王雨

摘要：科學與宗教的關系是個由來已久、糾纏不休的話題，國內外很多學者就此問題提出了多種說法。從歷史角度出發(fā)，以歷史事實為依據(jù)，考察近代以來科學與宗教（主要指基督教）關系的歷史演進，發(fā)現(xiàn)存在這么三個歷史時期：16—18世紀是宗教壓制科學的沖突時期;19—20世紀初是兩者對立時期，科學開始占據(jù)上風;20世紀以來宗教和科學進入相互依存的調和時期。

關鍵詞：科學;宗教;歷史關系

中圖分類號：B913 ???文獻標識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0136-04

一、近代以來科學與宗教關系的歷史演進

（一）16—18世紀：宗教壓制科學的沖突階段

在近代初期，宗教生活仍然占據(jù)著人們生活中很大一部分，但是近代科學誕生后開始現(xiàn)出端倪，由于科學和宗教在本質上的不同，這時兩者之間的沖突是比較尖銳的。羅素認為兩者沖突的原因如下：

第一是科學觀念和宗教教義的沖突。因為宗教教義和科學的世界觀在本質上就是不同的，科學動搖了宗教的傳統(tǒng)道德倫理基礎，當基本教義被質疑時，宗教徒們的利益也受到了損害，所以他們想方設法為已經(jīng)被打破的權威開脫，并因此害怕、憎恨科學家和科學所帶來的社會革命。

第二是邏輯上的沖突。宗教為了保持可信度，一般它的教義都有內在的邏輯一致性，這也保證人們在接受其中某一條教義時必須承認與其關聯(lián)的其他教義。所以當科學駁斥某一條教義時，與之關聯(lián)的其他教義也就被懷疑其正確性。

第三是方法上的沖突。科學的研究方式是觀察和論證，觀察和論證的本原是已經(jīng)發(fā)生的事實現(xiàn)象，根據(jù)這個現(xiàn)象作出具體的假設，然后再證明。宗教教義來源于權威，這個權威也是來源于假設，比如假設世界上存在上帝，如果這個假設是錯誤的，與之相關聯(lián)的所有教義都將是錯誤的?？茖W是一個不斷推翻并修正的過程，只要論據(jù)充分，人人都可以質疑現(xiàn)有的科學理論，而宗教權威號稱是永恒的真理，絕對正確而且絕不允許質疑。第四是權威與觀察的沖突。宗教里的觀念來源于《圣經(jīng)》或是教義和亞里士多德的學說，即使出現(xiàn)了創(chuàng)新的思想或者為證明這種思想所做出的行動，也絕不允許撼動宗教教義的根底。但科學只相信觀察和實證，不會因為崇拜某些東西就相信缺乏真實性的宗教教義?？茖W帶來新的觀念、新的觀念帶來社會革命影響到宗教集團的存亡。宗教集團一般代表著官方意識形態(tài)，所以當宗教集團的利益受損時統(tǒng)治階級的權利就受到影響，統(tǒng)治者們就會不遺余力地阻礙科學的發(fā)展，打擊、迫害科學家[1]。

宗教神學與科學第一次大規(guī)模的沖突是哥白尼“日心說”。當時的正統(tǒng)理論是托勒密學說，也就是地球是宇宙的中心，是靜止不動的，其他星體如太陽、月亮和別的行星按照各自的軌道繞著地球旋轉，并且這個軌道是一個完美的圓形。哥白尼提出宇宙的中心是太陽而不是地球，地球不是神圣的和靜止不動的，太陽才是[2]。這就對教會宣揚的“地心說”提出了極大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)神學依靠托勒密學說，對地球在宇宙中的地位和人在宇宙中的地位賦予了極大神學意義。從《圣經(jīng)》來看，人的重要性是其教義的本質部分，正是因為人是上帝創(chuàng)造宇宙的目的，才會有耶穌替世人贖罪的這種教義。當哥白尼提出地球不是宇宙的中心時，等于說地球上的人類的存在并沒有曾經(jīng)以為的意義重大。如果太陽、月亮以及一切天體都是圍繞著地球轉動的，那造物主對人類的感情肯定是特殊的。哥白尼以及他的后繼者是人們越來越相信旋轉的才是人類自己，地球并不比其他行星特殊，人們進一步知道了除太陽系外宇宙中還有更多浩瀚天體，這和《圣經(jīng)》所宣揚的世界觀已經(jīng)有了極大的矛盾。如果人類不是宇宙的目的，那么宇宙可能根本就沒有目的。普通民眾對《圣經(jīng)》和教會的正義性產(chǎn)生懷疑，這引起了基督教會對哥白尼學說的敵意，想方設法將其打壓為異端邪說。此時近代意義上的天文學與宗教完全站在了對立面上了。

繼哥白尼之后，開普勒在天文學上的發(fā)現(xiàn)也動搖了當時的宗教權威。他在1609年和1619年分別發(fā)表了三個定律，雖然他一開始的動機并不合理，但這三個定律是后來物理學研究的重要理論基礎，而且是牛頓力學理論體系的來源。最初，開普勒支持哥白尼的理論是因為太陽崇拜，他堅信太陽是一種具有圣靈的物體。但他在研究中發(fā)現(xiàn)，行星并不是按照圓形的軌道繞太陽轉動，這個軌道是橢圓形的，太陽處在這個橢圓軌道的一個焦點上[3]。傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學家繼承的是希臘人的觀點，即一切天體都是成圓周運轉，因為希臘人認為圓是最完美的曲線。開普勒的發(fā)現(xiàn)打破了這個由于審美觀而產(chǎn)生的臆想，當時的權威教義又被駁倒了一條。

在物理學方面，科學與宗教產(chǎn)生沖突以伽利略為代表。從11世紀起，在基督教會的扶持下，亞里士多德的著作得到了經(jīng)院哲學家的重視，亞里士多德學派的觀點是憑主觀臆斷的推理方法作結論，充斥著謬誤。伽利略一向懷疑亞里士多德物理學的正確性，認為數(shù)學應當和實驗結合。1589到1591年，他做了許多有關自由落體運動的實驗，并整理實驗結果，因而從實驗和理論上推翻了兩千年來亞里士多德的落體運動理論。在伽利略時代，書本和教條是絕對權威的，即使有些人認為它們不是那么正確，并不能完全使人信服，也沒有人想過要去質疑它或者作出質疑的行為，對權威的服從和盲目崇拜使人們已經(jīng)失去了最基本的邏輯。伽利略不服從權威，還敢于質疑權威，采取了與權威思想截然不同的研究方法，即不是先揣測原因，他使科學不再是“神學的婢女”，伽利略進行科學實驗的目的主要是為了檢驗一個科學假設是否正確，而不是盲目地收集資料，歸納事實。

科學與宗教的沖突還體現(xiàn)在醫(yī)學方面。在近現(xiàn)代意義上的醫(yī)學產(chǎn)生之前，人體的疾病一直與迷信聯(lián)系在一起。到基督教產(chǎn)生和中世紀基督教會占統(tǒng)治地位時，更是將人體疾病妖魔化了。宗教徒們認為如果有人生病，要么是這個人身負罪孽，疾病是神降下的懲罰;要么就是有妖魔鬼怪在作祟。依照這種理論，疾病的治療需要教會的干預，如祈禱、朝圣、驅邪。圣·奧古斯丁認為：“基督徒所患的一切疾病都是惡魔引起的。”這些方法都是《圣經(jīng)》中記載的，因此人們深信不疑，也認為這些方法確實是有效的。這種對疾病的治療方法在今天看來是匪夷所思的，對醫(yī)學的發(fā)展不會起到任何的促進作用，反而會阻礙醫(yī)學的發(fā)展。對人體醫(yī)學的研究需要解剖實驗，古埃及人正是在制作木乃伊的過程中發(fā)展了醫(yī)學。但基督教認為上帝創(chuàng)造的人體是神圣的，是不可褻瀆的，只有魔鬼才會做出解剖這種對上帝不敬的行為。1543年，比利時醫(yī)生維薩里進行了一場公開的人體解剖，并在同年發(fā)表了總結當時解剖學成就的著作《人體構造》。在這之前，由于不允許人體解剖，有關人體的結論都是來自于動物解剖。而維薩里的學說糾正了之前普遍認為的有關人體錯誤的說法，打開了醫(yī)學發(fā)展新的大門。此后，維薩里的學生法羅匹阿斯發(fā)揚了他的學說，醫(yī)學界認同了研究人體就需要解剖人體的理論。但是，在之后幾年，由于維薩里持續(xù)進行人體解剖，觸怒了教會，最終沒有逃過宗教法庭的迫害。至今，宗教神學仍然試圖干涉醫(yī)學問題。某些教徒認為節(jié)育和墮胎有違上帝的圣訓，因為胎兒盡管還在母體中，但是已經(jīng)擁有了靈魂，所以節(jié)育和墮胎都是一種謀殺。這種說法是不能被現(xiàn)代醫(yī)學所接受的。