(xiàn)代性語境下的保家仙信仰及其實(shí)踐[D].遼寧大學(xué)，2014.

[2]龐哲.遼寧“仙家”信仰研究[D].蘭州大學(xué)，2017.

[3]劉正愛.東北地區(qū)地仙信仰的人類學(xué)研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2007（03）

[4]陳勤建，衣曉龍.當(dāng)代民間信仰的現(xiàn)狀和走向思考[J].西北民族研究，2009.

[5] 覃琮.人類學(xué)語境中的“民間信仰與中國社會研究”[J].民俗研究.2012.

[6] 張祝平.中國民間信仰40年回顧與前瞻[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（11）

注釋

[i]陳勤建，衣曉龍.當(dāng)代民間信仰的現(xiàn)狀和走向思考[J]西北民族研究，2009（02）.

[ii]張祝平.中國民間信仰40年回顧與前瞻[J]西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（11）

[iii]高丙中.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰[J]江西社會科學(xué)，2007（03）

[iv]張伯英.黑龍江志稿[M]黑龍江人民出版社.180頁.