王浩 王慧婷

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

共產(chǎn)主義是一個光明的而美好的社會，共產(chǎn)主義曾經(jīng)引領(lǐng)了無數(shù)生活在水深火熱之中的人們穿越黑暗、流血犧牲、前赴后繼也要為之奮斗終身。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中比較完整系統(tǒng)地論述了共產(chǎn)主義思想?；仡櫋?844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，探究馬克思的共產(chǎn)主義思想，對新時代大學(xué)生堅定中共產(chǎn)主義理想，投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的文本溯源

馬克思任萊茵報編輯期間，于1842年發(fā)表《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報＞》一文，肯定了共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實性。馬克思1844年2月發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》，該文通過對德國問題的分析探討人類解放問題，馬克思在這篇文章提到只有通過無產(chǎn)階級才能徹底清除異化，解放人類。馬克思在這篇文章中批判了資本主義私有制，主張克服并消滅異化，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義的核心思想。在《論猶太人問題》中，馬克思深刻批判了鮑威爾希望通過廢除宗教來解決猶太人和基督教國家之間的對立的立場，認(rèn)為這樣并不能讓猶太人從作為公民的意義層面得到解放。馬克思在這三篇文章中的思考對于其共產(chǎn)主義思想的形成具有重要影響?！妒指濉返陌l(fā)表，馬克思的共產(chǎn)主義思想才以比較完整系統(tǒng)的形式問世。歷史遠(yuǎn)去，加深理解偉人思想發(fā)展軌跡最好的方式就回歸他的著作，回歸經(jīng)典是最好的捷徑。

二、學(xué)習(xí)《手稿》有助于當(dāng)代大學(xué)生加深對共產(chǎn)主義的理解

如果說“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課”，那么學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想也一定是新時代大學(xué)生的必修課，因為他們將成為共產(chǎn)主義理想變?yōu)楝F(xiàn)實的堅定的鋪路人，這也是時代賦予他們的歷史責(zé)任。

（一）有助于加深理解馬克思共產(chǎn)主義產(chǎn)思想產(chǎn)生的社會性根源

透過《手稿》，我們了解資本主義統(tǒng)治下社會出現(xiàn)嚴(yán)重異化，這是共產(chǎn)主義思想萌芽時社會現(xiàn)實狀況。異化是資本剝削的表現(xiàn)形式，是無產(chǎn)階級被資本長期剝削擠壓才導(dǎo)致出現(xiàn)的現(xiàn)象，是資本主義條件下的特殊產(chǎn)物。在資本主義統(tǒng)治下，工人們勞動的異化，已經(jīng)不是簡單的對象化。由于資本家對工人的巧妙的控制，工人的勞動不再受勞動本人的支配，工人產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家們牢牢占有和控制，工人處于被支配和壓迫的地位。當(dāng)人不能自由支配自己的勞動和產(chǎn)品的時候，所有的勞動都迫于維持基本的生存，表面自由的人已經(jīng)失去了真正的自由。

共產(chǎn)主義思想出現(xiàn)時的另一個重要現(xiàn)實，是嚴(yán)重階級矛盾的對立。剝削階級肆無忌憚的剝削壓榨勞動者的勞動產(chǎn)品，工人的勞動、勞動產(chǎn)品都是不能自由支配的外在存在物，全部都屬于資本家。工人的辛勞困苦，資本家幸福生活，讓本該人人平等的社會劃分了嚴(yán)重的高低貴賤，階級矛盾必然尖銳。馬克思在《手稿》中認(rèn)真地批判了資本主義社會，他看到了剝削階級與工人階級之間形成的尖銳的對立關(guān)系的原因，找到了階級矛盾的必然性原因。

（二）有助于大學(xué)生加深對共產(chǎn)主義概念內(nèi)涵的理解

1.共產(chǎn)主義不是平均主義

共產(chǎn)主義是對人的自我異化的積極的揚棄，而不是平均主義的代名詞。19 世紀(jì)很多人也曾經(jīng)對共產(chǎn)主義進(jìn)行過理論探索，一些學(xué)者的共產(chǎn)主義思想把共產(chǎn)主義理解為一種“粗陋的共產(chǎn)主義”，認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)該囊括平均主義的思想。以至于，在后來漫長等的時間里，也曾經(jīng)有很多人對共產(chǎn)主義的理解有一些偏差和誤解。這些人大部分都把共產(chǎn)理解為一種簡單的“平均主義”，認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類發(fā)展階段的倒退，因為歷史上原始社會的早期，在技術(shù)不發(fā)達(dá)、物質(zhì)匱乏的那個年代，人類就曾經(jīng)歷過平均主義了。

將“共產(chǎn)主義”等同于“平均主義”是不對的，也是毫無根據(jù)的。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是建立在生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，那時候的人類將擁有足夠的物質(zhì)材料，人類可以全面解放。共產(chǎn)主義是社會的高級形態(tài)，絕不會是對平均主義的回歸。馬克思在《手稿》中就批判了粗陋的共產(chǎn)主義思想，馬克思的共產(chǎn)主義思想對私有財產(chǎn)做了深刻的分析，根據(jù)馬克思的理論，共產(chǎn)主義絕對不等于財產(chǎn)的平均分配，更不會是歷史的后退。根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義社會形態(tài)遲早會到來，作為新時代的大學(xué)生，要對共產(chǎn)主義社會充滿信心，要堅定共產(chǎn)主義理想信念。

2.共產(chǎn)主義是對人性的復(fù)歸

馬克思曾經(jīng)在《手稿》做了詳細(xì)的定義，他說“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！蓖高^馬克思對共產(chǎn)主義的定義，我們不難看到馬克思將人性的復(fù)歸濃墨重筆地寫了進(jìn)去。馬克思主義重視現(xiàn)實的人的存在和發(fā)展，因額為人是社會歷史研究的出發(fā)點和落腳點。社會主義、共產(chǎn)主義與其他一切社會的本質(zhì)區(qū)別正是人的自由而且全面的發(fā)展，人的問題才是馬克思主義的歸宿點。馬克思在開始進(jìn)行社會研究的伊始，也是從對人的關(guān)愛和思考開始的。

19 世紀(jì)，資本主義的殘酷剝削，剝奪了普通人的生存環(huán)境。馬克思曾經(jīng)以其聰明才智和強大的邏輯能力，在關(guān)于林木盜竊法辯論中，公開批判了普魯士封建主義法律關(guān)系和道義觀，這是馬克思第一次公開維護(hù)貧苦民眾的人權(quán)和物質(zhì)利益，從此馬克思走上了為人民奔走請命的革命大道，同等級特權(quán)、背離法理和道義的行徑做斗爭。離經(jīng)叛道背離人性的社會現(xiàn)實，讓馬克思深惡痛絕，他在理論和觀念里構(gòu)建一個美好的社會，這個社會就是共產(chǎn)主義，并找到了實現(xiàn)的路徑，偉大的人民群眾就是這個美好社會的締造者，他號召無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為推翻資本家的統(tǒng)治，建立一個嶄新的世界。這個世界，每個人不會再忍受壓迫，每個人都可以得到自由而全面的發(fā)展。人的自我異化被揚棄，人不再受制于資本家的等特權(quán)階級的控制，自己也可以支配自己的勞動所得，人與人之間的關(guān)系不再尖銳對立，人性的光輝將普照社會。

三 全面把握新時代歷史方位，做中國特色社會主義合格建設(shè)者

在新時代的歷史方位下，處于社會主義初級階段的中華民族，面臨著諸多的機遇與挑戰(zhàn)，大學(xué)生要團結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，堅定共產(chǎn)主義理想信念。共產(chǎn)主義是什么，理論的魅力和感召力何在，閱讀《手稿》并聯(lián)系中國革命發(fā)展的奮斗歷史，就不難找到答案。

（一）直面社會矛盾轉(zhuǎn)變，投身經(jīng)濟建設(shè)與改革。

新時代，我國的社會矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥γ篮蒙畹男枰桶l(fā)展的不充分不平衡之間的矛盾。堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，持續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力是關(guān)鍵。從民營經(jīng)濟的壯大到鄉(xiāng)村振興，從搶占世界主要科學(xué)技術(shù)高地到建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，從對我國經(jīng)濟發(fā)展階段的精準(zhǔn)判斷到推動優(yōu)勢互補的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，中國用改革開放腳踏實地的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的事實映照對生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，中國共產(chǎn)黨深刻把握共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律，高度重視物質(zhì)生產(chǎn)活動，重視生產(chǎn)力的發(fā)展，這與馬克思的基本理論一脈相承。大學(xué)生作為天之驕子，應(yīng)該應(yīng)對矛盾變化，務(wù)實工作，助力新時代中國把政治、經(jīng)濟、社會等全方面的發(fā)展。

（二）高度重視人民群眾的歷史作用，以人為本

馬克思認(rèn)為，“作為主體的人必須是出發(fā)點”?？v觀中國革命發(fā)展歷史，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，飽受風(fēng)霜的中華民族完成從站起來、富起來、強起來的壯舉，以獨立自由富強的姿態(tài)屹立在世界民族行列。改革開放至今，中國的崛起得益于中國共產(chǎn)黨的有力引領(lǐng)，更應(yīng)該被表彰的是中國人民的辛勤努力與奮斗，人的價值本質(zhì)被最大程度的重視和復(fù)歸。中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，復(fù)興民族，在社會主要矛盾轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟全球化帶來的弊利強烈的對沖背景下，人的問題仍將是改善中國發(fā)展問題的關(guān)鍵因素。對于人的本質(zhì)、訴求、發(fā)展規(guī)律的探討，對于社會和民族的崛起的意義深遠(yuǎn)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在堅定自己的共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)上，深刻理解和把握共產(chǎn)主義作為人類社會發(fā)展過程中必然趨勢和客觀的歷史運動的內(nèi)涵，運用歷史唯物主義的觀點看待社會發(fā)展，充分認(rèn)識到人民群眾在歷史發(fā)展中的主體性作用。共產(chǎn)主義社會是一個諸多矛盾和對立將會被解決的完美社會形態(tài)，也是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人類社會的高級形態(tài)。用過程性的方法論看待共產(chǎn)主義，認(rèn)識到馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然為世界發(fā)展的指明了道路方向，但是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)過一定的發(fā)展過程，需要經(jīng)過一定時間的摸索和積累，更加需要依靠全社會的力量。共產(chǎn)主義事業(yè)是永恒的，需要一代又一代人的努力。大學(xué)生群體要積極投身中華民族偉大復(fù)興實踐，做社會主義合格的建設(shè)者，不斷增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，沿著正確的中國特色社會主義道路砥礪前行。