那些穿越歷史時空，總能一代一代被人記起、一代一代地向后流傳的著作，像磁場般具有強大的吸引力，吸引人們的眼球，吸附人們的思想，牽引人們的注意力，這并不來自于外在的力量因素，乃在于它內(nèi)生的魅力，或者稱為生生不息的文化活力。這種“內(nèi)在魅力”、“文化活力”，怎么說得更加具體一點，便于掌握呢？我把它叫作“智慧”。

千百年來，人們經(jīng)歷不斷延續(xù)拓展，而人的智力、魄力、判斷力、處事能力等也都在不斷進化。這種進化、提升，雖然可以用歷史來概括，但是，其內(nèi)在的最核心的東西，則是來自于人的靈性深處的智慧。因此，千百年來，人們一方面在生產(chǎn)、生活和精神活動中創(chuàng)造智慧，常常喜歡被人稱為“有智慧”、“是智慧的”，從而得到肯定，以智慧為榮，以愚笨為恥;另一方面人們不管在何時何地，都在追求智慧，熱愛智慧，甚至是崇拜智慧。人們在干事創(chuàng)業(yè)中，喜歡“事半功倍”、“吃一塹，長一智”等成語，這就足以說明人類是如何的清醒，對待智慧的態(tài)度是何等明確。智慧一詞，并不是一個新詞，也不是一個外來詞，如同中國文化源遠流長一樣，它在中國文化奠基的先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。《墨子·尚賢》中說：“若此之使治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已?！边@里更傾向于智力優(yōu)化層面。而后世則將智慧用于能力體現(xiàn)上，顏之推在《顏氏家訓·歸心》中說：“萬行歸空，千門入善，辯才智惠（慧），豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？”愛智慧，創(chuàng)造智慧，是人類的人文特性、人文精神的一種體現(xiàn)。

正是因為人具有人文特性，因此，古往今來，人們很重視對于智慧的總結(jié)，這就形成了若干被人們尊崇的文化典籍，中國古代將它們稱為“經(jīng)典”。唐代史學家劉知幾在《史通·敘事》中說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！笔ベt的話，集中了人們在社會生活中的智慧，并進行了提煉、升華，因此，習慣上人們把圣賢之作稱為經(jīng)典。當然，在習慣上，人們也認為“經(jīng)典”中的“智慧”更多更豐富。古人說：“君子不羞學，不羞問。”這就是為什么人們好學經(jīng)典，人們熱愛經(jīng)典的原因了。舉一個東漢時期的例子。那時人們就有學習經(jīng)典，重溫經(jīng)典，在經(jīng)典中吸取智慧的行為習慣和思維方式，如和熹鄧皇后“暮誦經(jīng)典，家人號曰‘諸生。”鄧皇后熱愛文化，喜歡在晚上吟誦儒家經(jīng)典，家人就稱她為“儒生”?！墩撜Z》是中國最早的一批經(jīng)典，被稱為“七經(jīng)”之一，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，也成為人們得到智慧啟發(fā)的重要依據(jù)，因此，業(yè)師馮天瑜先生稱之為“元典”，即最基本、最重要的經(jīng)典①。我們這里所說的智慧依據(jù)也罷，所說的經(jīng)典或是元典囊括、展現(xiàn)智慧也罷，都當然地包括了原發(fā)于古代最著名的學者、教育家孔子，而成書于戰(zhàn)國之際由孔門弟子所編纂的《論語》。漢代以后，由于《論語》具有通俗性、簡易性和深邃的哲理性，受到了人們的喜愛，于是廣為流傳、世代傳誦。特別是宋代以后，經(jīng)過北宋名相趙普的推崇，“半部《論語》治天下”，以至于無人不讀《論語》，尤其是士大夫、讀書人，如果不精于《論語》，在政治生活，乃至在日常生活中，那將是極其尷尬的事！

中國歷史五千年，有文字記載的文化三千多年。無論我們還將走多遠，無論我們走到哪里，只要我們還是炎黃子孫，我們就一定會喜愛我們祖先創(chuàng)造的輝煌文化，我們就一定會珍藏我們的祖先在“篳路藍縷”中創(chuàng)造的智慧，并將它發(fā)揚光大。事實上，即使到了當代社會，人們還是不忘在《論語》等經(jīng)典中探尋智慧、吸取智慧，得到智慧的啟發(fā)。很多中小學生課余也很喜歡閱讀包括《論語》在內(nèi)的中華典籍。2002年，我著作的《〈論語〉注評》由崇文書局出版，十多年來，中經(jīng)兩次修訂再版，十余次增印，總共印行了20多萬冊。這說明，《論語》并沒有因為世代交替、現(xiàn)代化的到來，而進入無人問津的“故紙堆”。但是，也要看到，經(jīng)歷時代變易所帶來的一個殘酷事實：古代經(jīng)典因為年淵代久，現(xiàn)在人們閱讀古人的著作在字、詞、意以及話語環(huán)境的感悟上，都難免存在距離感、陌生感，甚至是隔膜。這就需要我們在準確掌握古人的思想、情操、智慧的基礎(chǔ)上，經(jīng)過研究、打磨、轉(zhuǎn)化的功夫，運用現(xiàn)代話語表達，使古人深刻的生活經(jīng)驗、理性總結(jié)、精神感悟變成我們時代的有益文化，成為我們身處當代社會進行新的文化積累、文化創(chuàng)造的有益資源和可靠借鑒。這就是從文化發(fā)展、創(chuàng)新的理路上，理解當代文化創(chuàng)新發(fā)展是“根植于”五千年優(yōu)秀中華文化的優(yōu)勢和自信。將這一文化優(yōu)勢的勢能轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新的效能，將文化自信的信念轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的實踐，使之成為中華文化接續(xù)發(fā)展的一種有生命力的延續(xù)。這種植根于大眾性的文化研究、文化傳播，正是具有實踐生命力的學術(shù)創(chuàng)新。

本書正是在準確地把握前人的思想、綜合運用已有研究成果的基礎(chǔ)上，將古人的話語體系、思想內(nèi)涵，特別是智慧成果，站在欣賞的視角和轉(zhuǎn)化吸收的立場上，進行深度挖掘和充分展示，形成一部體現(xiàn)當代話語表達、具有學術(shù)深度、思想厚度的《論語》智慧。我相信，建立中國特色、中國氣派、中國流派和中國形象的哲學社會科學話語體系，推動當代中國哲學社會科學創(chuàng)新發(fā)展，一定涵括繼往開來、弘揚先賢的學術(shù)工作，一定包括了諸如研究、傳播《論語》智慧的文化內(nèi)容。因此，這項工作，既是時代的召喚，也是大眾的需求，更是哲學社會科學工作者不能推辭的使命擔當。

特別感謝我的博士后導(dǎo)師馮天瑜先生，他對我所做的這項有益而艱苦的工作一直給予大力肯定和無私幫助！記得我在馮老師身邊從事博士后研究（2002.7—2005.5）時，馮老師在談到古人讀書做學問的功力和成就時，點撥我，說道：“古人治學不易，就是窮畢生之力，也要精其一家之學，成為一家之學的權(quán)威專家，他們往往既懂，又通，還深，更新，絕不迂腐，難能可貴！”他不時鼓勵我，要做的事情，就是要做好，做到自己滿意為止。在成書后，我請馮老師寫序，馮老師欣然允諾;他不顧病體，饒有興致地花了大量時間通讀審閱書稿，既改正文中錯訛，又提出值得討論和修改之處供我提高;而對于書中的一點新意新識，他都表現(xiàn)出十分欣慰。每每看到他在審閱過的書稿上留下的清晰可見的斑斑筆跡，不禁感慨萬千。對于我的這部書稿，馮老師是肯定和欣賞的，如他在“序言”中所認為的，拙著將研究性與大眾性、學術(shù)性與通俗性結(jié)合得很好，“《〈論語〉智慧賞析》，把握住中華元典的人文要義，并以新銳的現(xiàn)代意識觀照，從人生哲學入手，旁及政治觀、社會觀、教育觀，綱舉而目張”。馮老師的肯定和勉勵，使我得到絲絲欣慰，更堅定了我前進的方向。

當然，做任何一項工作都是這樣：沒有最好，只有更好。對于復(fù)雜的學術(shù)文化工作來說，更是如此。最后，還是借用《論語》的智慧表達吧：“仰之彌高，鉆之彌堅?！敝挥姓镜酶?，才能看的更遠;只有用勁鉆研，才能體察深邃。學無止境;只要心向往之，就能更多地理解和掌握前賢的智慧，為我所用，提高自己的智慧能力和水平，克服生活、工作和身心上的困難和苦惱，增加人生的幸福感、成就感和歸宿感、使命感。這或許能夠借用我的同鄉(xiāng)、著名哲學家、武漢大學哲學院彭富春教授在讀《論語》后的哲學表達：“人由此能夠把握自己的命運，讓人的道路和命運的道路合而為一。”②

（張艷國著《〈論語〉智慧賞析》，近期由人民出版社出版。）

[本文系國家社會科學基金重點項目“新時代文化創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯和實現(xiàn)路徑研究”（項目編號：18AKS011）、中共中央宣傳部文化名家暨四個一批人才科研資助項目“中國文化的現(xiàn)代魅力”書系（項目編號：中宣干字〔2020〕118號）的成果。]

注釋：

① 馮天瑜：《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版，第105頁。

② 彭富春：《論孔子》，人民出版社2016年版，第383頁。

作者簡介：張艷國，江西師范大學教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330022。

（責任編輯 ?李 ?濤）