狄國(guó)忠

摘要：我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面臨著諸多文化矛盾與沖突。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，用中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)多元社會(huì)思想文化，綜合運(yùn)用教育、媒體、法律等多種手段促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

關(guān)鍵詞：文化矛盾;社會(huì)思潮;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）06-110-008

文化是人類(lèi)生活的反映、活動(dòng)的記錄、歷史的沉淀，是人們生活的精神需要和內(nèi)在要求，是人們的理想和愿望、思想和理論、倫理道德和秩序、風(fēng)俗習(xí)慣以及人們的生產(chǎn)生活方式與行為準(zhǔn)則。文化矛盾是文化內(nèi)部或文化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。文化矛盾的雙方既存在著相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和聯(lián)系，又存在著互相排斥、互相分離的傾向和趨勢(shì)。文化矛盾具有普遍性，任何不同文化之間都存在著差異，這種文化差異一定意義上就是文化矛盾，承認(rèn)文化差異的普遍性就是承認(rèn)文化矛盾的普遍性。文化矛盾具有特殊性，每一種文化的發(fā)展過(guò)程中都存在著特有的矛盾。也就是說(shuō)，任何文化內(nèi)部都包含一定的不同于其他文化的矛盾。在一定區(qū)域內(nèi)，文化矛盾隨著社會(huì)物質(zhì)利益矛盾的形成而產(chǎn)生。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化矛盾是社會(huì)物質(zhì)利益矛盾的集中反映和表現(xiàn)。文化矛盾對(duì)于一定社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要影響。正確認(rèn)識(shí)和把握文化矛盾，并在文化矛盾背景下加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，也是緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在一定文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的理念

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)主義文化的發(fā)展，人們的價(jià)值觀也在不斷地變化和發(fā)展。價(jià)值觀受制于一定社會(huì)的文化發(fā)展，并隨著文化的變化而變化。當(dāng)一定社會(huì)的文化發(fā)生改變時(shí)，必然伴隨著價(jià)值觀念的變革。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展中形成和發(fā)展的。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展過(guò)程是社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸形成的文化意識(shí)的變遷過(guò)程

人總是按照自然人的本能創(chuàng)造歷史，按照社會(huì)人的本能創(chuàng)造文化。人在適應(yīng)自然規(guī)律的過(guò)程中，學(xué)會(huì)遵循自然規(guī)律，了解自我發(fā)展規(guī)律。人不僅在自然生存中不斷滿足人的物質(zhì)的需求，而且創(chuàng)造人的精神生活和社會(huì)價(jià)值觀?，F(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)同將人的需要分成三個(gè)圈層結(jié)構(gòu)：最里面的是人的本能需要，包括食、渴、性、睡眠、免于恐懼、安全、合群、居住等先天需要，這是人與動(dòng)物共有的、先天存在的、也是人最基本的需要，只是由于實(shí)踐意識(shí)和目的的指導(dǎo)，人的本能需要從動(dòng)物的盲目狀態(tài)進(jìn)入到自覺(jué)狀態(tài)。在本能需要之外，是人的基本的文化需要。人的基本文化需要主要包括飲食文化、性文化、居住文化、衣著文化、合群文化、安居文化、戀情文化等文化需要。在人的這一需要提升過(guò)程中，人的自然本性被揚(yáng)棄了，決定人的生命尺度的不再是“純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”[1]。人類(lèi)需要的最外層結(jié)構(gòu)就是純粹的文化需要，比如，高級(jí)社交文化、威望文化（成就、地位、名譽(yù)）、科學(xué)文化、道德文化、藝術(shù)文化等等追求人的自由、人類(lèi)的統(tǒng)一和升華的高級(jí)文化需要。人的價(jià)值觀在滿足人的本能需要過(guò)程中萌芽，在滿足人的基本文化需要和純粹的文化需要的過(guò)程中成熟，它經(jīng)歷了一個(gè)從樸素的價(jià)值觀到理性的價(jià)值觀的演變過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成建立在我國(guó)物質(zhì)文化不斷發(fā)展實(shí)踐中，是人們價(jià)值觀的最大“公約數(shù)”。比如，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”集中表達(dá)了國(guó)家發(fā)展需要和人民努力追求的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了偉大的共同夢(mèng)想，從價(jià)值觀角度生動(dòng)體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展理念的變遷。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過(guò)程是社會(huì)行為文化基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念的變遷過(guò)程

隨著世界各國(guó)交往交流的普遍化，我國(guó)正在進(jìn)一步融入世界大家庭之中，而這一過(guò)程也把我們的社會(huì)帶入了一個(gè)價(jià)值觀變化發(fā)展的時(shí)代。社會(huì)變革中，人們的行為方式的變化引起人們的價(jià)值觀的變化，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的行為方式相對(duì)簡(jiǎn)單和純樸，重義輕利的正統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的行為方式相對(duì)規(guī)范化和道德化，大公無(wú)私、奉獻(xiàn)高于一切的集體主義價(jià)值觀占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀把國(guó)家和集體視為社會(huì)最高甚至惟一的利益主體。人們普遍認(rèn)為，無(wú)論在任何條件下，“最高層次的需要就是社會(huì)道德需要，最大的價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值”[2]。同時(shí)，單純的社會(huì)本位嚴(yán)重壓抑了個(gè)人對(duì)利益的追求，使人們的生活方式和思維方式呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的依賴性，養(yǎng)成了因循守舊、墨守成規(guī)的惰性，缺乏獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立選擇的能力，相應(yīng)地也形成了一種特定歷史環(huán)境下的價(jià)值觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們逐漸改變了傳統(tǒng)的循規(guī)蹈矩、保守求穩(wěn)等行為方式，形成了敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新等行為方式，相應(yīng)的也產(chǎn)生了人們的創(chuàng)新觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開(kāi)放觀念等。自由、平等、公正、法治價(jià)值理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下為公”“崇正義”等思想的繼承和升華，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的期望和憧憬，也是衡量現(xiàn)代社會(huì)是否充滿活力又和諧有序的重要標(biāo)志。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過(guò)程是社會(huì)制度文化制約下的思想觀念的發(fā)展過(guò)程

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我國(guó)的體制建設(shè)較為明顯，人們經(jīng)歷著從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從封閉或半開(kāi)放的社會(huì)向改革開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，我們的體制文化也發(fā)生著變革。伴隨著我國(guó)的體制改革，一部分人心中根深蒂固的價(jià)值觀念也在改變。比如，在富裕觀上，人們已經(jīng)擯棄了“越窮越革命”“誰(shuí)窮誰(shuí)光榮”“富了要變修”“為富”就會(huì)“不仁”的思想觀念，我們現(xiàn)在講貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，發(fā)展才是硬道理;在發(fā)展觀上，人們擯棄了以前“不斗爭(zhēng)就不能進(jìn)步”等思想觀念。倡導(dǎo)“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”“以人民為中心的發(fā)展思想”“堅(jiān)持和完善國(guó)家治理體系，推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化”“保障和改善民生”;在文化觀上，人們改變了過(guò)去純粹的文化事業(yè)發(fā)展的文化觀念，逐漸形成了文化發(fā)展是文化事業(yè)繁榮與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展觀，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是社會(huì)效益優(yōu)先、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的思想觀念。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過(guò)程是社會(huì)精神文化影響下的倫理觀念的變遷過(guò)程

新中國(guó)成立以后，人們的思想觀念以集體主義為主導(dǎo)，倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的意識(shí)，提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，形成全社會(huì)崇尚的良好道德風(fēng)尚。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值理念的形成反映了社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐探索過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，人們繼承和完善自己的精神生活，開(kāi)始追求精神文化的多元化。精神文化的多元化滿足了不同層次人們的文化消費(fèi)需求，豐富了人們的精神生活。同時(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化和多樣的價(jià)值觀，在引導(dǎo)社會(huì)文明進(jìn)步中不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者“郭明義”志愿者團(tuán)隊(duì)、人們平凡善舉中形成的“最美”族等為社會(huì)傳遞和積累著巨大的正能量，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀糾正錯(cuò)誤思潮。比如，一些人過(guò)度消費(fèi)，甚至有些人把浪費(fèi)做為彰顯自我、表現(xiàn)個(gè)性的手段，一些青年人盲目模仿西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，一些人在文化上也過(guò)分追趕潮流，等等。諸如此類(lèi)的人們精神文化的深刻變化，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)糾偏，以避免一些在審美觀、道德觀和價(jià)值觀方面出現(xiàn)病變。

二、社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的文化矛盾與沖突

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化形態(tài)，受到當(dāng)今多元文化因素的影響。在全面深化改革開(kāi)放的中國(guó)，歷史把不同社會(huì)形態(tài)的、對(duì)立的價(jià)值觀放在同一個(gè)平臺(tái)上，各種價(jià)值體系、價(jià)值觀念之間必然發(fā)生碰撞。當(dāng)前，我國(guó)文化領(lǐng)域面臨的矛盾，主要表現(xiàn)為精神文化領(lǐng)域中的先進(jìn)文化與落后文化、本土文化與外來(lái)文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義文化與落后文化以及西方資本主義文化的矛盾和沖突。

（一）先進(jìn)文化與落后文化之間的矛盾

先進(jìn)文化指的是符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的文化。先進(jìn)文化一般具有進(jìn)步性、科學(xué)性的特點(diǎn)。落后文化指的是不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、日益喪失其存在必然性的文化。落后文化一般具有過(guò)時(shí)性、非科學(xué)性的特點(diǎn)。當(dāng)然，先進(jìn)文化與落后文化之間的差別主要是就其存在的性質(zhì)來(lái)規(guī)定的。比如，傳統(tǒng)文化的精華仍屬于先進(jìn)文化的范疇。文化的發(fā)展過(guò)程就其實(shí)質(zhì)而言，是先進(jìn)文化的產(chǎn)生和落后文化的滅亡、先進(jìn)文化不斷取代落后文化的過(guò)程。當(dāng)然，先進(jìn)文化取代落后文化會(huì)出現(xiàn)沖突甚至是激烈的沖突。先進(jìn)文化與落后文化的沖突，意味著先進(jìn)文化背景下的主流價(jià)值觀建設(shè)不是一蹴而就的，是一個(gè)艱難的過(guò)程。文化的發(fā)展就其過(guò)程而言，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在量變的階段，先進(jìn)、落后文化同處于一個(gè)矛盾的共同體中，它們相互交織在一起，在矛盾和沖突中相互作用、相互影響。文化發(fā)展中的矛盾與沖突影響著文化的靈魂——核心價(jià)值觀建設(shè)。比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，從國(guó)家層面我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面我們倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，受到傳統(tǒng)的落后的“官本位”意識(shí)和本位主義的影響。因此，當(dāng)前我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方面，總是遇到這樣那樣的非主流思想的困擾。不過(guò)，從發(fā)展趨勢(shì)看，在社會(huì)主義先進(jìn)文化取代落后文化的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)得到培育和踐行。

（二）本土文化與外來(lái)文化之間的矛盾

本土文化是指具有濃郁本地特色并帶有歷史遺傳性的一種屬地文化，也可以說(shuō)是一種經(jīng)過(guò)本民族的習(xí)慣和思維方式的影響，融合歷史和現(xiàn)代文明、體現(xiàn)地方人文和自然特色的地域文化。外來(lái)文化指的是正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的他族文化。外來(lái)文化是根植于別的國(guó)家或民族土壤的異域文化，是別的國(guó)家或民族的人們精神生活的表征。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各國(guó)之間的跨文化傳播與交流越來(lái)越頻繁。在各民族文化之間的相互傳播、相互影響和相互融合中，本土文化與外來(lái)文化之間的矛盾和沖突不可避免。當(dāng)今中國(guó)，本土文化與外來(lái)文化之間的矛盾和沖突，主要表現(xiàn)為中華文化與外來(lái)文化之間的矛盾和沖突。中華文化與外來(lái)文化之間的這種矛盾和沖突既有對(duì)抗性的一面，又有非對(duì)抗性的一面。中華文化與外來(lái)文化在差異中有同一，在同一中有差異，正是這種差異中的同一性使得中華文化與外來(lái)文化之間的交流和融合成為可能，也正是這種差異文化中的同一性，使得中華文化與外來(lái)文化進(jìn)行交流時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成為可能，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)更具有時(shí)代性和先進(jìn)性。

（三）主流文化與非主流文化之間的矛盾

主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的、起著主要影響作用的文化。也可以說(shuō)，是在一定時(shí)期一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位或起支配作用的文化。一般包括官方思想或意識(shí)形態(tài)以及被官方思想完全認(rèn)同，并為官方思想提供依據(jù)和論證的精英文化。非主流文化是相對(duì)于主流文化而言的，是指在一定時(shí)期一定社會(huì)中自發(fā)地形成的，處于從屬地位的或不起支配作用的文化。一般“包括不同職業(yè)、不同階層、不同年齡結(jié)構(gòu)的群體的各種特殊的文化，包括不同民族、不同宗教信仰的特殊文化，以及在社會(huì)中不占主流地位，非官方的精英文化?！盵3]我國(guó)現(xiàn)階段的主流文化就是中國(guó)特色社主義文化。現(xiàn)階段我國(guó)存在著中國(guó)特色社會(huì)主義文化與一定范圍內(nèi)資本主義文化、封建主義文化的矛盾，先進(jìn)文化與種種庸俗落后文化的矛盾，以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化與宗教文化的差異等。在把握主流文化與非主流文化之間矛盾與沖突的同時(shí)，還要把握主流文化與主流文化之間、非主流文化與非主流文化之間的矛盾與沖突。主流文化與主流文化之間的矛盾，以及非主流文化與非主流文化之間的矛盾，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有較大的影響，比如，曾經(jīng)出現(xiàn)的一些主流媒體，正版宣傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀美德——誠(chéng)信，副刊刊登虛假?gòu)V告，這怎么能夠起到培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用呢？比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，“一些反映傳統(tǒng)文化的文化題材被戲說(shuō)或隨意的改編?！乜谖兜暮髮m題材電視劇，充斥著勾心斗角、爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互算計(jì)——人性中惡的一面被無(wú)限放大。這種對(duì)歷史的解構(gòu)背后隱藏著對(duì)權(quán)力、恩寵、一夜走紅、一夜暴富的向往和對(duì)享樂(lè)主義的崇拜，既無(wú)益于認(rèn)識(shí)歷史，也無(wú)益于思考人生”[4]，更不利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）大眾文化與精英文化之間的矛盾

精英文化是指能夠代表一定社會(huì)中精英階層或者知識(shí)分子階層的審美趣味、價(jià)值判斷和思想意識(shí)，并且能夠得到他們的認(rèn)同，能夠在他們之間進(jìn)行交流和傳播的文化。精英文化一般具有自覺(jué)性、高雅性和經(jīng)典性的特點(diǎn)。大眾文化是指能夠代表一定社會(huì)中一般民眾或者大眾的文化心理，能夠被大眾所信奉、接受，能夠在大眾中廣為流傳的文化。大眾文化一般具有自在性、通俗性和流行性的特點(diǎn)。精英文化和大眾文化的矛盾體現(xiàn)了社會(huì)不同階層的人們?cè)谖幕詈途裥枨蠓矫娴牟町?。精英文化通常由文人、學(xué)者、藝術(shù)家所創(chuàng)造，這些人具有較高的文化知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)生活的洞察力也更為敏銳，能夠揭示生活的本質(zhì)和底蘊(yùn)。因此，精英文化具有較強(qiáng)的思想性和理論性，能夠滿足人們堅(jiān)定理想信念、實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值等較高層次的精神需求。大眾文化通常由普通民眾或者為普通民眾而創(chuàng)造，著重表達(dá)生活的表象、世俗層面，與普通民眾的欣賞趣味和接受能力相適應(yīng)。大眾文化一般帶有明顯的娛樂(lè)性和商業(yè)化的色彩，主要滿足普通民眾心情愉悅、感官刺激和享受的需要。精英文化與大眾文化相互影響、相互滲透、相互作用。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要通過(guò)精英文化發(fā)揮前瞻性和引導(dǎo)性的作用，也要通過(guò)大眾文化的傳播和引導(dǎo)，使廣大社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀形成共識(shí)。

三、文化矛盾與沖突條件下社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理路

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，存在著深層次的文化矛盾。一方面，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)馬克思主義的某些內(nèi)容被解構(gòu)。另一方面，社會(huì)主義價(jià)值觀不斷遭遇各種社會(huì)思潮的沖擊。如何面對(duì)社會(huì)變革時(shí)期的文化矛盾，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是我們的責(zé)任。

（一）以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思想意識(shí)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

在我國(guó)社會(huì)變革時(shí)期，中外不同思想文化相互激蕩、相互碰撞、相互交織是一種必然現(xiàn)象，多樣化的社會(huì)思想文化無(wú)法避免，如果任其自由發(fā)展，會(huì)嚴(yán)重影響和沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)。因此，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史教育，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)。

堅(jiān)持和完善馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度，把解決社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)、盲點(diǎn)問(wèn)題作為著眼點(diǎn)。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，運(yùn)用文化這種“軟力量”，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，最大程度擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和向心力。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思想意識(shí)，必須著眼于社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的各種問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[5]。執(zhí)政黨歷來(lái)都是階級(jí)利益和國(guó)家利益的代表者，同時(shí)又是全社會(huì)精神力量的化身和支柱。如果沒(méi)有精神力量支撐，主導(dǎo)價(jià)值缺失，一個(gè)國(guó)家便失去了強(qiáng)國(guó)興邦的主心骨，一個(gè)社會(huì)便失去了凝心聚力的靈魂，一個(gè)民族便失去了共有共享的精神家園。一旦精神無(wú)所歸依、靈魂無(wú)處安放，人們就會(huì)無(wú)家可歸。目前，我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮與雜音，都是圍繞著我國(guó)思想意識(shí)領(lǐng)域熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)、盲點(diǎn)問(wèn)題來(lái)制造混亂的?！按罅渴聦?shí)證明，西方價(jià)值個(gè)體主義、相對(duì)主義、自然主義、虛無(wú)主義、懷疑主義等是導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)斷裂、社會(huì)周期性或持續(xù)性動(dòng)蕩的重要原因?！盵6]我們要通過(guò)發(fā)展的馬克思主義的輿論導(dǎo)向、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化輻射、以及科學(xué)合理的政策激勵(lì)與制度安排等一整套措施，引導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

用“一元”文化引領(lǐng)“多元”文化，把眾聲喧嘩的多元價(jià)值作為問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化立場(chǎng)，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為我國(guó)先進(jìn)文化的核心和一元化的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代多元、多樣、多變的文化。任何一種文化都是蘊(yùn)涵一定價(jià)值觀的文化，文化立場(chǎng)從來(lái)就不是“價(jià)值中立”或“價(jià)值懸擱”的。西方自然主義所持守的“什么都行”的觀點(diǎn)，表面上似乎是公正的。實(shí)際上，毫無(wú)原則、不分良莠地對(duì)待一切文化現(xiàn)象和觀念，是對(duì)落后、庸俗、有害文化現(xiàn)象和觀念的放縱，是對(duì)先進(jìn)、高雅、健康文化現(xiàn)象和觀念的侵害。道德相對(duì)主義認(rèn)為價(jià)值是相對(duì)的、主觀的、個(gè)人的，每個(gè)人的價(jià)值觀都同樣正當(dāng)，都可以遵循各自不同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。各行其是，必然導(dǎo)致信仰危機(jī)、價(jià)值混亂和無(wú)政府主義。所謂非意識(shí)形態(tài)化、價(jià)值中立、去政治化，不過(guò)是掩耳盜鈴之舉，他們口頭上否認(rèn)一元價(jià)值主導(dǎo)的普遍規(guī)律，而行動(dòng)上卻企圖以“普世價(jià)值”主導(dǎo)整個(gè)世界;表面上攻擊別國(guó)是“文化專制”，實(shí)際上卻竭力在世界范圍推行價(jià)值專制。面對(duì)“一元與多元”的文化矛盾，我們既要堅(jiān)決反對(duì)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面上搞指導(dǎo)思想的多元化，又要積極探索馬克思主義在這一歷史階段引領(lǐng)社會(huì)文化思潮的路徑。在多元差異的文化中通過(guò)“一元引領(lǐng)”和多元文化的活動(dòng)，努力形成中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，全力構(gòu)建和擴(kuò)大全民族的共識(shí)，共創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

在尊重差異的基礎(chǔ)上，使“多元”文化與“一元”文化形成共識(shí)，把差異性社會(huì)文化矛盾的整合作為重點(diǎn)。對(duì)差異性社會(huì)文化矛盾進(jìn)行整合，一要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十九屆四中全會(huì)的決定明確指出，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民工作體系，完善黨委（黨組）理論學(xué)習(xí)中心組等各層級(jí)學(xué)習(xí)制度，建設(shè)和用好網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。要以馬克思主義的先進(jìn)文化努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。思想文化陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、反馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)。因此，我們不能對(duì)有害文化視而不見(jiàn)，放任自流。二要尊重差異，最終使多元文化與一元文化達(dá)成共識(shí)。尊重差異不是要求馬克思主義文化能夠“同化”多元文化，或者要求其他文化放棄自身的特性，最終與馬克思主義的文化融合而成為單一的文化，而是多元文化達(dá)成對(duì)馬克思主義文化的認(rèn)同，以保持馬克思主義文化的主導(dǎo)地位，同時(shí)又保持其他思想文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化領(lǐng)域中的生機(jī)和活力。

（二）立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代文明成果，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

中華民族歷史悠久，形成了以儒家文化為代表的中華文明。我們要堅(jiān)持我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)提倡誠(chéng)信、忠義、知禮等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，支持愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。此外，現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治、自由等價(jià)值理念，是人類(lèi)共有的文明成果。在吸收、借鑒人類(lèi)共有的文明成果的基礎(chǔ)上，形成對(duì)我國(guó)社會(huì)層面所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀——自由、平等、公正、法治的支持。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以吸收傳統(tǒng)文化的精華為主要渠道。要立足于中華民族的傳統(tǒng)美德，合理吸收以孝道為主要內(nèi)容的家庭倫理。要立足于儒家思想的精華，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、服從、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)壬鐣?huì)美德。要立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想，比如，愛(ài)國(guó)觀念、“天人合一”的和諧觀念、以及忠恕、禮敬、寬厚、推已及人、嚴(yán)以律己、修身養(yǎng)性等。對(duì)此，我們要取其精華，加以創(chuàng)新，使其繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須以吸收現(xiàn)代文明成果為前提。保持開(kāi)放的心態(tài)，吸收世界文明的共同成果。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要借鑒和吸收人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的與社會(huì)化生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技相聯(lián)系的人才、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效益、信用等觀念，要借鑒和吸收反映人類(lèi)美好愿望的自由、平等、人權(quán)等觀念，要結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際賦予新內(nèi)涵，形成新理念。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以文化創(chuàng)新為根本。在各種思想文化相互交鋒、相互交流、相互融合的全球化背景下，解決“一元”與“多樣”、“差異”與“共識(shí)”的矛盾需要我們有創(chuàng)新的文化思路。我們要通過(guò)文化的創(chuàng)新發(fā)展，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極引導(dǎo)差異的價(jià)值觀，以促進(jìn)共識(shí)。我們要在研究最高價(jià)值與多層次價(jià)值、一般價(jià)值的矛盾中創(chuàng)造新的文化整合模式，以影響和掌握“中間公眾”，引領(lǐng)價(jià)值大眾跟著最高價(jià)值走。

（三）注重主流文化的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)多元社會(huì)思想文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，以最大程度增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力。

各級(jí)黨和政府要從戰(zhàn)略的高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)代社會(huì)，世界上許多國(guó)家都從戰(zhàn)略的角度考量一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，特別是一些強(qiáng)國(guó)把有計(jì)劃、有目的、多手段的推廣和滲透所謂的“普世價(jià)值觀”，作為瓦解“潛在對(duì)手”國(guó)家核心價(jià)值觀的“軟”武器。例如，美國(guó)中情局提出的對(duì)華《十條誡令》第一條規(guī)定：盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)接受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞精神。第三條規(guī)定：一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書(shū)籍、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。美國(guó)蘭德公司于1999年6月向美國(guó)政府提出的建議報(bào)告稱，美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略應(yīng)該分三步走，其中第一步就是探索與爭(zhēng)鳴“西化、分化中國(guó)，使中國(guó)的意識(shí)形態(tài)西方化，從而失去與美國(guó)對(duì)抗的可能性”。對(duì)此，我們應(yīng)該立足于社會(huì)主義實(shí)踐的基本現(xiàn)實(shí)，從戰(zhàn)略高度大張旗鼓地宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想與馬列主義的意識(shí)形態(tài)，積極主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使干部群眾牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，以抵制敵對(duì)勢(shì)力的干擾和影響。

各級(jí)黨和政府要遵循解決文化矛盾的規(guī)律，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)和教化功能。文化矛盾是人們精神世界中的對(duì)立和沖突，與經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾有著明顯的差別。經(jīng)濟(jì)和政治上的矛盾是現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)利益和政治關(guān)系方面的矛盾，一般通過(guò)經(jīng)濟(jì)和法律的手段和方法來(lái)解決。而處理和化解文化矛盾必須注重文化引導(dǎo)，采用文化教化的方式。文化無(wú)論對(duì)個(gè)體還是群體的人的思想、性格、情操、心理等內(nèi)在素質(zhì)的形成都起著極其重要的作用。每個(gè)人從出生之日起，就受到社會(huì)文化的教化和影響。通過(guò)文化的教化和引導(dǎo)，幫助人們提高思想境界，凈化靈魂，塑造完整的人格和個(gè)性，增強(qiáng)人們?cè)谒枷胍庾R(shí)形態(tài)上的理解和認(rèn)同;通過(guò)文化的教化和引導(dǎo)，影響人們心理結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)以及思維方式、價(jià)值觀念、行為方式，讓人們接受并服從社會(huì)普遍的、共同的規(guī)范及生活方式;通過(guò)文化的教化和引導(dǎo)，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升社會(huì)的整體文化水平和精神素養(yǎng)，促進(jìn)文化、社會(huì)的和諧與發(fā)展。

（四）綜合運(yùn)用教育、媒體、法律多種手段，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知過(guò)程，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過(guò)程，更是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的辯證統(tǒng)一中形成的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在綜合運(yùn)用教育、媒體、法律、制度基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。

多措并舉，全方位加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。首先，重視道德教育。要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，舉辦歷史文化活動(dòng)，打造良好的傳統(tǒng)道德文化氛圍。家庭要注重對(duì)孩子道德、感情的培養(yǎng)，通過(guò)言傳身教來(lái)增進(jìn)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)家的熱愛(ài)。學(xué)校應(yīng)重視道德教育，創(chuàng)新教育方式，提高學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)參與。其次，注重媒體宣傳。一方面，要加強(qiáng)對(duì)媒體的監(jiān)督，堅(jiān)決抵制對(duì)色情、暴力、兇殺內(nèi)容，杜絕一些過(guò)于庸俗的電視節(jié)目，培育媒體的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德;另一方面，鼓勵(lì)和提倡主流媒體對(duì)包括正義、仁愛(ài)、孝道等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化的報(bào)道，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)。要完善相關(guān)法律，包括專門(mén)針對(duì)媒體、網(wǎng)絡(luò)的立法。加強(qiáng)執(zhí)法力度，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供法律保障，尤其要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，打擊網(wǎng)上不法行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德;嚴(yán)格要求公務(wù)員的道德和個(gè)人素養(yǎng)，按照法律和相關(guān)規(guī)定堅(jiān)決查處公務(wù)員的失德行為;做出合理的制度設(shè)計(jì)，確保長(zhǎng)期持久地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

突出載體，動(dòng)員全社會(huì)的力量，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不完全是某一行業(yè)或某一部門(mén)的任務(wù)，應(yīng)該是全社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。比如，在一些國(guó)家，無(wú)論是學(xué)校、家庭、社會(huì)還是大眾傳媒，無(wú)論是政黨還是宗教團(tuán)體，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，都充分利用一切時(shí)機(jī)張揚(yáng)本國(guó)的生活方式和價(jià)值觀念。各級(jí)政府、民間機(jī)構(gòu)更是不惜巨資興建博物館、紀(jì)念館，資助慶典活動(dòng)，打造本國(guó)文化建設(shè)的平臺(tái)，以熏陶人們的思想情感、凝練社會(huì)價(jià)值取向。我國(guó)是人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的平臺(tái)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。我們可以通過(guò)政府的和非政府的、民間的以及社會(huì)、家庭、單位、媒體、學(xué)校等多種途徑，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)搭建多重平臺(tái)，為其拓展提供更為廣闊的空間。

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