王昭瑜

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

從文藝學(xué)的發(fā)展來(lái)看，文學(xué)與音樂(lè)互不分離，唇齒相依，文學(xué)是姐姐，音樂(lè)是妹妹，而孕育他們的便為人類的歷史活動(dòng)?？梢哉f(shuō)文學(xué)與音樂(lè)是結(jié)合體，比如“吭呦吭呦”派，這是魯迅筆下的，并且在聶耳筆下，結(jié)合勞動(dòng)號(hào)子的群眾歌曲，是相伴而產(chǎn)生，相輔佐而發(fā)展。世界各地的音樂(lè)和詩(shī)歌可以說(shuō)是同伴，兩者沒(méi)有區(qū)別。詩(shī)歌分為詩(shī)和歌，即文學(xué)和音樂(lè)。我們可以看到，這兩個(gè)事實(shí)相互依存，實(shí)現(xiàn)了彼此的成就。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)。當(dāng)然，文學(xué)是深刻的，它也離不開(kāi)音樂(lè)。音樂(lè)使文學(xué)更深、更豐富。時(shí)光飛逝，從最為原始的古代文明到我們現(xiàn)如今高速發(fā)展的現(xiàn)代文明，學(xué)者以及專家們對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的探究也在不斷深刻變化，各種說(shuō)法也層出不窮，但是關(guān)于二者結(jié)合的論點(diǎn)卻不斷減少，這樣便可以下定論此研究在逐漸成熟?？墒牵鶕?jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，自古以來(lái)，音樂(lè)與文學(xué)相互制造、不可分離，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化。詞語(yǔ)和音樂(lè)是人類情感表達(dá)的重要組成部分，但它們具有不同的審美功能和價(jià)值功能。據(jù)史料記載，這種音樂(lè)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)尤為流行?！渡袝?shū)順典》說(shuō)：“詩(shī)抒心志，歌常言，聲依永恒，和諧?！彼哉f(shuō)，詩(shī)樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)是不分彼此的。隋唐之大曲、唐詩(shī)、有出處的，都沒(méi)辦法離開(kāi)音樂(lè)。音樂(lè)與文學(xué)從古至今就有一定的緣分，以下就是依據(jù)。

一、原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)中的文學(xué)與音樂(lè)

（一）詩(shī)樂(lè)同根同源

音樂(lè)與文學(xué)之間的密切聯(lián)系不僅反映了兩者的相互影響，而且表明兩者是同源的。許多學(xué)者和專家認(rèn)為，它們不僅是同源的，而且是同時(shí)產(chǎn)生的。湯姆森在《詩(shī)的起源》中說(shuō)：“……簡(jiǎn)言之，舞蹈、音樂(lè)和詩(shī)歌三種藝術(shù)同時(shí)開(kāi)始。它們的起源是集體勞動(dòng)中人體的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)。前者發(fā)展為舞蹈，后者發(fā)展為語(yǔ)言。 一開(kāi)始就是標(biāo)識(shí)節(jié)奏的無(wú)意識(shí)的呼喊，后來(lái)發(fā)展成為詩(shī)歌和共同語(yǔ)言的語(yǔ)言。”中國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，有5000多年的歷史，可是詩(shī)歌起源于何處何時(shí)，因?yàn)槿鄙倬唧w的文獻(xiàn)記載，所以也不得而知。東漢時(shí)代的《吳越春秋》中歌謠，它非常典型，也是考究對(duì)象，那就是《彈歌》，是用來(lái)反映狩獵生活的。“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)的音樂(lè)，但無(wú)法證明。因此，詩(shī)歌來(lái)自同一文明。

（二）《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

先人在建立農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)候，主要以宗法制度為核心，而且因?yàn)辄S河流域，《詩(shī)經(jīng)》由此孕育而生，那么這個(gè)社會(huì)需要有自己的生存規(guī)則，倫理道德以及扼制某些個(gè)人的非主流的浪漫幻想。所以，因?yàn)椤吧娴纳鐣?huì)條件”這種情況，便形成了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“歌”三個(gè)部分。沒(méi)有確切的說(shuō)法，在我翻閱的文獻(xiàn)中看到《風(fēng)》《雅》《頌》歸類于音樂(lè)，其中《風(fēng)》歸類于地方之樂(lè)，《雅》歸類于宮廷之樂(lè)，《頌》屬于宗廟之樂(lè)。在這一層次上，《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

長(zhǎng)江流域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育著燦爛的文明。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)合并了許多大小國(guó)家并壯大起來(lái)。楚國(guó)神鬼文化或者人文，都體現(xiàn)出較高的審美傾向，“楚辭”的這種說(shuō)法，第一次是見(jiàn)于《史記·張湯傳》。它指的是楚的歌曲，后來(lái)指的是新詩(shī)，具體指的是戰(zhàn)國(guó)楚詩(shī)人屈原作品所代表的“南曲”。它與《詩(shī)經(jīng)》有很大的不同，特別是在藝術(shù)表達(dá)上，它的發(fā)展歸功于楚國(guó)文化。特別是富有楚國(guó)民族特色的民歌給了楚辭發(fā)展的動(dòng)力。九歌的誕生是楚辭的成熟代表。楚辭的發(fā)展是以楚的民歌為基礎(chǔ)的，雖然是這樣，也不可以把楚辭等同于楚國(guó)民歌，而是更多的歸功于屈原，屈原結(jié)合民歌和自己較高的文學(xué)修養(yǎng)，產(chǎn)生了真正的楚辭，因此，屈原是楚歌的代名詞。

（三）漢代中的文學(xué)與音樂(lè)

漢武帝創(chuàng)立樂(lè)府之初，為“定郊祀之禮”才創(chuàng)立的此機(jī)構(gòu)，以此“采詩(shī)夜誦”，“所謂夜誦，在這里是指入夜的祭祀節(jié)目之一，唱誦俗樂(lè)民歌來(lái)娛饗神靈”。漢代樂(lè)府作為漢宮建立的重要制度，是音樂(lè)創(chuàng)作的重要源泉。所以，漢樂(lè)府歌功頌德，給文人詩(shī)歌編配成曲是其很重要的工作。樂(lè)府的重要功能之一就是所謂的“俗風(fēng)情”，是樂(lè)府的重要功能之一。而收集地方的民間歌謠成為漢樂(lè)府的另一項(xiàng)工作，從當(dāng)時(shí)的地域來(lái)看，收集的地域非常廣泛，北起匈奴之地，南到長(zhǎng)江之南，再到黃河之濱。韓樂(lè)夫所收集和創(chuàng)作的詩(shī)歌能夠在音樂(lè)中演唱。

二、唐詩(shī)宋詞中的文學(xué)與音樂(lè)

（一）唐詩(shī)中的音樂(lè)

唐代的詩(shī)，大多現(xiàn)在都出現(xiàn)在之上，失去了“讀”和“吟”的部分，更多的詩(shī)去“看”?！翱础碧圃?shī)是因?yàn)槲覈?guó)的漢字確實(shí)具有象形的特點(diǎn)，可是，它還有“聲”的特點(diǎn)。唐詩(shī)可以與“有聲”的藝術(shù)相等同，不分彼此，與音樂(lè)聯(lián)系很大，比如唐詩(shī)“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，看到這一句，似乎所有的景象都浮現(xiàn)在眼前，于是就算是無(wú)聲的唐詩(shī)也勝似有聲，這也可以說(shuō)是“聲”和“音”的情感源頭，這是近體詩(shī)，擁有固定格式且講究聲韻，而唐代的律詩(shī)、絕句都是整齊劃一的句式，內(nèi)容都可以與音樂(lè)合二為一，故而也可稱為“詞”。在唐代時(shí)叫作‘曲’。

（二）宋詞中的音樂(lè)

五代編纂了唐代五代詞的選集，表明宋詞的興起不是一個(gè)非同尋常的高峰。宋詞和唐詩(shī)相比較來(lái)看，與音樂(lè)的關(guān)系顯得更緊密，唐詩(shī)可以入樂(lè)而歌，而宋詞與唐詩(shī)不同的是，它本身就可以當(dāng)成是歌詞，那么自然可以入樂(lè)而歌，這個(gè)歌詞很大一部分就是為了詞牌而填，音樂(lè)家為保證音樂(lè)更加優(yōu)美，經(jīng)常喜歡加上“泛聲”，這些泛聲有聲卻無(wú)詞，有時(shí)想要與音樂(lè)的曲調(diào)，節(jié)奏，節(jié)拍相和諧，也可以對(duì)詩(shī)歌的詞曲進(jìn)行添加刪減，。

宋詞非常能體現(xiàn)音樂(lè)的影子，符合對(duì)音樂(lè)的考究，比如詞和曲的關(guān)系必須大致保持一個(gè)字或詞對(duì)一個(gè)音符的對(duì)應(yīng)，出了詞的聲韻，也必須保證音樂(lè)與詞的和諧流暢。宋代學(xué)者胡云一首先提出了“音樂(lè)文學(xué)”的概念，并說(shuō)：“如果音樂(lè)死了，那么那種活躍于那種音樂(lè)的文學(xué)自然就會(huì)停止。”與音樂(lè)相關(guān)的文學(xué)是音樂(lè)文學(xué)，也就是有價(jià)值的文學(xué)。

三、元代戲曲中的文學(xué)與音樂(lè)

（一）元曲中的曲牌和宮調(diào)

“曲調(diào)”即“曲牌”，元曲中的散曲和雜劇共用一套曲牌。據(jù)《中原音韻》中記載，曲牌數(shù)有335支，《輟耕錄》（元陶宗儀）中記載曲牌數(shù)多達(dá)516支?！扒啤辈粌H僅是文學(xué)的概念，同時(shí)也是音樂(lè)的概念?！扒啤睆奈膶W(xué)樣式上提供了格律，從音樂(lè)范式上規(guī)定了音數(shù)、節(jié)奏等等。從現(xiàn)存的元散曲大致分析一下不難看出，此時(shí)的“曲牌”只是提供了一個(gè)文學(xué)的格律框架，其內(nèi)部或多或少都出現(xiàn)了調(diào)整，這便是趨向了音樂(lè)的狀態(tài)。此處需要強(qiáng)調(diào)的是，“曲牌”不僅僅為元曲（散曲和雜?。┨峁┝艘魳?lè)的形態(tài)，同時(shí)也規(guī)定了宮調(diào)，其中屬雙調(diào)的曲牌多大101支，為七個(gè)常見(jiàn)宮調(diào)之最。另外，也存在同一支曲牌所屬不同宮調(diào)的情況，但是這種曲子的內(nèi)容卻完全不同。

（二）元曲中文學(xué)貼合音樂(lè)

元曲的音樂(lè)文學(xué)的形式可以看作是元雜劇。宋金文詞和民間抒情詞是元曲的文學(xué)母題。在古詩(shī)文體中，詩(shī)歌的風(fēng)格可以說(shuō)是在發(fā)生變化，元曲是這一變化的延續(xù)，它在音樂(lè)上更為復(fù)雜，分為北境和南方，南曲是在南方流行歌曲的基礎(chǔ)上制作的，雖早在兩宋的時(shí)候就已經(jīng)存在，但因文人參與進(jìn)來(lái)而得到興盛，雖然始于元中后期，在明代尤為興盛。元曲主要以北曲作為主流，元曲之源可以說(shuō)就是元曲音樂(lè)的源頭。北曲的直接起源是過(guò)去，所以曲源于詞能被大眾所接受。陶宗一說(shuō)：“晉初，樂(lè)府像宋詞。前述唐宋歌曲是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的許多民歌之一，是人民群眾自己選擇、補(bǔ)充和推薦的。這些歌曲流入城市后，受到文人的喜愛(ài)和重視，并為他們的曲調(diào)填入新詞。這是宋代的“語(yǔ)氣”。可是，自從宋詞的創(chuàng)作越來(lái)越僵化，知識(shí)分子不得不另找途徑，把目光投向民間，進(jìn)一步吸取養(yǎng)分。而元代的散曲，起始就是文人在當(dāng)時(shí)寫的曲子詞。雖然真正的民間音樂(lè)很少被記錄下來(lái)，元代大部分，散落音樂(lè)的形式及其在元代音樂(lè)和文學(xué)中的地位，我們可以知道，大曲在元代音樂(lè)的發(fā)展中起著非常重要的作用。同時(shí)，它還依賴于文學(xué)中的新音樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)歷史上，二者之間的共生關(guān)系首先表現(xiàn)在藝術(shù)的某些共同特征上，如音樂(lè)節(jié)奏的共同性和語(yǔ)言的節(jié)奏，這種共生在音樂(lè)與文學(xué)之間一直存在；其次，音樂(lè)與文學(xué)之間相互影響、相互交融，主要是體現(xiàn)在他們二者的形式和內(nèi)容上。

詩(shī)歌和音樂(lè)都來(lái)自于同一個(gè)地方，那就是民間，二者在相互成就的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，詩(shī)歌影響了音樂(lè)在表演、風(fēng)格及曲調(diào)都從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，越來(lái)越完美，而詩(shī)歌在音樂(lè)影響下，實(shí)現(xiàn)了從二言到五言的豐富完善，并且形成了富有各個(gè)時(shí)代不同特點(diǎn)的文學(xué)體裁，而就如現(xiàn)在，文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系也一直如膠似漆，無(wú)法分離。