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        呂祖謙教育哲學思想研究

        2020-12-07 06:16:38李慧
        西部學刊 2020年20期

        摘要:呂祖謙是我國南宋時期“婺學”的創(chuàng)始人,著名的儒學大師。他提倡“矯正氣質(zhì)論”的教育價值論、“明理治心”的德育目標和“經(jīng)世致用”的智育目標,并提倡教師上德論和學生學習論的教育主體論。在一生的講學實踐中,追求“循序漸進、因材施教”“勇于存疑、不囿權(quán)威”“求同存異、往復論辯”和“反求諸己、檢點日用”等教育方法。他的教育哲學思想啟示我們:要在人才培養(yǎng)中提倡實事求是精神,提倡追求真理、興利除弊的改革精神,提倡兼容并蓄、開放創(chuàng)新的學習精神。

        關鍵詞:教育目的論,教育主體論,教育方法論

        中圖分類號:G40-02 ???文獻標識碼:A????文章編號:2095-6916(2020)20-0108-03

        前言

        南宋時期,內(nèi)憂外患,皇室及士大夫階層試圖從封建禮教中尋求出路,大力推崇儒家思想及其倫理道德,為統(tǒng)治階級培養(yǎng)治國救國之才。在這樣的社會背景下,社會思潮風起云涌,不斷前進,涌現(xiàn)了大量的學者和學術派別。其中,朱熹理學、陸氏心學、呂氏金華學派、陳亮永康學派、葉氏永嘉學派等備受矚目。而其中值得提出的是呂祖謙創(chuàng)立的金華學派(又稱“婺學”①),更是推動了南宋學術思想的融合。呂祖謙有“中原文獻之傳”的美譽,一生筆耕不輟,創(chuàng)作了大量的學術著作和講學范本。他以立德修業(yè)的人格魅力、兼容并蓄的學習精神、恢弘調(diào)和的學術氣度得到了當時學術界的廣泛認可和贊譽。他誠摯篤信,交友廣泛,曾力調(diào)朱熹理學和陸氏心學的學術爭端,也曾積極引薦后生之學登堂入室。呂祖謙學術思想恢弘龐大,兼收并舉,不私一說,提倡理學,也強調(diào)心學,推崇儒家倫理,也重視事功踐履,具有先進的學術思想和教育理念。本文是在對呂祖謙教育思想進行重新梳理的基礎上,分別通過“矯正氣質(zhì)論”的教育價值論、“明理治心”的德育目標和“經(jīng)世致用”的智育目標來闡述其教育目的論,通過教師上德論和學生學習論來闡述其教育主體論,通過“循序漸進、因材施教”“用于存疑、不囿權(quán)威”“求同存異、往復論辯”和“反求諸己、檢點日用”四個方面來闡述其教育方法論。并提出其教育哲學思想對當下教育的借鑒意義。

        一、呂祖謙教育哲學的目的論

        (一)“矯正氣質(zhì)論”的教育價值論

        雖然氣質(zhì)之性也具有先驗性,但卻不是人性的本然狀態(tài)即性之本,需要人們在后天的道德實踐中去克服氣質(zhì)的偏頗,這就是變化氣質(zhì)這一道德修養(yǎng)工夫的人性論基礎。呂祖謙說變化氣質(zhì)的過程就是“動心忍性”的過程,忍性就是對氣質(zhì)之性做工夫,不使之肆意發(fā)育。他曾箴切朱子,性格過于剛烈,對于異端必要激烈彭烈,而是讓自家弟子更加信任于儒家學說。他提到“大凡人之為學,最當于嬌揉氣質(zhì)上做工夫。如懦者當強,急者當緩,視其偏而用力焉”[1]399。意為學者須最當做的是矯正自己的氣質(zhì),性格懦弱的要變得勇敢,性格急躁的要適當放緩,要針對偏頗之處下工夫。同時,他強調(diào),“近思為學,必須于平日氣稟資質(zhì)上驗之。如滯固者疏通,顧慮者坦蕩,智巧者易直。茍未如此轉(zhuǎn)變,要是未得力耳”[1]463。

        (二)“明理治心”的德育目標

        呂祖謙針對當時“官學衰落”的社會風氣,提倡修業(yè)前提為“明理、治心”。

        “明理”為“理在天下,遇親則為孝,遇君則為忠,遇兄弟則為友,遇朋友則為義,遇宗廟則為敬,遇軍旅則為肅,隨一事而得一名”[2]。意為為人要明理,即明封建主義的“惇典庸禮”,雖然帶有封建主義的局限性,但也是告知講學教育要使得修業(yè)者有合乎社會的道德和修養(yǎng)。呂祖謙又提到,“大底為學之道,當先立其根本,忠信乃實德也。有此實德則可以進德修業(yè)。根本不立,則德終不可進,業(yè)終不可修”[3]4??梢娝麑Φ掠闹匾暢潭取!爸涡摹痹从趨巫嬷t深受“心學”的影響,認為“立心不實為學者百病之源”[1]84。如果“心”立得不堅實,便無法“進德”。同時,他指出讀書者“欲求古人之心,必先盡吾心,讀是書之綱領也”[5]21,更加強調(diào)“心”的作用。

        (三)“經(jīng)世致用”的智育目標

        呂祖謙生活在南宋時期,社會內(nèi)憂外患交織在一起,殘酷的現(xiàn)實迫使各學派都在探索經(jīng)世致用的思想。呂祖謙倡導事功,注重實效,講學培養(yǎng)人才應為“經(jīng)世致用”?!敖?jīng)世致用”一說是對“明理、治心”的重要補充,不僅要重視德育,而且要將“理”與“心”落在實處。培養(yǎng)實用人才為今后治理國家而服務。于是,他進一步提出了“要講實理、育實才而求實用”的人才觀。他曾提到“百工治器,必貴于有用,器不可用,工弗學也。學也無所用,學將何為邪?”[3]263。呂祖謙不僅強調(diào)讀史,從歷史經(jīng)典里面學到經(jīng)驗教訓以對待當代事物,而且還要讀經(jīng),從圣賢書中獲得學問并運用于實際,從歷代典章制度尋找治民方針。將“經(jīng)世致用”和“實學”之風運用到經(jīng)濟、政治、教育等各個領域。

        二、呂祖謙教育哲學的主體論

        (一)教師上德論

        1.忠信立德的教師品德觀

        呂祖謙推崇忠信立德,并將立德與作圣工夫緊密聯(lián)系,通過進德修業(yè),可達到圣人的境界。同時,呂祖謙認為進德與修業(yè)是需要在實踐中遵循一定的規(guī)律循序漸進,涵養(yǎng)本心,持續(xù)發(fā)展的過程。在為學過程中須“忠信立德,修辭立其誠”[3]1,修德則須“不可先時,不可后時,須識得時中之意”[3]4。最為重要的是,呂祖謙極為重視通過實踐進德修業(yè),他指出“履,德之基也”[3]7。在倡導“忠信立德”為師觀的同時,注重德育的實用功能。他認為:“立心不實,為學者百病之源”[1]84。

        2.師友講習的教師發(fā)展觀

        呂祖謙一生性情和順朋友眾多,與閩學、江西學、湖湘學、浙東學等各學派甚至一些佛學教學者、官場人物關系都很融洽。他認為“惟講習,則是德義之事,故盡說則盡不妨”[4]308。他一生博覽群書、廣結(jié)良友,始終以平等交流的心態(tài),與時下各學派切磋交流。他曾主持鵝湖之會,旨在調(diào)和朱熹理學與陸氏心學的學術爭端。他認為“‘朋友講習,最天下之可說,雖說之過,亦無害也。講習之益,朝夕相處,不惟切磋琢磨之際有益也,其意氣相浹洽,……不惟就問能者然后有益,雖不能者問于我,亦可因以自覺,無非有益于我者也。今之學者,唯其不專意于講習,故群居相與,多至于爭是非,較勝負,使其一意講習,則我見處眾之可樂,而不見其多事矣。學者欲自驗為學之進否,觀其處眾之樂與否可也”[3]107。

        (二)學生學習論

        1.持敬作圣之工夫

        學者如要成為圣人,則需“持敬的作圣工夫”。通過持敬之工夫,正確對待自己心中的欲望,把遮蔽聰明的物欲剔除掉,人的本然之聰明就能顯現(xiàn)出來。所謂“蓋明明即生于懋敬厥德。惟敬則此心存,存則視之而見,聽之而聞,食而知其味,此便是明。不敬則此心不存,不存則反是,此則謂之不明。所以配上帝而與天相似者,蓋敬即天之理也”[5]610。所以,要用敬的工夫“常常提起此心”,保持心得專注和警惕,道德意識就能長久地充盈人身,主宰人的行為,把聰明的能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的光明德行。何為敬?呂祖謙提到,“敬字最難形容,謝上蔡釋‘食不語,寢不言,曰:‘圣人存心不他,為物之始終,與事在此而心游于彼者異。此卻相近”[3]266。所以,他推崇“心莊則體舒,心肅則容敬”[3]508的觀點。傳心即傳敬的踐履性質(zhì),要求人們在精神實踐和行為實踐中去理解儒家精神實質(zhì),在個人成圣成賢的內(nèi)生道德追求和經(jīng)邦治國的外王努力中落實儒家道統(tǒng)。

        2.務實躬行的實踐論

        呂祖謙提倡“學者以務實躬行為本,語言枝葉,政自不急耳”[1]259的實踐論。他提出,“今人為學,多尚虛文,不于著實處下工夫,到臨事之際,種種不曉。學者須當為有用之學”[4]68,強調(diào)要“就實”,為學即要身體力行。這種“實”體現(xiàn)在守實心、實作學、重實踐。為學在世,要守實心,否則便“大抵為學不可令虛聲多,實事少,非畏標榜之禍也。當互相激揚之時,本心已不實,學問已無本矣”[3]263,則須“樸實、篤信為主”[3]254。同時,他強調(diào)注重所學的實際所用,曾提到,“今人為學,多尚虛文,不于著實處下工夫,到臨事之際,種種不曉。學者須當為有用之學”[4]68。最后,重踐履,多“點檢”。他曾提到“學者推求言句的致知工夫多,而點檢日用的力行工夫少,此等人極多。然或資質(zhì)敏利,其言往往有可采者,則不免資其講論之益;而在我者躬行無力,又無以深矯其弊”[3]246。

        三、呂祖謙教育哲學的方法論

        (一)循序漸進、因材施教

        呂祖謙認為“后學讀書,未曾識得目前大略,便要說性命,此極害事。為學自有等級,先儒至說性命,不知曾下幾年功夫方到”[3]263。學習要持久,循序漸進。又說“學者當先治一經(jīng),一經(jīng)既明,則諸經(jīng)可觸類而長之也”[1]715。學習一物要學精,專心致志,方可觸類旁通。且“當自左氏至五代史,依次讀之,則上下首尾洞然明白。至于觀其他書,亦須自首至尾,無失其序為善。若雜然并列于前,今日讀某書,明日讀某傳,習其前而忘其后,舉其中而遺其上下,未見其有成也”[1]715,告誡學者修業(yè)要有計劃地進行,不可朝三暮四毫無章法。

        除了教學要循序漸進,講學亦要因材施教?!啊墩摗贰睹稀氛摴苤俨⒆饕欢?。此亦要看孔子稱管仲,但言其功。孟子即責以王者之佐。夫子見子貢企慕圣學,求造其妙,一或過之,則失其中,雖言管仲之功,亦是隨材而教子貢。孟子見公孫丑性質(zhì)卑下,未明于理,或推管仲之功,則公孫丑必有歆慕之意,而其趨向愈卑。則孟子之責管仲,亦所以教公孫丑”[4]226。呂祖謙全面考量了孔孟在針對不同學生因材施教的教學方法。從此也并不能看出孔孟有關管仲的真實態(tài)度。

        (二)勇于存疑、不囿權(quán)威

        呂祖謙認為在南宋時的社會環(huán)境里“多言可畏”,并且“今之學者,全在誦說,入耳出口,了無涵蓄工夫”[3]120。也就是說,當下的學者只注重解釋,依賴傳說,而并沒有積累考證的工夫,便會出現(xiàn)“病不在弱,只是小”[3]252的現(xiàn)象。這種“雜然而議者”,也只能是“信庸儒也”。呂祖謙倡導讀書有所疑,提出“讀書無疑,但是不曾理會”[3]241。又云,“學者不進則以,欲進之則不可有成心。有成心則不可近乎道矣。故成心存則自處以不疑,成心亡,然后知所疑,小疑必小進,大疑必大進。蓋疑者,不安于故而進于新者也”[3]258。意為如果想要進步,就要拋掉書本原有的條條框框,不被其義理權(quán)威所束縛,勇于疑問。

        (三)“求同存異”“往復論辯”的教學方式

        呂祖謙推崇“人之相與,雖道合志同之至,亦不能無異同。且如一身早間思量事及少間思之,便覺有未盡之處”[3]264,意為人與人雖志同道合,也不能完全相同;就個人而言,早上思考的事情過一會也會有所不同。在《與劉衡州》中又提出,對待不同的意見,應兼聽并蓄,在思考的過程中,“要須公平觀理,而撤戶牖之小”[1]463的公平對待。他認為學業(yè)不進的原因是“多喜與同臭味者處,殊欠泛觀廣接”?;谶@種博大的胸懷和人格,呂祖謙超越了當時諸家,使自己的學術兼取眾長,繼而形成了博大宏富的學術體系。呂祖謙在《雜說》中曾規(guī)定學生需進行“凡有所疑,專置冊記錄,同志異時相合,各出所習及所疑,互相商榷”[1]359的“反復”論,并宗羅文獻,兼取諸家,廣泛調(diào)研綜合分析,并方可出窠臼外,然后有功。

        (四)反求諸己、檢點日用

        作為婺學的代表人物之一,呂祖謙在其教育思想中推崇鼓勵學生獨立思考,“不可徒從眾”[3]198,并堅持反思自察。呂祖謙認為,“見事之利害,時之禍患,必掩卷自思,使我遇此等事,當作如何處之。如此觀史,學問亦可以進,知識亦可以高,方為有益?!盵3]218呂祖謙認為遇到問題時,要主動反思,“反求諸己”。在《左氏博議》中,呂祖謙有許多有關“反求諸己”的論述。比如,論“鬻拳諫言”之事時,呂祖謙論述了與時下直言納諫不同的觀念,即“諫,吾職也;聽,君職也。吾未能盡其職,乃欲越其職以必君之聽,可其乎!”[3]218,在目標未達成的情況下,要反思自我能力的欠缺和方法的不得當,繼而通過自己的努力,去完成。

        四、呂祖謙教育哲學的當下沉思

        呂祖謙一生筆耕不輟,英年早逝,但在其二十年的學術生涯中,他撰寫了大量的史學和經(jīng)學專著,也編輯了豐富的呂氏教材。他長期從事教育活動,從學者甚眾,連朱熹、張拭等大儒亦把子女送到呂祖謙門下就學。他創(chuàng)建的“婺學”,影響與朱熹“理學”、陸九淵“心學”鼎足而立。在當代,研究其教育哲學思想對人才培養(yǎng)具有重要啟示。首先,要在人才培養(yǎng)中提倡實事求是的精神。呂祖謙教育思想的最大特點是守實心、求實學、行踐履。切忌空談性命的醇儒之風;其次,在人才培養(yǎng)中提倡追求真理、興利除弊的改革精神。呂祖謙始終堅持追求真理的科學精神。悉心鉆研,不畏權(quán)威,勇于挑戰(zhàn),他認為若欲修業(yè)有功,需“今之為學,自初及長多隨所習熟者為之,皆不出窠臼。唯出窠臼外,然后有功”[3]24。最后,在人才培養(yǎng)中提倡兼容并蓄、開放創(chuàng)新的學習精神。呂祖謙倡導“求同存異、兼容并蓄、不私一說、兼取其長”的為學品質(zhì),其教育哲學思想是一個兼容并蓄、開放的思想體系,它善于吸取各個學派的學術思想,以補充和發(fā)展自己。

        注 釋:

        ①婺學:中國南宋重要的儒家學派之一,又稱金華學派,代表人們是南宋哲學家呂祖謙。

        參考文獻:

        [1]呂祖謙.呂祖謙全集:第一冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.

        [2]呂祖謙.呂祖謙全集:第六冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2008:58.

        [3]呂祖謙.呂祖謙全集:第二冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.

        [4]呂祖謙.呂祖謙全集:第七冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.

        [5]呂祖謙.呂祖謙全集:第三冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.

        作者簡介:李慧(1985—),女,回族,河南商丘人,上海財經(jīng)大學浙江學院講師,研究方向為教育哲學。

        (責任編輯:李直)

        基金項目:本文系2019年浙江省教育廳一般課題“Y201942726呂祖謙教育哲學思想研究”研究成果

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