徐沁軒

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、多樣化的少數(shù)民族習(xí)俗

（一）壯族的拋繡球習(xí)俗

在眾多的古裝電視劇中，經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一個(gè)橋段：一妙齡女子站在閣樓之上手持一個(gè)艷麗的繡球，樓下青年才子聚集都在等著搶繡球，誰(shuí)能夠拿到拋下的繡球，便可以與扔繡球的女子喜結(jié)良緣。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一習(xí)俗來(lái)源于壯族，在古時(shí)社會(huì)中“狩獵”作為各個(gè)部族主要的活動(dòng)，制造出了各種狩獵的武器工具，其中有一種飛擲的武器叫做“飛砣”，隨著時(shí)間的推移逐漸改良為目前所了解到的繡球，其材質(zhì)主要為布匹，顏色艷麗，是壯族人民特別鐘愛(ài)的一種體育活動(dòng)。眾所周知，壯族一直都唱山歌的傳統(tǒng)，每一個(gè)壯族男女都有一副好嗓子，拋繡球這一活動(dòng)就和唱山歌息息相關(guān)，一般而言，這項(xiàng)活動(dòng)以多人組隊(duì)對(duì)抗的形式呈現(xiàn)，男女方各一隊(duì)，在兩隊(duì)中間擺放一個(gè)投圈，將繡球拋起穿過(guò)這個(gè)圈到達(dá)對(duì)方的身邊，在接與拋的同時(shí)還要以對(duì)唱的形式進(jìn)行歌曲的對(duì)抗，從白天對(duì)唱至日落方才結(jié)束，在此期間對(duì)投圈的命中率進(jìn)行記錄打分，以分?jǐn)?shù)高低決出勝負(fù)。天黑以后，女方一般會(huì)邀請(qǐng)男方留下來(lái)吃晚飯，壯族向來(lái)熱情好客，家家戶戶都會(huì)備著多余的床鋪用來(lái)招待客人，晚宴之前，對(duì)青年男子還有一道考核便是唱山歌，唱的內(nèi)容必須是即興的，唱的內(nèi)容五花八門(mén)，可以說(shuō)見(jiàn)到什么就要唱什么，因此很考驗(yàn)一個(gè)人的唱功和應(yīng)變能力。到了宴會(huì)上，許多本村和外來(lái)的青年男女開(kāi)始載歌載舞，一同舉杯慶祝，如果有互生好感的雙方可以加深了解，相當(dāng)于一個(gè)交友的聚會(huì)。拋繡球這一活動(dòng)一般會(huì)持續(xù)很多天，在最后一天活動(dòng)結(jié)束時(shí)，男方一般會(huì)贈(zèng)送禮錢(qián)，而女方則會(huì)將自己親手縫制的繡球予以相贈(zèng)，雙方揮手告別。通過(guò)這樣的活動(dòng)拉近了族人們之間的距離，感情也能夠得到很好的升華。

（二）朝鮮族的敬老習(xí)俗

中國(guó)封建社會(huì)以血緣關(guān)系作為日?；顒?dòng)的紐帶，在宗法制度的思想影響下，每個(gè)人對(duì)于族內(nèi)長(zhǎng)輩都十分敬重，如果一個(gè)人對(duì)長(zhǎng)輩不敬，會(huì)被認(rèn)為是無(wú)禮的行為，從而被施以家法進(jìn)行處罰。這一點(diǎn)在朝鮮族內(nèi)體現(xiàn)的最為明顯，在族內(nèi)傳承的敬老習(xí)俗也是最為人稱(chēng)道的事情。朝鮮族人民很注重孝道，很講究禮節(jié)，從小開(kāi)始便接受敬老的思想教育，在日常生活中與自己的長(zhǎng)輩，族中的老人進(jìn)行對(duì)話時(shí)必須畢恭畢敬，言辭間要使用敬語(yǔ)。吃飯時(shí)，座位按照輩分進(jìn)行排布，輩分最高的老人坐在最上方，在吃飯時(shí)，需要晚輩專(zhuān)門(mén)去房間請(qǐng)老人，吃飯時(shí)，由老人先動(dòng)筷子，盛飯湯時(shí)，需要先向長(zhǎng)輩請(qǐng)示，慢慢離席，飯桌上如果遇到長(zhǎng)輩晚輩同一桌的情況下，晚輩喝酒需要背對(duì)著整個(gè)飯桌以此來(lái)顯示對(duì)老人的尊重。朝鮮族將每年的八月十五日定為“老人節(jié)”，在這一天的時(shí)間里，晚輩子女們能夠獲得一天的假期專(zhuān)門(mén)用來(lái)陪伴老人，定期見(jiàn)面關(guān)注老人的生活，避免其孤獨(dú)終老，無(wú)人依賴。尊重老人，敬重老人是中華民族的偉大品質(zhì)，即使在21 世紀(jì)的今天仍然不會(huì)過(guò)時(shí)，我們要繼續(xù)傳承并將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的路徑

（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣受尊重權(quán)

我國(guó)作為一個(gè)多民族聚合的社會(huì)主義國(guó)家，擁有多元化的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些習(xí)俗是各民族的文化底蘊(yùn)，需要得到國(guó)家的支持與保護(hù)。具體而言，在《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中有專(zhuān)門(mén)針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了規(guī)定，其中的第14 條是這么表述的，消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)平等的享有權(quán)利，其個(gè)人的人格尊嚴(yán)受到法律的保護(hù)，每個(gè)少數(shù)民族都有按照自己民族風(fēng)俗進(jìn)行生活的權(quán)利，因而其民族風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)足夠的尊重，每個(gè)消費(fèi)者的個(gè)人隱私信息應(yīng)當(dāng)保密，不得以商業(yè)或其他目的為由泄露客戶的個(gè)人隱私。由于地域文化的差異，不同民族的語(yǔ)言文字相差甚多，在日常的交流與溝通上或多或少的存在著部分的不便，因此法院在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行案件審理或判案時(shí)，少數(shù)民族的人民擁有使用自己民族語(yǔ)言或者文字的權(quán)利。法律上對(duì)于少數(shù)民族特殊的保護(hù)，被部分人認(rèn)為是對(duì)憲法規(guī)定的平等權(quán)的踐踏和破壞，這是一種狹隘的理解方式，真正的平等除了一視同仁，相同情況同等對(duì)待以外，還包括了特殊情況的特殊對(duì)待方式，這樣規(guī)定的目的是為了從宏觀角度出發(fā)，對(duì)某些弱勢(shì)群體予以一定程度上的法律保護(hù)，不僅僅是為了體現(xiàn)法的溫度，更重要的地方在于這是對(duì)民族文化結(jié)晶的一種保護(hù)。

（二）侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪

為了切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，《刑法》第251條專(zhuān)門(mén)為此規(guī)定了一個(gè)罪名，即侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。主要是為了對(duì)剝奪公民宗教信仰的不法行為以及日常生活中破壞民族關(guān)系，不尊重地方民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為進(jìn)行處罰，因而需要對(duì)侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪進(jìn)行分析。

根據(jù)四要件的理論，我們可以逐一進(jìn)行分析。首先是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的主體方面，即犯罪主體的確認(rèn)。這里的主體具有特殊性，特指的是國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員。其次是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的主觀方面，即犯罪者自身應(yīng)是在怎樣的心理狀態(tài)支配下進(jìn)而實(shí)施此類(lèi)犯罪行為的。由于此類(lèi)犯罪是對(duì)民族團(tuán)結(jié)的破壞，是對(duì)少數(shù)民族保持自身存在的風(fēng)俗習(xí)慣的一種侵犯，因此行為人對(duì)于自己的行為應(yīng)當(dāng)有清晰的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)此時(shí)其心理狀態(tài)是一種故意，主觀上希望發(fā)生自己所期待的結(jié)果。再次，是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客體方面。本罪牽涉到的是單一的客體，主要是針對(duì)國(guó)家所保護(hù)的各個(gè)少數(shù)民族對(duì)于自身信仰的自由，刑法設(shè)立的目的一方面是為了懲罰犯罪，更重要的是預(yù)防犯罪的發(fā)生，因此有必要將犯罪客體進(jìn)行明確，以保護(hù)合理的法益，維護(hù)社會(huì)的公平正義。

最后是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客觀方面，即刑法所處罰的侵害行為以及由此產(chǎn)生的危害結(jié)果。由于犯罪主體是國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員，會(huì)從行政的角度對(duì)少數(shù)民族的內(nèi)部事務(wù)橫加干涉，比如回族人民將豬作為民族的圣物而禁止食用，但是部分國(guó)家工作人員強(qiáng)迫其無(wú)視習(xí)俗食用豬肉，無(wú)疑會(huì)給回族的人民造成心理上的傷害。從刑法角度專(zhuān)門(mén)規(guī)定，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，是對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的尊重，是對(duì)其文化傳統(tǒng)的保護(hù)。

三、少數(shù)民族習(xí)俗的社會(huì)功能

（一）增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的功能

每個(gè)民族都有屬于自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，傈僳族具有傳統(tǒng)節(jié)日“闊時(shí)節(jié)”、傣族有“潑水節(jié)”、彝族有“火把節(jié)”、回族有“開(kāi)齋節(jié)”……這些極具特色的節(jié)日能夠極大的提高民族之間的凝聚力，族人們通過(guò)一起歡慶節(jié)日能夠迅速的拉進(jìn)彼此之間的距離，由于少數(shù)民族一般來(lái)說(shuō)人口較少，日常生活中很少能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行面對(duì)面的交流，而一起參加本民族的盛大節(jié)日成為一種增強(qiáng)集體歸屬感的良好方式。節(jié)日期間，人們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)大大增加，有些是載歌載舞，而有些則是通過(guò)集體性的聚集一起，向自己民族所遵從的神靈進(jìn)行祭奠，方式多種多樣，一般而言也會(huì)邀請(qǐng)其他友善的鄰近民族兄弟姐妹一塊參加，共同慶祝本民族的特殊節(jié)日。這種大型的集聚活動(dòng)一方面增加了不同民族文化的碰撞與交流，另外一方面，民族之間產(chǎn)生了羈絆和聯(lián)系，對(duì)構(gòu)建團(tuán)結(jié)協(xié)作統(tǒng)一的國(guó)家起到了推動(dòng)的作用。

（二）發(fā)揚(yáng)民族文化的功能

一個(gè)民族想要形成獨(dú)具特色的歷史文化傳統(tǒng)需要很長(zhǎng)一段時(shí)間的積累與沉淀，其中一些消極落后的內(nèi)容會(huì)被后代人逐漸的改良，從而變?yōu)榻裉斐錆M積極向上態(tài)度的風(fēng)俗習(xí)慣。在一些古老的民族之中流傳下來(lái)的習(xí)俗里，充滿了對(duì)大自然的敬畏，會(huì)流傳一些圖騰作為本民族的精神象征，還有一些勇猛的動(dòng)物例如，獅子、老虎、灰狼、雄鷹……無(wú)一不體現(xiàn)出每個(gè)民族對(duì)自己族人的期望。民族風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特性，促使國(guó)家采取一系列的保護(hù)行為，一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家正是由于這些與眾不同的習(xí)俗才變得充實(shí)飽滿。對(duì)于每一個(gè)民族的人民而言，風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)人生活的部分，很多時(shí)候會(huì)被當(dāng)作為一種精神依托，無(wú)論遭遇到怎樣的難關(guān)，都無(wú)法阻止個(gè)人前進(jìn)的腳步。從整體角度來(lái)看，正是各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣才顯示出了每個(gè)民族的文化底蘊(yùn)與精神力量，在各民族之間甚至于國(guó)際之間起到了一種文化宣傳、弘揚(yáng)的積極作用，毋庸置疑是值得推崇的，在歷代傳承之中獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)的是，民族風(fēng)俗習(xí)慣是每個(gè)少數(shù)民族的特殊文化形式，是內(nèi)在的文化結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一種文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行多方面的認(rèn)可和保護(hù)，尊重每一個(gè)地方民族的特色，是新時(shí)代公民應(yīng)有的素質(zhì)，也是國(guó)家發(fā)展的必然要求。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)得到更好的傳承，國(guó)家相關(guān)立法保護(hù)也會(huì)變得更加完善。