摘要：為國(guó)家培養(yǎng)公安事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和可靠接班人是當(dāng)代公安院校最根本的任務(wù)。而結(jié)合新的時(shí)代條件，將校園警察文化的建構(gòu)植根于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之上，深入挖掘其中有針對(duì)性且有益的思想文化資源，并將“仁愛”的內(nèi)化與“知行合一”以及崇高的“義利觀”教育融入到公安院校的育人實(shí)踐中去，有助于“00后”學(xué)警形成“忠誠(chéng)使命”“為民信念”“奉獻(xiàn)精神”等正確的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。這對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的“立德樹人”與“文化育警”建設(shè)具有滋養(yǎng)與促進(jìn)之效。

關(guān)鍵詞：公安院校;文化育警;育人

中圖分類號(hào)：D631.15 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2095-6916（2020）20-0098-03

“國(guó)家安危，公安系于一半。”早在1949年11月5日的公安部成立大會(huì)上，周恩來(lái)總理便清晰地指明了公安機(jī)關(guān)的責(zé)任與使命。公安機(jī)關(guān)從新中國(guó)建立以來(lái)，一直是國(guó)家最信任和倚賴的具有武裝性質(zhì)的治安行政力量和刑事司法力量。而隨著我國(guó)改革開放的不斷發(fā)展，以及黨的十八大以來(lái)對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的逐漸深入，所擔(dān)負(fù)的職責(zé)也越發(fā)重要。公安院校學(xué)生與其他高校的學(xué)子相比，從他們?nèi)雽W(xué)伊始，便天然擁有了雙重的身份，他們既是一名普通的在讀大學(xué)生，又是一名身穿藏藍(lán)警服的學(xué)警。因此，我們公安院校在對(duì)這批在校學(xué)警進(jìn)行教學(xué)與管理時(shí)，便應(yīng)該采取與其他高校教育方針略為相異，且相對(duì)審慎的態(tài)度。因?yàn)閷W(xué)警們作為未來(lái)數(shù)十年國(guó)家公安工人才儲(chǔ)備資源中很重要的一環(huán)，他們對(duì)人民警察職業(yè)操守的認(rèn)同，還有他們對(duì)人民警察核心價(jià)值觀的踐行，都會(huì)對(duì)中國(guó)法制的健全完善，中國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。2018年9月15日，公安部黨委書記、部長(zhǎng)趙克志在公安部黨委（擴(kuò)大）會(huì)議上就一再?gòu)?qiáng)調(diào)，公安教育是黨和國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分，在公安工作中處于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位。但是，如何落實(shí)公安教育的重要性，或者說(shuō)如何能在公安教育中既目的明確，又帶有潛移默化之功地引導(dǎo)在校學(xué)警構(gòu)筑起正確的核心價(jià)值理念和行為方式，則是目前需要解決的課題。

筆者認(rèn)為，在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中，形成了許多極其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育資源，只要我們按照習(xí)近平總書記“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”的理念來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行擇精去糟，它們?cè)诮袢杖匀荒鼙虐l(fā)出耀眼的價(jià)值之光。本文就擬從“忠誠(chéng)使命”“為民信念”“奉獻(xiàn)精神”等三個(gè)方面，結(jié)合傳統(tǒng)文化來(lái)對(duì)公安院校育人實(shí)踐作一探究。

一、忠誠(chéng)使命

公安部黨委書記趙克志在傳達(dá)習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上的重要講話精神時(shí)曾指出，如今的公安院校，必須“毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持政治建警、政治建校的方針”，堅(jiān)定不移地“加強(qiáng)對(duì)公安院校思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，把思想政治工作貫穿公安院校教育管理全過(guò)程，不斷打牢廣大師生高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠(chéng)使命的思想根基”。在趙克志書記的指示當(dāng)中，有兩個(gè)概念特別重要，一個(gè)是“政治建?！保硪粋€(gè)就是“忠誠(chéng)使命”。

所謂“忠誠(chéng)”，不是一個(gè)令國(guó)人陌生的概念。先秦時(shí)期，荀子在《堯問(wèn)》篇就有“忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海”之說(shuō)。這句話是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心的忠誠(chéng)如果很旺盛，就會(huì)表現(xiàn)在外，遍布于四海之內(nèi)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)儒家是非常重視“忠誠(chéng)”的。但不得不說(shuō)，現(xiàn)代人對(duì)于儒家的“忠誠(chéng)”，或是“忠”的思想存在誤解。儒家的“忠”從來(lái)不曾固化為“忠君”一說(shuō)。雖然孔子曾提出“臣事君以忠”的觀點(diǎn)，而且就字面意思去理解，孔子似乎是想借此話教育弟子們，申明一種臣子對(duì)天子所應(yīng)持有的絕對(duì)忠誠(chéng)。但若對(duì)《論語(yǔ)》稍加細(xì)究，便赫然發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》全書中談及“忠”的共有18處，而與“臣事君以忠”中的“忠”這一義項(xiàng)相同的有且只有這一處而已。其余多處，如“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語(yǔ)·述而》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》），以及上文所提及的荀子口中的“忠誠(chéng)”，與今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中“忠誠(chéng)”的詞義基本上是一致的，都指向于對(duì)人對(duì)事真心誠(chéng)意、盡心盡力。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)趦汕Ф嗄旰蟮慕裉?，仍然極力推崇“忠誠(chéng)使命”，并將“忠誠(chéng)”書寫進(jìn)了人民警察核心價(jià)值觀之中。因?yàn)橹艺\(chéng)所代表的優(yōu)秀品質(zhì)是古今相通的。時(shí)至今日，“忠誠(chéng)”被賦予了更多的內(nèi)涵。我們每一位公安民警真心誠(chéng)意、盡心盡力對(duì)待的對(duì)象，不再僅是普通的一人一事，而是指忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于祖國(guó)、忠誠(chéng)于人民、忠誠(chéng)于法律、忠誠(chéng)于自己捍衛(wèi)社會(huì)公平正義的初心。這是當(dāng)今的公安機(jī)關(guān)人民警察應(yīng)該永葆的政治本色，可見，趙克志書記對(duì)公安院校所提出的“政治建?！币约啊爸艺\(chéng)使命”兩大要求，從本質(zhì)而言，二者是一體的。

人民警察作為共和國(guó)的衛(wèi)士，忠誠(chéng)的重要性和必要性都毋庸多言。公安院校的學(xué)警們名義上是人民警察的后備軍，但是，終究是一群“00后”的孩子，他們是一群改革開放后出土的“幼苗”，尤其在新世紀(jì)碎片文化、享樂文化的包圍下，越來(lái)越講求自我、講求及時(shí)享樂，慣于消解權(quán)威。在這種形勢(shì)下，將忠誠(chéng)的思想根植于他們的血脈之中就顯得尤為重要。事實(shí)上，面對(duì)這樣一群在讀學(xué)警，也只有讓他們從內(nèi)心徹底認(rèn)可忠誠(chéng)這一信念，才能將他們培養(yǎng)蛻變成為為祖國(guó)安全、人民平安奉獻(xiàn)終生的優(yōu)秀人民警察。

首先，公安院校應(yīng)該充分加強(qiáng)課堂內(nèi)外的忠誠(chéng)教育。切實(shí)推動(dòng)思政和語(yǔ)文基礎(chǔ)課程的建設(shè)，將“以公滅私，民其允懷”（《尚書·周官》），“公家之利，知無(wú)不為”（《左傳·僖公九年》），“國(guó)而忘家、公而忘私”（賈誼《治安策》），“茍利國(guó)家、不求富貴”（戴圣《禮記·儒行》），“茍利社稷，則不顧其身”（馬融《忠經(jīng)》），“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》），“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄》），“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》）等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)愛民基因不斷融入教學(xué)內(nèi)容之中。

除此之外，還應(yīng)該多方面，多層次地通過(guò)各種主題鮮明、形式多樣的校園社團(tuán)文化活動(dòng)，寓忠誠(chéng)信念與傳統(tǒng)文化的教育于富含公安特色的活動(dòng)之中。以筆者的單位廣東警官學(xué)院為例，便一直堅(jiān)持在學(xué)院層面結(jié)合古今優(yōu)秀的“忠誠(chéng)”文化，舉辦“忠誠(chéng)之路”教育活動(dòng)，如今已開展到了第九屆。而且在主題活動(dòng)之后，學(xué)院學(xué)生處、團(tuán)委繼續(xù)組織各系部深入開展“‘忠誠(chéng)之路有感”主題征文、交流分享會(huì)等，使學(xué)警們?cè)趨⑴c活動(dòng)過(guò)程中潛移默化地接受熏陶和教育，將忠誠(chéng)的理念反復(fù)地入腦、入心，真正深刻領(lǐng)悟人民警察的忠誠(chéng)，與國(guó)家的命運(yùn)，民眾的利益是息息相關(guān)的。進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)歷代愛國(guó)忠臣義士愛國(guó)愛民的高尚情操，自覺把個(gè)人對(duì)未來(lái)的職業(yè)期許與忠于國(guó)家、忠于人民、忠于職守有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、為民信念

習(xí)近平總書記2019年5月7日至8日在北京召開的全國(guó)公安工作會(huì)議上，對(duì)做好新時(shí)期的公安工作提出了不少新的要求，其中尤其著力講到要“著力解決好群眾辦事難、辦事慢、來(lái)回跑、不方便等突出問(wèn)題”。這一要求其實(shí)正道出了中國(guó)警察與西方警察的最本質(zhì)的區(qū)別。我們中國(guó)的警察因此被稱為人民警察，又被稱作人民公安。抬頭的“人民”二字絕非空掛于此，它足以表明，早在新中國(guó)公安機(jī)關(guān)創(chuàng)建之始，我們就已經(jīng)將“執(zhí)法為民”作為警察的立警之本，將“全心全意為人民服務(wù)”視為新中國(guó)人民警察的最根本的宗旨。

近年來(lái)，國(guó)家一直在大力提倡“文化育警”、在人才培養(yǎng)層面則強(qiáng)調(diào)要“立德樹人”。應(yīng)該說(shuō)，這一系列戰(zhàn)略的制定和施行，不但是對(duì)于新時(shí)期警察文化的構(gòu)建起到了很好的推動(dòng)作用。對(duì)于我們現(xiàn)階段的公安教育而言，也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。回顧前些年，從事警察文化研究的張鵬飛教授曾撰寫論文《儒學(xué)傳承下的日本警察文化及啟示》，向我們介紹了日本警察文化建設(shè)的相關(guān)情況。其中最引入深思的是日本在推行警察文化建設(shè)時(shí)，明確將中國(guó)儒家對(duì)仁人君子的道德準(zhǔn)則融入到他們?nèi)粘５墓ぷ饕笾?。張教授將這一現(xiàn)象稱贊為中國(guó)“士”文化在日本警察群體中的良好體現(xiàn)。這令筆者也不由感嘆中國(guó)儒家文化在東亞文化圈的澤被深遠(yuǎn)。我們公安院校在以文化育人之時(shí)也應(yīng)該借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是為民利民的優(yōu)秀基因的融入，使“文化育警”與“立德樹人”這兩大目標(biāo)更加具體化。

為民利民的思想一直是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一。《尚書·五子之歌》中便言“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！睆?qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家才會(huì)安寧。這種民本的思想其實(shí)與孔子所提倡的“仁”有相近之處。而《論語(yǔ)》中記錄的孔子及其弟子所進(jìn)行的高達(dá)109次的關(guān)于“仁”的探討中，最為人所熟知的便是《論語(yǔ)·顏淵》篇中的“仁者，愛人”和由此延展而來(lái)的“己所不欲，勿施于人”等論述。這些論述都深刻地展露出了孔子對(duì)“仁愛”的推崇。繼起的孟子則從孔子“仁愛”的觀念出發(fā)，進(jìn)一步在《論語(yǔ)·梁惠王上》中提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之說(shuō)，將孔子“泛愛眾”的理念更加的生活化與具象化。而且逐步形成了仁政的學(xué)說(shuō)，即廣為人知的“民為貴，社稷次之，君為輕”這一命題。孟子在這里雖然預(yù)設(shè)的是君與民的關(guān)系，但是，以民為貴這個(gè)觀點(diǎn)的提出本身就充滿了光輝。它作為民本思想的其中一個(gè)重要源頭，深刻地影響了后世為民利民的觀念。

近年來(lái)，因涉及警民沖突而令警察的正面形象在輿論中遭受重創(chuàng)的事件不少。比如在全國(guó)影響最大的2014年山西王文軍打人案、2016年北京雷洋死亡案、山東于歡辱母案等等。從行內(nèi)人的眼光來(lái)審視，頗有對(duì)于警察執(zhí)法要求過(guò)于嚴(yán)苛之嫌，甚至也不乏某些無(wú)良媒體為了流量而小題大做、煽風(fēng)點(diǎn)火。但終歸是自身處事有不正、不當(dāng)之處。若真能如孔孟所言，事事推己及人，處處將來(lái)辦事的群眾當(dāng)作自己的親友般熱情對(duì)待，細(xì)心查問(wèn)，并耐心引導(dǎo)，糾紛又能從何而起？我們又會(huì)何懼群眾質(zhì)疑的聲音？因此，在這種情勢(shì)下，我們很有必要在學(xué)警正式踏上警察崗位之前就加強(qiáng)對(duì)于“仁愛”理念的學(xué)習(xí)與引導(dǎo)。

在教育中，如果“仁愛”僅靠外力的強(qiáng)行灌輸，以如今高校在讀的“00后”孩子而言，未必真的能產(chǎn)生很好的效果。實(shí)現(xiàn)“仁愛”的內(nèi)化與“知行合一”應(yīng)該才是正途。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”，要求我們既要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，走在前列;又要結(jié)合實(shí)踐，干在實(shí)處。其道理是相通的。因此，我們公安院校除了要在課堂上為學(xué)生建構(gòu)起“仁愛處事”“仁愛執(zhí)法”的教育架構(gòu)，更要帶領(lǐng)學(xué)警們走出校園，步入社會(huì)、下到基層公安機(jī)關(guān)去。只有在基層，每天面對(duì)雞毛蒜皮式的社區(qū)警務(wù)，才能真正體察民情，熟悉警情。以筆者所在的廣東警官學(xué)院為例，每年都會(huì)根據(jù)各個(gè)年級(jí)的學(xué)警們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)特點(diǎn)，安排多樣的實(shí)踐活動(dòng)，比如到派出所實(shí)習(xí)、參加全省重大活動(dòng)的執(zhí)勤、保衛(wèi)，到基層進(jìn)行社會(huì)調(diào)研等等。然后教師再把仁愛的價(jià)值判斷和處事要素滲透到他們警務(wù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，和基層民警一起，用實(shí)際行動(dòng)教導(dǎo)他們?cè)撊绾伪е鵀槊穹?wù)之心，懷著仁愛之念去處理并化解發(fā)生在群眾內(nèi)部的民事糾紛。尤其當(dāng)他們出警是需要面對(duì)留守兒童、空巢老人、殘障人士等弱勢(shì)群體時(shí)，更應(yīng)該負(fù)起一份社會(huì)的責(zé)任，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，耐心傾聽、細(xì)心調(diào)解，真心相助。這種重實(shí)踐、重現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的培養(yǎng)方式應(yīng)該才是文化育警最有效的載體。

三、奉獻(xiàn)精神

習(xí)近平總書記2017年在全國(guó)公安系統(tǒng)英雄模范表彰大會(huì)講話中曾高度評(píng)價(jià)公安隊(duì)伍，認(rèn)為“和平年代，公安隊(duì)伍是一支犧牲最多，奉獻(xiàn)最大的隊(duì)伍”，這絕非是虛美之詞！也正如上文所述，在“忠誠(chéng)使命”與“為民信念”成為了國(guó)家和人民對(duì)當(dāng)代公安隊(duì)伍基本操守的期許之時(shí)，奉獻(xiàn)精神也必然會(huì)內(nèi)化為廣大公安民警必須自覺堅(jiān)持的價(jià)值取向。

而必須指出的是，當(dāng)我們所談及的奉獻(xiàn)，竟然不可避免地要與“犧牲”掛鉤的時(shí)候，這份奉獻(xiàn)就不再是一個(gè)心存仁愛之念的人咬咬牙就能做到的了。正如孟子在兩千多年前所提出的兩難命題一樣，當(dāng)“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）這一段“魚與熊掌不可兼得”的論述清晰地表明了孟子在“義與利”，甚至是“死與生”發(fā)生沖突，無(wú)法得兼時(shí)所作出的決然選擇。也正呼應(yīng)了孔子“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）之說(shuō)。孔孟二人這種將踐行仁義作為人生的終極價(jià)值的“義利之辯”深刻地影響了后世儒家思想文化的發(fā)展。廣東省公安機(jī)關(guān)平均每年有近30名民警因公犧牲，400多名民警因公負(fù)傷，2000多名民警積勞成疾。他們那份立志為國(guó)奉獻(xiàn)、為民服務(wù)的初心，以及在面對(duì)罪犯時(shí)英勇無(wú)畏、舍生忘死的精神，共同譜寫了公安群體對(duì)儒家“舍生取義”的崇高“義利觀”的認(rèn)同和堅(jiān)守。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種高尚的“義利觀”應(yīng)該受到大力的頌揚(yáng)，要將它體現(xiàn)于對(duì)每一個(gè)公安英雄模范的表彰乃至紀(jì)念懷緬中。而就公安院校而言，更應(yīng)該將這份這一綿延千年的中華民族優(yōu)秀“義利觀”加固在對(duì)學(xué)警的日常培養(yǎng)中。這些公安英烈的事跡不但為我們公安院校德育工作提供了沉甸甸的素材，更重要的是，也為我們對(duì)于引導(dǎo)年輕學(xué)警們樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、義利觀指明了方向。我們完全可以從這場(chǎng)疫情所涌現(xiàn)的公安英烈的事跡生發(fā)開去，通過(guò)有針對(duì)性地組織征文比賽，主題班會(huì)、演講比賽、朗誦詩(shī)會(huì)、座談會(huì)、公安英烈事跡圖片展等各種形式的活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)警們心中對(duì)于英烈們?nèi)烁聍攘Φ某缇?，以英雄榜樣的力量?duì)他們產(chǎn)生潛移默化的熏陶與影響，使他們?cè)趦?nèi)心真正完成對(duì)中華傳統(tǒng)義利觀的自發(fā)沉淀，不斷提升他們對(duì)公安隊(duì)伍“全心全意為人民服務(wù)”的奉獻(xiàn)精神的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。

結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談及國(guó)家的教育問(wèn)題時(shí)，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)，現(xiàn)階段最重要的任務(wù)就是要解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。因此，就公安院校而言，如何能成功培養(yǎng)造就出一批批公安事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和可靠接班人就成為了擺在面前的最重要的任務(wù)。而毋庸諱言，這注定是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，絕不可能一蹴而就。

當(dāng)今大學(xué)生思維活躍，自我意識(shí)強(qiáng)，若再想當(dāng)然地認(rèn)為只要對(duì)他們進(jìn)行填鴨式的簡(jiǎn)單灌輸教育和枯燥說(shuō)教就能見到明顯成效，則無(wú)異于刻舟求劍。因此，我們必須扭轉(zhuǎn)思路，做到如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“結(jié)合新的時(shí)代條件，傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。將校園警察文化的建構(gòu)植根于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之上，深入挖掘其中具針對(duì)性且有益的思想文化資源，并將其融入到公安院校的育人實(shí)踐之中，相信必定能夠?qū)W(xué)警形成“忠誠(chéng)使命”“為民信念”“奉獻(xiàn)精神”等等正確的道德規(guī)范和價(jià)值觀念大有裨益。這對(duì)于我國(guó)新時(shí)期“立德樹人”與“文化育警”建設(shè)也將具有滋養(yǎng)與促進(jìn)之效。

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作者簡(jiǎn)介：黎聰（1981—），男，漢族，廣東化州人，廣東警官學(xué)院基礎(chǔ)課教研部講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、警察文化等。

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項(xiàng)目：本文系“廣東警官學(xué)院青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃”課題“傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與文化強(qiáng)警”研究成果