萬盛云

（云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

在2014年的中央民族工作會(huì)議中，明確強(qiáng)調(diào)了“要弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！庇绕浣鼛啄陙?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，云南省傣族民族文化的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失較為嚴(yán)重。只有實(shí)現(xiàn)云南省傣族民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠?qū)υ颇鲜〈鲎迕褡逦幕M(jìn)行有力的保護(hù)，進(jìn)而促進(jìn)云南省傣族民族文化的傳承以及發(fā)展。

一、民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的概述

民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指的是，隨著民族文化與現(xiàn)代文化的矛盾發(fā)展，通過前人從未想過的思維，前人從未做過的事情來實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。而民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，指的是在先進(jìn)理論知識(shí)與技術(shù)的作用下，繼續(xù)擴(kuò)大民族文化的影響力、展現(xiàn)力以及傳播力，從而使其獲得更強(qiáng)的傳承與發(fā)展[1]。由此可見，民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更加強(qiáng)調(diào)民族文化價(jià)值與人文內(nèi)涵，更加強(qiáng)調(diào)民族文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)通過人們廣泛性參與的方式來進(jìn)行民族文化的推廣。而民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展則更加注重現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、文化創(chuàng)意以及文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用，更加注重文化生產(chǎn)能力以及服務(wù)能力的提升，更加注重給予民族文化以全新的生機(jī)與活力。民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，二者互為影響、互相補(bǔ)充，對(duì)于民族文化價(jià)值的傳承以及民族文化的再生產(chǎn)發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用[2]。

二、云南省傣族民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

（一）云南省傣族民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

一般情況下，傣族民族文化起源于采集漁獵社會(huì)、游牧社會(huì)以及農(nóng)耕社會(huì)，很多文化要素在現(xiàn)代化的社會(huì)生活中呈現(xiàn)出了不適應(yīng)特征，部分民族文化面臨失傳的威脅。在這種情況下，就必須要從文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部入手，對(duì)文化要素進(jìn)行有效的刺激，恢復(fù)民族文化的升級(jí)與活力。而這就是傣族民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[3]。

大多數(shù)情況下，云南省傣族內(nèi)部權(quán)威人士以及精英人士對(duì)于民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)揮著不可或缺的作用。例如，傣樓是傣族村民的居住空間，傣族村民經(jīng)常在傣樓中祭祀家神，而在現(xiàn)代化的傣家樂中，傣樓[4]除了臥室的生活空間對(duì)游客已經(jīng)全面開放，供游客暫時(shí)休憩。很多傣族村民如果有家里老人去世，都會(huì)在客廳入口的上方貼去世老人的照片。通過對(duì)死去老人照片的凝視來抒發(fā)他們對(duì)逝者的思念以及對(duì)過去時(shí)空的感知。另外，傣族村民會(huì)將家里逝去的老人視為家神，意思是家的保護(hù)神。如果家神成為天神，給他祭祀一滴水，就是給他積累福報(bào)，如果家神成為惡鬼；給他祭祀一滴水，就是祝他早日脫離苦海。祭祀家神，不僅可以有效增強(qiáng)家庭的凝聚力，還可以在共同懷念祖先的過程中獲得歸屬感[5]。因?yàn)榧疑裨诖鲎逍叛鲋杏兄浅Ｖ匾牡匚唬源鲎宕迕窦抑杏袡?quán)威的老人的臥室都嚴(yán)禁外人進(jìn)入，防止外人對(duì)家神造成驚嚇，為主人招來災(zāi)禍。而在大力發(fā)展傣族旅游業(yè)的過程中，傣族村民為了解決這一文化問題，會(huì)經(jīng)常向家神禱告，增加祈禱的頻率。而隨著云南省傣族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傣族村民的生活水平有了明顯的提升，傣樓也得到了全面的整修和擴(kuò)建，他們將客廳分為兩種，一種是自己使用的客廳，一種是專門招待游客的客廳。這樣，既可以防止游客驚擾到臥室中的家神，又可以促進(jìn)傣族傣家樂的發(fā)展。這樣，通過對(duì)傣樓的改造，傣族民族文化成為傣族區(qū)域的特色資源[6]。

（二）云南省傣族民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展

1.云南省傣族民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

云南省傣族民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，符合當(dāng)前人們的文化消費(fèi)觀念，所以出現(xiàn)了一批熱愛傣族民族文化產(chǎn)品以及藝術(shù)品的消費(fèi)群體，提升了傣族民族文化的消費(fèi)空間，刺激了傣族民族文化的消費(fèi)需求。例如，以傣族民族文化和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源為載體，逐步形成了一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)集群，包含傣族文化表演、傣族文化產(chǎn)品購(gòu)物、傣族特色酒店、傣族特色食品等[7]。

2.云南省傣族民族文化與科技的結(jié)合

云南省傣族民族文化與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合、與“互聯(lián)網(wǎng)+”的結(jié)合、與云計(jì)算的結(jié)合、與物聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，形成了一系列新興文化業(yè)態(tài)，例如文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、文化科技產(chǎn)業(yè)、文化網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)等。例如，一些傣族民族手工技藝，已經(jīng)開始由家庭作坊轉(zhuǎn)變到了企業(yè)化生產(chǎn)。另外，傣劇的數(shù)字化發(fā)展，使得大多數(shù)傣劇戲迷可以直接通過手機(jī)客戶端或者電腦進(jìn)行傣劇經(jīng)典名家名段的表演[8]。

3.云南省傣族民族文化與公共服務(wù)的結(jié)合

云南省傣族區(qū)域的政府部門通過購(gòu)買公共服務(wù)的模式使傣族民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成了一種公共文化產(chǎn)品，極大的迎合了傣族群眾的文化需求。例如，傣族孔雀舞，因?yàn)槠漤嵚擅骺?、?jié)奏性強(qiáng)、動(dòng)作簡(jiǎn)單優(yōu)美的特點(diǎn)，已經(jīng)成為備受全國(guó)各地各族群眾喜愛的廣場(chǎng)舞[9]。

結(jié)語：

綜上所述，云南省傣族民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)傣族民族文化自覺行為的作用。期望通過各種手段來促進(jìn)傣族民族文化與現(xiàn)實(shí)生活的融合與協(xié)調(diào)發(fā)展；期望通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、公共服務(wù)、旅游產(chǎn)業(yè)等來實(shí)現(xiàn)傣族民族文化的多元化轉(zhuǎn)變，進(jìn)而最大限度的提升云南省傣族民族文化的價(jià)值傳承以及再生產(chǎn)能力。