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        《九章》:外在與內(nèi)質(zhì)的雙重區(qū)分

        2020-12-07 06:05:51高健
        關(guān)鍵詞:區(qū)分詩(shī)學(xué)裂隙

        “寫作就是區(qū)分”,詩(shī)人陳先發(fā)曾這樣擲地有聲地闡述自己的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。自2010年《頌》系列開始,“九章”的詩(shī)歌體例讓詩(shī)人陳先發(fā)在當(dāng)代詩(shī)壇上,率先從詩(shī)歌的外部形體上獲得了與眾不同的區(qū)分。在此基礎(chǔ)上,陳先發(fā)更注重詩(shī)歌的內(nèi)在區(qū)分,他指出,“所謂內(nèi)在的區(qū)分,就是寫作的語(yǔ)調(diào)、發(fā)現(xiàn)力和呈現(xiàn)出來(lái)的新境界,這是不能被復(fù)制的,至少是不能輕易被復(fù)制”①。注重以理性的哲思與銳利的洞察來(lái)傳達(dá)新鮮的、與哲學(xué)融通的詩(shī)性感悟與詩(shī)學(xué)體驗(yàn),是陳先發(fā)的詩(shī)歌區(qū)別于當(dāng)代其他詩(shī)人的鮮明特征。第七屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”給詩(shī)人陳先發(fā)的“授獎(jiǎng)詞”這樣評(píng)價(jià):“陳先發(fā)的詩(shī)集《九章》具有結(jié)構(gòu)上的整體性,在濃郁的現(xiàn)代感性中融合了格物致知的古典眼光,將山水、人物、社會(huì)、世情的細(xì)膩體悟,一次次凝聚為詩(shī)性的光芒,帶給讀者思辨之力,遨游之感?!?/p>

        這里我們以詩(shī)集《九章》為例,從詩(shī)之內(nèi)外,一窺詩(shī)人陳先發(fā)“寫作就是區(qū)分”的創(chuàng)作理念。

        不可否認(rèn),在當(dāng)代詩(shī)壇上陳先發(fā)的詩(shī)集《九章》首先具有外在形體上的區(qū)分度?!毒耪隆饭灿?6組不同主題的“九章”組詩(shī)集結(jié)而成,如《頌九章》即由《箜篌頌》《老藤頌》《稀粥頌》《活埋頌》《秋鹮頌》《卷柏頌》《滑輪頌》《披頭頌》《垮掉頌》等9首單詩(shī)組成。以此類推,詩(shī)集中的其他組詩(shī)也依此結(jié)構(gòu)而成,如《秋興九章》《雜詠九章》《寒江帖九章》等都在其名目下各有9首單篇詩(shī)。詩(shī)人對(duì)這一獨(dú)特結(jié)構(gòu)自覺(jué)而密集地使用,使得結(jié)構(gòu)本身成為一種符號(hào),頗為引人注目。對(duì)此,詩(shī)人毫不諱言地表示:“我的‘九章可能就是一種形體上的區(qū)分?!雹?/p>

        回溯中國(guó)的詩(shī)歌歷史,最早以“九章”命名詩(shī)歌的詩(shī)人應(yīng)是兩千多年前的屈原。作為一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)頗為留心的詩(shī)人,陳先發(fā)將其詩(shī)集定名為《九章》,是否有對(duì)屈原的致敬之意尚不得知,不過(guò)在“九章”的體例安排上,陳先發(fā)卻頗費(fèi)心思?!熬耪轮^,并非是把九個(gè)梨子放進(jìn)一個(gè)盤子這樣的均量堆砌,而是九者之間存有活性連結(jié)、內(nèi)在的力量協(xié)同,每首單詩(shī)的形體及語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)須服從整體所需,九者的順序也遠(yuǎn)非隨意確定,而是一棵樹上九根形態(tài)與功能各異的枝椏但必須聽(tīng)命于同一根系、達(dá)成連貫的呼吸、維護(hù)共性的審美方向?!雹?在這里,詩(shī)人以詩(shī)性化的語(yǔ)言,以“梨”與“樹”為喻,強(qiáng)調(diào)組內(nèi)9首詩(shī)歌間緊密地有機(jī)關(guān)聯(lián)性。以《裂隙九章》為例,“裂隙”作為詩(shī)章的主旋律幾乎盤旋于詩(shī)章內(nèi)的每一首詩(shī)歌之中,如:“我的寫作和這窗縫中逼過(guò)來(lái)的/碧云天,有什么樣關(guān)系?”(《不可多得的容器》);“但兩者的縫隙/正容我身/我在這分裂中又一次醒來(lái)”(《二者之間》);“葵花狀如世界之裂隙/多少謬誤清靜地漫積于/窗臺(tái)之上”(《來(lái)自裂隙的光線》)。在“裂隙”這一主題詞的穿插之下,詩(shī)與詩(shī)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)得以彰顯。與此同時(shí),在9首詩(shī)的不斷搭建和互相生發(fā)下,“裂隙”的含義也越來(lái)越豐富、多元、清晰、透亮?!傲严丁奔仁恰拔摇钡撵`感來(lái)源、“我”的容身之處,也是世界藏污納垢和新生之所。在9首詩(shī)歌的反復(fù)吟唱下,原本單義的“裂縫”被錘煉出綿密的夾層,成為獨(dú)屬于詩(shī)人陳先發(fā)的詞語(yǔ),詩(shī)歌本身也更加完滿。由此可見(jiàn),在具體的創(chuàng)制與應(yīng)用過(guò)程中,“九章”不單僅是詩(shī)歌外在的形體,也是詩(shī)人組織詩(shī)意的特殊方式。正是在此詩(shī)學(xué)效果下,詩(shī)人表示:“我會(huì)把這個(gè)體例持續(xù)下去,也并非什么提高識(shí)別度的投機(jī)之想,而是想找到個(gè)人寫作的自由。”④

        內(nèi)在的區(qū)分度,是陳先發(fā)更為屬意的地方。在對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇進(jìn)行宏觀掃描后,陳先發(fā)敏感地覺(jué)察到:“當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作,在整體上思之力不足,思考和洞察力匱乏,詩(shī)仍然是一種表達(dá)情懷的工具?!雹?針對(duì)于此,詩(shī)人提出“詩(shī)哲學(xué)”的概念,并指出“詩(shī)哲學(xué),不是把詩(shī)變成一種披著詩(shī)衣的哲學(xué)”,而是“要在不斷磨礪中產(chǎn)生一雙洞察力的眼睛,要產(chǎn)生‘新和‘思的強(qiáng)度”。⑥ 在此創(chuàng)作傾向下,陳先發(fā)一方面注重“詩(shī)與思”的高度融合,另一方面注意在詩(shī)歌中以敏銳洞察構(gòu)建新鮮的詩(shī)學(xué)體驗(yàn),而在具體創(chuàng)作中,這兩者并非涇渭分明,而是互相嵌入、彼此融合、相得益彰。

        陳先發(fā)鐘情于哲學(xué)與思辨,《九章》中的詩(shī)作多為詩(shī)人在沉靜中對(duì)自我、對(duì)生命、對(duì)詩(shī)歌、對(duì)世界的哲理性思考,這使他的詩(shī)歌具有了智性的深度。自我與世界的關(guān)系是陳先發(fā)詩(shī)歌思考的主題之一,受海德格爾、維特根斯坦等人的影響,在詩(shī)人眼中,正是“我”的存在賦予了人間萬(wàn)物獨(dú)特的意義,“倘無(wú)‘我之映照它如何被言說(shuō)?甚至連呈現(xiàn)與‘不在都是不可能的。明覺(jué)恍兮,著言不空?!雹?在詩(shī)人眼中,世界上的“每一個(gè)緘默物體等著我剝離出/它體內(nèi)的呼救聲”(《不可說(shuō)九章·渺茫的本體》)。因此,詩(shī)人目之所及的風(fēng)物都毫無(wú)例外地染上“我”的情緒,化身為“我”,成為“我”的觸角。“整個(gè)下午我在百貨店門口看她/孤賞猶嫌不足/我無(wú)數(shù)個(gè)化身也在看她——//銀杏樹冠的我/白漆欄桿的我/檐上小青瓦的我,櫥窗中/塑膠假肢的我/在小攤上哽咽著吃面條的/外省民工的我”(《遂寧九章·無(wú)名的幼體》)。在詩(shī)中,周圍的一切風(fēng)物包括人都成了詩(shī)人自我的化身,形成一種超越傳統(tǒng)詩(shī)境的“物我渾融”的嶄新境界?!睹┥礁裎锞耪隆っ姹谛小犯沁@一類詩(shī)作的代表。在詩(shī)歌中,詩(shī)人以“饑餓”為關(guān)鍵詞營(yíng)造出奇異的氛圍:沿著盤山公路,一股毫無(wú)由來(lái)的饑餓情緒正在山林間迅速蔓延,從露珠到動(dòng)物再到植物以及建筑物,它們無(wú)不處于饑餓的狀態(tài)。正當(dāng)讀者被這種新奇又荒誕的詩(shī)思裹挾向前,不知所終時(shí),詩(shī)人寫道:“早上趕車,忘吃早餐/所以此刻天下皆餓。”在這里,詩(shī)人以主體之“我”的直觀感受為內(nèi)驅(qū)力,奔突進(jìn)周遭事物之中,以“我”的獨(dú)特感受賦予周圍事物以新的面貌,而在這一擴(kuò)散中,主體的感受也得到有力傳達(dá)。當(dāng)然,這種以“我”為世界支點(diǎn)的知性思索,并非簡(jiǎn)單的唯心主義,而是詩(shī)人以現(xiàn)代哲學(xué)資源為基礎(chǔ),在詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下,對(duì)“我”與周遭世界的一種哲理性思考。

        如何創(chuàng)制出新鮮生動(dòng)的詩(shī)學(xué)體驗(yàn),也是陳先發(fā)在詩(shī)歌建構(gòu)中時(shí)常思考的問(wèn)題。但對(duì)于“新”的維度,詩(shī)人有著自己的見(jiàn)解:“凡被闡釋的法則本質(zhì)上都是陳舊的,只有這闡釋的沖動(dòng)本身,因混合了生之盲目、詞之盲動(dòng)而永遠(yuǎn)新鮮動(dòng)人?!雹?基于此,詩(shī)人對(duì)“詩(shī)與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系也有別樣的思考,他認(rèn)為當(dāng)代漢詩(shī)并不缺少“現(xiàn)實(shí)性”,但是缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切理解。他直言不諱地指出:“我覺(jué)得很多詩(shī)人的毛病,恰恰就在于過(guò)于追逐現(xiàn)實(shí)性,而把詩(shī)變成了雞毛蒜皮的流水帳?!痹诖嘶A(chǔ)上,他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)當(dāng)然是需要的,但不是記錄,而是剝開”。⑨這種剝開現(xiàn)實(shí)的詩(shī)思方式,在陳先發(fā)的詩(shī)作中主要以詩(shī)人對(duì)“物”之主體意志的關(guān)注得以呈現(xiàn)。如在《敬亭假托兼懷謝朓九章·眾鳥高飛盡》一詩(shī)中,詩(shī)人以“鳥”為主體意象,卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)寫到,“忽想見(jiàn)它們聚集于浮云上哭一場(chǎng)/撕裂自己的殼/露出人形來(lái)哭一場(chǎng)”;《入洞庭九章·垂釣之時(shí)》雖以現(xiàn)實(shí)的垂釣場(chǎng)景為客觀對(duì)應(yīng)物,“魚兒吊在灌木的樹杈上/更多的垂釣者不愿公示結(jié)果”,但之后詩(shī)人卻化被動(dòng)為主動(dòng),以“魚”為主體,“不排除有魚/不惜以一死以離原籍/不惜以一死達(dá)成遠(yuǎn)行”。其他如《遂寧九章·蝴蝶的疲倦》《入洞庭九章·枯葉蝶素描》《秋興九章·五》等作品中,詩(shī)人分別以蝴蝶、枯葉蝶以及雨滴等“物”為對(duì)象,以詩(shī)人獨(dú)有的詩(shī)性之思賦予它們鮮活、敏感、純粹的主體意識(shí),進(jìn)而造就了一個(gè)個(gè)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但又超越現(xiàn)實(shí)的魔幻主義場(chǎng)景,為讀者帶來(lái)新鮮生動(dòng)的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)。

        除此之外,對(duì)語(yǔ)言、修辭、意象等詩(shī)歌本體結(jié)構(gòu)的更新與區(qū)分,不僅是詩(shī)人時(shí)刻關(guān)注的重要問(wèn)題,也是其詩(shī)歌書寫的重要內(nèi)容之一?!白铍y捱的危機(jī)莫過(guò)于/找不到一個(gè)詞/把它放在/不可更改的位置上”(《裂隙九章·來(lái)自裂隙的光線》)?!拔抑腊岩粋€(gè)個(gè)語(yǔ)言與意志的/破裂連接起來(lái)舞動(dòng)/乃是我終生的工作”(《大別山瓜瓞之名九章·泡沫簡(jiǎn)史》),彰顯出陳詩(shī)別具一格的“元詩(shī)結(jié)構(gòu)”特征。與此同時(shí),詩(shī)人善于借助諸多哲學(xué)資源,嘗試以游戲和去蔽的方式,對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的能指與所指進(jìn)行切割與變異,詩(shī)人將此比喻為:“我小心翼翼切割詞與物的臍帶”(《入洞庭九章·謁屈子祠記》)。以詩(shī)歌《裂隙九章·二者之間》為例,詩(shī)人寫道:“我寫作時(shí)/雕琢的斑鳩,宣泄的楊柳/我喝茶時(shí)/注滿的斑鳩,掏空的楊柳/我失眠中/焦灼的斑鳩,緊繃的楊柳/我冥想時(shí)/對(duì)立的斑鳩,和解的楊柳?!痹谠?shī)中,詩(shī)人以不同生活場(chǎng)景下的悖論語(yǔ)境,剝離掉日常語(yǔ)境中斑鳩、楊柳等詞語(yǔ)符號(hào)的所指,凸顯出詞語(yǔ)本身的符號(hào)特征,由此引發(fā)讀者的進(jìn)一步思考,從本體層面賦予了詩(shī)歌獨(dú)特的質(zhì)感。

        為了實(shí)踐自己“寫作就是區(qū)分”的創(chuàng)作理念,陳先發(fā)在詩(shī)歌中進(jìn)行了多方面的努力與突圍,從詩(shī)歌的外在形體到內(nèi)質(zhì)詩(shī)思,包括詩(shī)歌的語(yǔ)言與修辭,旨在創(chuàng)制出一片獨(dú)屬于“我”的詩(shī)意園地。在具體的創(chuàng)制過(guò)程中,詩(shī)人有時(shí)也難免為了推陳出新,增加了詩(shī)歌理解的難度?;蛟S詩(shī)人應(yīng)該從讀者的接受視角,在詩(shī)意的知性與感性契合度上作出進(jìn)一步調(diào)整。

        注釋:

        ①②③④⑤⑥⑨ 林東林:《跟著詩(shī)人回家》,江蘇鳳凰文藝出版社2017年版,第301、301、300、300—301、304、304、297頁(yè)。

        ⑦ 陳先發(fā):《黑池壩筆記》,安徽教育出版社2014年版,第11—12頁(yè)。

        ⑧ 陳先發(fā):《困境與特例》,據(jù)2016年5月在合肥郊區(qū)崔崗村的一次發(fā)言整理。

        作者簡(jiǎn)介:高健,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇揚(yáng)州,225009。

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