郭彥成

（湘潭大學(xué) 湖南省湘潭市 411100）

在西歐，新教的誕生與社會(huì)生活息息相關(guān)，新教對(duì)教會(huì)突破的意義，在于使上帝不在成為社會(huì)的支點(diǎn)，取而代之的是人類(lèi)理性。故而笛卡爾提出了“我思故我在”，每一個(gè)人都是能思的、理性的主體，新的社會(huì)原則由此開(kāi)始。這樣宗教世界觀逐漸破滅，緊接著牛頓物理學(xué)逐漸成為人類(lèi)知識(shí)的典范，并且人們認(rèn)為理性能取代上帝從而奠定社會(huì)道德的基礎(chǔ)。不過(guò)之后有休謨站出來(lái)質(zhì)疑理性（休謨問(wèn)題），如何從存在推出應(yīng)當(dāng)？關(guān)于存在的知識(shí)能推出價(jià)值么？科學(xué)只能給出事實(shí)判斷，價(jià)值判斷如何能成為真的東西。事實(shí)上價(jià)值層面的東西不能夠做論證而只能做選擇，因而康德在道德律令中說(shuō)：理性在價(jià)值的領(lǐng)域只能推出形式上的東西。馬克斯韋伯認(rèn)為，今天人類(lèi)的狀況像諸神的斗爭(zhēng)，決定其戰(zhàn)斗結(jié)果的是命運(yùn)而不是理性，那么誰(shuí)揭示了這命運(yùn)——馬克思，普世價(jià)值的虛幻性。

資本即社會(huì)權(quán)力

資本論的第一章討論商品，馬克思對(duì)商品的分析充滿形而上學(xué)的微妙與神學(xué)的怪誕，桌子作為商品出現(xiàn)是可感覺(jué)的，但其價(jià)值幾何（社會(huì)存在）卻是超感覺(jué)的。商品是一種力量，其所體現(xiàn)出來(lái)的是支配與否的關(guān)系，而不是理性人之間的平等契約關(guān)系。多出來(lái)的貨幣就是社會(huì)權(quán)力。就現(xiàn)代企業(yè)雇傭與被雇傭的問(wèn)題來(lái)論，被雇傭者當(dāng)然可以選擇辭職，但是辭職后其又會(huì)投入到另一段被雇傭關(guān)系中，人們跳不出這種社會(huì)權(quán)力，其自由也是虛幻的。物質(zhì)利益的問(wèn)題根本就在理性范圍之外，利益是最講究實(shí)際的。馬克思證明了社會(huì)生活的基礎(chǔ)是非理性的。貨幣是社會(huì)權(quán)力的物化以及量化的方式，社會(huì)斗爭(zhēng)是不可避免的。所以比爾蓋茨有言：減少平等才是最偉大的舉措而不是自然科學(xué)。然而事實(shí)上平等卻越來(lái)越倒退。

資本社會(huì)展現(xiàn)了這樣一種法則，即讓每一個(gè)個(gè)體他所做的特殊的、具體的勞動(dòng)必須為一般勞動(dòng)而做出貢獻(xiàn)的原則。當(dāng)個(gè)體生命的創(chuàng)造——比如音樂(lè)研究、美術(shù)等不能帶來(lái)一般勞動(dòng)的價(jià)值時(shí)，如此只能是個(gè)人的一種活動(dòng)，其不具有價(jià)值，所以藝術(shù)在這種情況下變得可有可無(wú)，即使存在也是商品化的產(chǎn)物。資本的增長(zhǎng)是一種絕對(duì)命令，而個(gè)人則被迫的不斷地把有限的生命活動(dòng)投入到不斷地資本增值之中。

非理性的社會(huì)權(quán)力

馬克思所謂的哲學(xué)革命，即是發(fā)現(xiàn)了資本運(yùn)動(dòng)和社會(huì)權(quán)力。理性無(wú)法達(dá)成一部分人支配一部分人或統(tǒng)治一部分人的關(guān)系，理性只是來(lái)論證人與人的平等，所以權(quán)利是理性的，而權(quán)力則是非理性的。權(quán)力與權(quán)利的區(qū)別可以舉我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)的一個(gè)例子，在開(kāi)放之初，個(gè)體商戶只能雇傭七個(gè)人，隨后根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不斷發(fā)展，上層建筑不得不做出改變，然而這種改變并不是來(lái)自法律條文所賦予的權(quán)利，而是權(quán)力所帶來(lái)的。當(dāng)舊的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，另一種原則已經(jīng)悄然誕生，即多余的貨幣應(yīng)當(dāng)作為資本來(lái)增值，意識(shí)形態(tài)緊跟著這種權(quán)力進(jìn)行改變。譬如原先的投機(jī)倒把成為了搞活經(jīng)濟(jì)的正規(guī)商業(yè)活動(dòng)。也在這時(shí)，非理性的權(quán)力被表達(dá)為理性的權(quán)利。西方哲學(xué)只能研究被理性規(guī)定出來(lái)的規(guī)定者。

世界的基礎(chǔ)不是理性，而是非理性的意志。當(dāng)社會(huì)權(quán)力一旦得到認(rèn)可，那么就會(huì)上升到政治權(quán)力與法的權(quán)力。權(quán)力上升到權(quán)利是通過(guò)意識(shí)形態(tài)——思想解放與觀念變革——把已經(jīng)存在的社會(huì)權(quán)力論證為合乎理性的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以并不是觀念的變革帶來(lái)世界的進(jìn)步。

資本是人類(lèi)今天社會(huì)財(cái)富的形態(tài)。實(shí)物性的財(cái)富并不是真正的財(cái)富，豐收的水果也許會(huì)因?yàn)榱畠r(jià)而并不成為財(cái)富。所以資本是財(cái)富的唯一的表現(xiàn)形式。資本的運(yùn)動(dòng)是財(cái)富增長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，其是有規(guī)律的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為此而研究。亞當(dāng)斯密使得經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)科學(xué)。馬克思看到，以資本的形態(tài)所表達(dá)的財(cái)富實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系不過(guò)是當(dāng)代的社會(huì)權(quán)力的體現(xiàn)，所謂財(cái)富在增長(zhǎng)，就是權(quán)力在增長(zhǎng)，以及人與人的不平等關(guān)系在擴(kuò)大。

面向事實(shí)本身——對(duì)理性的批判

社會(huì)權(quán)力增長(zhǎng)的規(guī)律就是剩余價(jià)值規(guī)律。投入與產(chǎn)出首先應(yīng)建立在權(quán)利與義務(wù)之上，否則如何分配？誰(shuí)應(yīng)該承擔(dān)義務(wù)？這里的關(guān)鍵是我們有這樣的想法在于我們活在了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所構(gòu)建的范疇的中，卻沒(méi)活在本來(lái)的生活世界，我們應(yīng)該面向事實(shí)本身而不是理性范疇所構(gòu)造的世界。胡塞爾在論述歐洲科學(xué)的危機(jī)中強(qiáng)調(diào)人要面向事實(shí)本身。事實(shí)的科學(xué)造就了科學(xué)的人，要穿透事實(shí)追問(wèn)事實(shí)被構(gòu)造出來(lái)的實(shí)踐是什么。事實(shí)是被建構(gòu)起來(lái)的，而不是本然的。歷史是被這些范疇建構(gòu)出來(lái)的，其中某種非常重要的建構(gòu)是我們被某種家族性的倫理共同體拋出來(lái)，成為了個(gè)體的人。不能停留于事實(shí)之上，停留于其上只能徘徊于這些建構(gòu)的范疇之上，必須讓事實(shí)成為建立起來(lái)的實(shí)踐。沒(méi)有資本運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然科學(xué)。量化的描述自然界是為了更好地控制自然界，這是一種技術(shù)的態(tài)度。

資本家是資本的人格化，資本極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，同時(shí)資本也極大的提高了人的社會(huì)化程度，并且打開(kāi)了豐富的使用價(jià)值。資本的運(yùn)作要求打開(kāi)使用價(jià)值無(wú)限豐富的領(lǐng)域，喚出人新的需要與欲望，為人類(lèi)未來(lái)的全面發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)要素。資本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出新的欲望，新的欲望獲得了新的使用價(jià)值，從而作為資本升值的載體。所以勞動(dòng)、實(shí)踐、資本與權(quán)力才是事實(shí)本身，而不是理性或者觀念的運(yùn)動(dòng)。