（三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中心，廣西 三江 545500）

在新時(shí)代背景下，國(guó)家大力推動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，這對(duì)于保護(hù)發(fā)展以及傳承好三江侗族大歌具有重要意義和作用。可以充分利用現(xiàn)代化傳播手段，進(jìn)一步塑造三江侗族大歌的文化品牌。本文將針對(duì)三江侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下三江侗族大歌的傳承發(fā)展進(jìn)行分析和研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗藝術(shù)三江侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及危機(jī)

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)歷了數(shù)年的保護(hù)及發(fā)展，三江侗族大歌已從村寨唱到了廣西，乃至唱響了全國(guó)。在2006 年時(shí)，侗族大歌被列入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當(dāng)中。三江侗族大歌的代表作即梅林鄉(xiāng)曾先后榮獲過(guò)廣西民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)以及中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的光榮稱號(hào)。其中，三江的程陽(yáng)八寨以及產(chǎn)口古榕等景區(qū)其侗族大歌的演唱方式受到了群眾熱烈反響。由于歷史的影響因素，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于侗族大歌的探究成果主要來(lái)自貴州黎平以及從江的侗族大歌，致使侗族大歌一直以來(lái)都戴著貴州侗族大歌的光環(huán)。而廣西目前對(duì)同屬于南侗代表的三江侗族大歌的項(xiàng)目研究等相關(guān)工作還處于初級(jí)階段，對(duì)于全面地論述三江侗族大歌的發(fā)展歷史和音樂(lè)風(fēng)格以及藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)等理論實(shí)踐成果還尚處于摸索階段，特別是針對(duì)廣西侗族大歌的現(xiàn)形狀態(tài)和發(fā)展以及保護(hù)傳承還沒(méi)有進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)和深入的研究開(kāi)展工作。

（二）正在面臨的危機(jī)

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，在現(xiàn)代化社會(huì)背景下以及外國(guó)流行音樂(lè)的沖擊之下，使侗族大歌的社會(huì)基礎(chǔ)以及人文環(huán)境正在受到破壞影響。了解以及掌握侗族大歌的人群逐漸減少，現(xiàn)下正面臨著后繼無(wú)人，無(wú)法有效傳承的困境。這種現(xiàn)象的發(fā)生主要來(lái)源于三個(gè)方面的影響，其一是受到民族自卑心理的相關(guān)影響。與現(xiàn)代社會(huì)相比，因經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為落后，加上侗族人受到西方音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)的多重影響，致使民族自卑感以及文化自卑感油然而生，特別是侗族年輕人群對(duì)于流行音樂(lè)更為偏愛(ài)，致使本族文化無(wú)法得到有效傳承。其二，受到現(xiàn)代文明思想以及娛樂(lè)方式的影響?，F(xiàn)代文明對(duì)于具有民族文化特點(diǎn)的侗族大歌的人文環(huán)境以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響日益加重，使傳統(tǒng)民族習(xí)慣逐漸淡化，傳統(tǒng)侗族大歌的面對(duì)面以歌會(huì)友形式及功能已逐漸被互聯(lián)網(wǎng)文化取而代之。其三，在我國(guó)九年義務(wù)教育當(dāng)中，更加普及的是對(duì)普通話的掌握。致使侗族語(yǔ)言被日益弱化，侗族人的第一語(yǔ)言已被漢語(yǔ)逐漸取代，從而致使需要使用侗語(yǔ)演繹的侗族大歌無(wú)法得到有效傳承。

二、保護(hù)三江侗族大歌的傳承發(fā)展策略

（一）利用傳統(tǒng)的傳承模式

首先可以利用親子相傳的模式，即親屬之間進(jìn)行傳承。在侗族大歌的傳承歷史當(dāng)中不乏有許多父女組合和姐妹組合，甚至祖孫三代的組合形式。再者，可以選擇師徒傳授模式，也就是地域關(guān)系當(dāng)中的傳承方式。一般，少數(shù)民族的歌曲傳承也需要正式的拜師，從少年時(shí)期開(kāi)始，到了閑暇時(shí)期便會(huì)聚集在師傅家中學(xué)習(xí)歌曲，現(xiàn)下侗族大歌傳統(tǒng)的傳授方式主要就是以師徒傳授的模式進(jìn)行傳承。

（二）利用現(xiàn)代化的傳承發(fā)展模式

1.利用現(xiàn)代化傳播形式，創(chuàng)造侗族大歌品牌

有一個(gè)比較成功的案例便是廣西旅游發(fā)展公司與本地政府合作開(kāi)發(fā)了侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢項(xiàng)目，它利用現(xiàn)代科技技術(shù)，將華麗的舞臺(tái)以及服飾與傳統(tǒng)演唱進(jìn)行完美結(jié)合，從而打造出了侗族第一部大型歌舞劇即坐妹。讓觀眾既感受到了優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的侗族大歌的魅力，同時(shí)也直觀的認(rèn)識(shí)了侗族文化，包括婚戀勞作和歌舞風(fēng)俗，將侗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行音樂(lè)集于一身的原生態(tài)風(fēng)情實(shí)景展現(xiàn)得淋漓盡致。另外，由張繼鋼導(dǎo)演的廣西民族音畫(huà)八桂大歌以及侗，還有著名影星成龍導(dǎo)演的絕地反擊當(dāng)中出現(xiàn)了三江侗族攔路歌等等，均是將傳統(tǒng)侗族大歌的文化與魅力利用現(xiàn)代化科技手段，以精美的電影視覺(jué)效果呈現(xiàn)在了廣大群眾面前，使其受到較大范圍的傳播。所以，有效利用好電影和電視以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等現(xiàn)代化傳播手段，進(jìn)行三江侗族大歌的文化品牌打造是十分必要的，它對(duì)于提升三江侗族大歌的知名度有著重要作用。

2.加強(qiáng)侗語(yǔ)教學(xué)，將侗族大歌帶入校園進(jìn)行普及和傳承

西方音樂(lè)屬于外來(lái)文化，而流行音樂(lè)也是屬于快餐娛樂(lè)，只有民族音樂(lè)才是真正體現(xiàn)民族文化以及民族自信的重要存在。所以，在九年義務(wù)教育當(dāng)中，侗族地區(qū)應(yīng)適時(shí)實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)模式，即漢語(yǔ)與侗語(yǔ)進(jìn)行同時(shí)教學(xué)。自覺(jué)保護(hù)以及傳承本族語(yǔ)言文化和音樂(lè)文化，積極將侗族大歌帶入到課堂的教學(xué)當(dāng)中，以教學(xué)的模式進(jìn)行普及推廣。近些年來(lái)，柳州市以及三江縣政府已著手在當(dāng)?shù)孛褡鍖?shí)驗(yàn)小學(xué)設(shè)立了侗族大歌的民族音樂(lè)課堂，并在中學(xué)和小學(xué)對(duì)侗族大歌的音樂(lè)理論知識(shí)以及演唱技巧進(jìn)行相應(yīng)普及。與此同時(shí)，還利用了柳州市群眾藝術(shù)文化館這一社會(huì)文化溝通平臺(tái)，在全市的中小學(xué)以及群眾藝術(shù)館當(dāng)中開(kāi)展了相關(guān)公益講座，以及讓侗歌走進(jìn)校園的普及活動(dòng)，以此保護(hù)了侗族大歌的普及發(fā)展，并推動(dòng)了侗族大歌的傳承環(huán)境與發(fā)展途徑。

3.創(chuàng)建侗族大歌培養(yǎng)基地，助力侗族大歌保護(hù)傳承得到有效發(fā)展

在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗藝術(shù)的背景下，要合理利用本地藝術(shù)類(lèi)高校培養(yǎng)少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，將其作為傳承發(fā)展的平臺(tái)，借助于當(dāng)?shù)卣M(jìn)行聯(lián)合辦學(xué)，創(chuàng)建出具有廣西特色的侗族大歌培養(yǎng)基地?？梢詫⒍弊宕蟾璧娜瞬排囵B(yǎng)融入高校民族聲樂(lè)的教學(xué)系列當(dāng)中，從而形成專(zhuān)業(yè)的侗族大歌班級(jí)等，以此開(kāi)拓出侗族大歌人才培養(yǎng)的新方式，進(jìn)一步拓展保護(hù)侗族大歌的新路徑。

結(jié)論

在國(guó)家大力弘揚(yáng)民族文化的背景之下，對(duì)三江侗族大歌的發(fā)展進(jìn)行有效保護(hù)存在著重要的現(xiàn)實(shí)意義以及文化價(jià)值。利用傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的傳承保護(hù)方式，依附于現(xiàn)代化傳播資源，塑造出三江侗族大歌的文化品牌，讓侗族大歌走進(jìn)校園，并利用創(chuàng)建專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)基地，開(kāi)拓侗族大歌的創(chuàng)作思路，進(jìn)一步為三江侗族大歌的傳承與發(fā)展拓展出新的道路。