（西安外國語大學(xué)，陜西 西安 710128）

一、引言

根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)喻本質(zhì)上是一種重要的認(rèn)知手段和策略，Lakoff &Johnson（1980）將轉(zhuǎn)喻定義為通過與其它事物的關(guān)系來概念化一個(gè)事物的過程，是一種普遍的語言現(xiàn)象和基本的思維方式。人們慣于用已知、熟稔的概念，來說明和解釋未知、陌生的概念。一個(gè)詞一經(jīng)產(chǎn)生，語言使用者就會(huì)通過隱喻或轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知分析，擴(kuò)展和延伸其基本義，不斷豐富該詞的語義。

“心”本義指心臟這一人和高等動(dòng)物體內(nèi)主管血液循環(huán)的重要器官，具有維持生命的重要功能。在中國文化傳統(tǒng)中，心是體驗(yàn)意識(shí)的中心或人的主體。因?yàn)樾臎Q定一個(gè)人的本性，是一個(gè)人真實(shí)自我的軌跡。當(dāng)前學(xué)界對(duì)漢語“心”字類詞匯的研究大多數(shù)是圍繞認(rèn)知隱喻來展開的，鮮有學(xué)者將其與認(rèn)知轉(zhuǎn)喻這一理論聯(lián)系起來予以研究，針對(duì)這一明顯的缺陷與不足，本文立足于認(rèn)知轉(zhuǎn)喻這一新型理論基石，對(duì)漢語“心”字類詞匯的認(rèn)知轉(zhuǎn)喻機(jī)制和認(rèn)知理據(jù)予以深刻論述。

二、漢語“心”類詞匯多義轉(zhuǎn)喻框架建構(gòu)

盧衛(wèi)中（2003：25）指出，由于認(rèn)知、思維和表達(dá)的需要，人類不僅將人體詞投射于具體事物的描述,而且投射于抽象的概念表達(dá)。漢語“心”字類詞匯主要將“心”這一器官投射于自我、情感、道德等抽象概念域。

（一）轉(zhuǎn)喻自我

Yu（2007：27-47）指出，在傳統(tǒng)意義上，中國人將心臟概念化為個(gè)體認(rèn)知能力的中心，心除了是身體的一個(gè)重要的內(nèi)部器官外，也是心靈的所在地。一方面，心被概念化為認(rèn)知的主體，被認(rèn)定是思想、智力、理性、意圖、判斷和意志的所在地，另一方面，心也被概念化為一個(gè)人內(nèi)在自我的軌跡，相比一個(gè)人的外在自我，它包含著一個(gè)人最深刻的存在，或真實(shí)的自我和一個(gè)人的個(gè)人性格。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，心是體驗(yàn)意識(shí)的中心或人的主體，是內(nèi)在自我所在。“心”是人的內(nèi)心，貯藏著內(nèi)心的想法和情緒，是人的性格特征所在，如：誠心、交心、粗心、口是心非、冷眼心熱、赤膽忠心等;

（二）轉(zhuǎn)喻情感

轉(zhuǎn)喻傾向于用具體、關(guān)聯(lián)的事物替代抽象的事物，情感范疇也位列其中。孫毅和楊秋紅（2013）指出，人們根據(jù)自己的是非標(biāo)準(zhǔn)對(duì)外界刺激所引起的感覺產(chǎn)生肯定或否定的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)貫穿在整個(gè)分析、綜合、判斷和推理等過程中，這就是人們的情感。古人認(rèn)為心是思維的器官，也理所當(dāng)然地認(rèn)定心是情感、情緒的發(fā)源地。由于情感是多種多樣的，含“心”的詞語也是五花八門的?！靶摹北硎厩楦锌梢苑从橙说南病⑴?、哀、樂等各種情感，漢語中表示“喜”和“樂”的詞語如開心、可心、舒心、安心、寬心、歡心；表示“怒”和“恨”的詞語如惡心、心頭之恨、急火攻心等，表示“哀”和“愁”的詞語如傷心、寒心、心死、心酸、心煩意亂、憂心如焚、心神不寧等。

（三）轉(zhuǎn)喻道德

道德作為人類社會(huì)高級(jí)意識(shí)形態(tài)之一，是人們約定俗成、共同遵守的既定行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范。轉(zhuǎn)喻不僅是一種語言修辭現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知手段和思維方式。借助轉(zhuǎn)喻這一柄認(rèn)知利劍，抽象而深邃的人類道德概念得以表達(dá)和理解。在漢語中，心表意念、愿望的意義進(jìn)一步泛化，即可轉(zhuǎn)喻為個(gè)體受制于公眾輿論的對(duì)社會(huì)事件的看法和評(píng)價(jià)，即符合社會(huì)規(guī)范的想法或社會(huì)道德準(zhǔn)則，如良心、愛心、好心、昧心、歹心、邪心、狠心、獸心、心黑、心狠等。

三、漢語“心”字類詞匯多義框架的認(rèn)知理據(jù)闡釋

（一）體驗(yàn)哲學(xué)性

人是衡量周圍萬物的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，原始人類在初識(shí)世界時(shí)，遵循“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，以體認(rèn)或體驗(yàn)的方式來直接認(rèn)識(shí)世界。孫毅（2013：127）認(rèn)為人體及其器官是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，人們隨后又把對(duì)人體的認(rèn)知結(jié)果投射到對(duì)其他物體、事物等概念的認(rèn)知與理解上。人體是人類最熟悉的事物，人們慣于把人自身的結(jié)構(gòu)及經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)知的源域，并將其映射到對(duì)其他事物概念的認(rèn)知與理解上。人體及其器官是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此人們常把對(duì)人體的認(rèn)知結(jié)果投射到對(duì)其他物體、事物等概念的認(rèn)知與理解上。在中國古代哲學(xué)中“心”被看作具有認(rèn)知和情感機(jī)能，被概念化為思維和行為以及儲(chǔ)藏情感的器官。因此“心”是心智和認(rèn)知、理解功能所在。

（二）民族文化性

轉(zhuǎn)喻與文化之間相互詮釋、相輔相成。由于民族區(qū)域和生態(tài)環(huán)境的區(qū)別、文化積累和傳播方式的差別及社會(huì)生活形式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的差距，各民族文化亦會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。不同民族的轉(zhuǎn)喻概念體系既源于人的日常生活體驗(yàn)，又根植于具體的社會(huì)文化中。不同民族對(duì)同一事物的觀察角度及對(duì)該事物不同側(cè)面的關(guān)注程度不盡相同。中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人“心”的思維方式、文化沉淀以及語言的發(fā)展演化起到了至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)觀念提倡“身心統(tǒng)一觀”，認(rèn)為漢語 的“心”是情感和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的核心，具有邏輯推理、道德意愿及審美感覺的能力，能夠統(tǒng)一人的意愿、情感和思維。

四、結(jié)語

作為人們重要的認(rèn)知方式，轉(zhuǎn)喻對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物、事物概念的建構(gòu)和語言的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。以上通過對(duì)漢語“心”字類詞匯的多義轉(zhuǎn)喻框架進(jìn)行詳細(xì)的認(rèn)知分析，一方面使得我們對(duì)漢語“心”字類詞匯的語義認(rèn)知更加全面和完整，另一方面有利于為漢語詞匯理解和習(xí)得提供新的研究視角和實(shí)踐路徑。