何麗瓊

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 215300）

“人類(lèi)命運(yùn)共同體思想”意指世界上所有國(guó)家、地區(qū)都是生存與共、命運(yùn)相連的共同體，倡導(dǎo)各國(guó)時(shí)刻謹(jǐn)記“命運(yùn)共同體”意識(shí)，以全人類(lèi)共同的命運(yùn)為關(guān)懷指向，共同建立一個(gè)共識(shí)、共生、共榮、共建、共享和共贏的世界。這一思想是繼承前人優(yōu)秀思想基礎(chǔ)上再結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況形成的一種新的全球價(jià)值觀，自其2013年提出以來(lái)，至今已逐步成為國(guó)際共識(shí)。它是我國(guó)基于對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確把握上，對(duì)當(dāng)下的國(guó)際形勢(shì)和諸多問(wèn)題給出的中國(guó)方案，既是一種外交戰(zhàn)略，也是一種價(jià)值哲學(xué)。探究人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論淵源，它不僅有著豐富的馬克思主義思想內(nèi)核，也蘊(yùn)含著深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。同時(shí)因時(shí)代的發(fā)展，其也有著區(qū)別于馬克思主義思想和中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中的馬克思主義思想內(nèi)核

我國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中就蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想內(nèi)核。

“人”的本質(zhì)概念。馬克思認(rèn)為人不是思想中抽象的個(gè)人，而是生活中具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也正因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和，所以每個(gè)具體的個(gè)人都是在集體中產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的，我們每個(gè)人在集體中學(xué)習(xí)，在集體中收獲，沒(méi)有脫離了集體的孤立的個(gè)體，每個(gè)人都是社會(huì)這張大網(wǎng)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)。人類(lèi)共同生存在地球這個(gè)大家庭中，榮辱與共，命運(yùn)相通。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念就是在馬克思“人”的本質(zhì)這一概念的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

世界歷史觀。馬克思提出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展使得分工逐漸精細(xì)化和普遍化，而隨之人們之間的關(guān)系也變得更加緊密，并逐漸發(fā)展為全球性的聯(lián)系。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步都成了人類(lèi)歷史進(jìn)程中的一部分，歷史開(kāi)始成為世界歷史。在這種社會(huì)大背景下，人類(lèi)就已經(jīng)同呼吸共命運(yùn)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，這也是人類(lèi)命運(yùn)共同體這一理念提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

關(guān)于“共同體”的思想?；趯?duì)過(guò)去共同體的研究以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的思考，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在三種形式的共同體，即本源共同體、虛幻共同體和真實(shí)共同體。在這三種共同體的研究中，馬克思提出真實(shí)共同體是我們所要追求的最終的社會(huì)形態(tài)。個(gè)體的自由和全面發(fā)展在這一共同體中都能得以實(shí)現(xiàn)，而隨著個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)共同體的存在價(jià)值也會(huì)得到證明。而人類(lèi)命運(yùn)共同體從全人類(lèi)的層面出發(fā)，考慮人類(lèi)的共同利益，希望各國(guó)一同解決當(dāng)前面對(duì)的全球性問(wèn)題，從而建立一個(gè)和平發(fā)展的美好世界。究其實(shí)質(zhì)，這二者是一脈相承的，所以也可以說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思“共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中的中國(guó)傳統(tǒng)文化根源

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不但蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義理論基礎(chǔ)，還繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素。

“和睦相處”的文明觀。中國(guó)自古就推崇“和諧共生”的相處模式。西周思想家史伯提出:“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”?？鬃右蔡岢?“君子和而不同，小人同而不和”。這種文明觀強(qiáng)調(diào)尊重不同個(gè)體之間的差異性，合理處理分歧和矛盾，從而實(shí)現(xiàn)和睦共處，繁榮發(fā)展。自古以來(lái)中國(guó)與境內(nèi)各民族、周邊國(guó)家間大多時(shí)候能友好往來(lái)，與這一文明觀不無(wú)關(guān)系，這種“以和為貴”的文明觀，使得各民族各國(guó)家間能夠相互依存、和平共處。一直以來(lái)，這種文明觀在我國(guó)都得到了很好地繼承，中國(guó)承諾永不爭(zhēng)霸，與世界上其他國(guó)家和平建交，并提出“一帶一路”等倡議促進(jìn)各發(fā)展中國(guó)家共同發(fā)展，等等這些思想和措施都是對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)展。

“先義后利”的義利觀。以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)文化素來(lái)以“先義后利”為其正統(tǒng)義利觀。自古以來(lái)也流傳下來(lái)頗多重義輕利的經(jīng)典言論，如“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我為浮云”等。也有諸多為義舍利的仁人志士，如“瘦羊博士”甄宇、“不討賬、燒欠條”的宋清等等。這種義利觀對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在價(jià)值取向上，追求精神滿(mǎn)足高于物質(zhì)利益，重道義而輕利益；在處事方式上，提出利益獲取的前提是符合正義，強(qiáng)調(diào)利益的“正當(dāng)獲取”。人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，多想發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助，這其中都有義利觀的體現(xiàn)。

“兼容并蓄”的平等觀。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富、主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)容不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路?！比伺c人之間的相處，當(dāng)以平等相待為前提，而國(guó)與國(guó)之間的交往也需得建立在平等相待的基礎(chǔ)上，這也是人類(lèi)命運(yùn)共同體建立的重要保障。中國(guó)古代無(wú)論是墨家的“兼愛(ài)非攻”、法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，還是儒家的“己所不欲,勿施于人”都體現(xiàn)了平等的思想。中國(guó)古代的這些平等思想，是近代先賢追求平等、民主等價(jià)值觀念的可貴的借鑒資源，也是當(dāng)下我國(guó)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的國(guó)際社會(huì)的重要的價(jià)值基礎(chǔ)。

“天人合一”的生態(tài)觀。中華民族傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系上的核心觀點(diǎn)是“天人合一”。在當(dāng)前全球生態(tài)失衡的問(wèn)題日益嚴(yán)重，甚至危害到全人類(lèi)生存與發(fā)展的時(shí)期，對(duì)這些問(wèn)題唯一且最有效的解決方式就是世界各國(guó)聯(lián)起手來(lái)，共同解決。正是出于這樣的考慮，我國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，一再?gòu)?qiáng)調(diào)各國(guó)要齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)全球氣候變化問(wèn)題，共同推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義思想和中華民族傳統(tǒng)文化，借鑒吸收了其中優(yōu)秀的思想資源，但其絕非完全的繼承與吸收，還有建立在時(shí)代性、全球化背景下對(duì)這些思想的創(chuàng)新與超越，有著區(qū)別于馬克思主義思想和中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。

在于其對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的超越

因產(chǎn)生背景的限制，中華民族傳統(tǒng)文化中的“文明觀”“義利觀”等不可避免的帶有封建社會(huì)的的特點(diǎn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想取其精華，去其糟粕，在這些觀念的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和突破，形成了更加科學(xué)的理念。例如，比之傾向于大國(guó)對(duì)小國(guó)、富國(guó)對(duì)弱國(guó)的單方面施舍的舊“義利觀”，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念更加追求國(guó)與國(guó)之間的合作共贏；相較于僅僅停留在對(duì)平等的空想追求中的舊“平等觀”，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念更強(qiáng)調(diào)建立真正民主的政治；而“生態(tài)觀”方面，較之以往人對(duì)自然的單純畏懼，現(xiàn)在提倡的是人與自然的和諧相處。長(zhǎng)期以來(lái)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要運(yùn)用于調(diào)節(jié)民族內(nèi)部人與自然、人與家庭之間的關(guān)系，而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想將其上升到國(guó)家間關(guān)系的層面，這是質(zhì)的飛躍。除此之外，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還包含共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀等新思想，這些都是傳統(tǒng)文化中所不具備的。

在于其對(duì)馬克思共同體思想的升華

作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想也為馬克思主義思想帶來(lái)了新發(fā)展。它不僅繼承了馬克思主義的理論精髓，而且對(duì)馬克思主義思想注入了新的思考。

馬克思共同體思想為全人類(lèi)的共同生存和發(fā)展提供了理論指向，即建立“真實(shí)的共同體”，但他并未提出將這種希望付諸實(shí)施的具體方案，而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正是朝著這一方向邁出的現(xiàn)實(shí)的步伐。習(xí)近平總書(shū)記將馬克思共同體理論與當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體這一構(gòu)想，并詳細(xì)闡述了實(shí)踐這一理念的中國(guó)方案——推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。但也要明晰，人類(lèi)命運(yùn)共同體并不是完全意義上的馬克思真實(shí)共同體的實(shí)現(xiàn)，它更多是一種實(shí)現(xiàn)馬克思真實(shí)共同體的工具、手段，亦或是過(guò)渡方式。這一思想也并不完善，需要在實(shí)踐中不斷更新和補(bǔ)充，逐步成為全體人民的共識(shí)，指引人類(lèi)共同為之努力奮斗，最終實(shí)現(xiàn)馬克思真實(shí)共同體這一終極目標(biāo)。

早期馬克思提出的這些共同體思想解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題，還沒(méi)有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。在馬克思主義思想中，“真實(shí)的共同體”的實(shí)現(xiàn)是以“虛幻的共同體”消亡為前提的，即消滅了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家后才能實(shí)現(xiàn)，所以馬克思并不承認(rèn)階級(jí)國(guó)家，尊重其他民族、國(guó)家，實(shí)現(xiàn)不同意識(shí)形態(tài)之間的共生共處也就無(wú)從談起。而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想則充分認(rèn)識(shí)到，雖然全球化進(jìn)程在不斷加快，但由于不同國(guó)家地區(qū)間的利益差別和發(fā)展不平衡，以民族國(guó)家為主體的世界格局在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本改變，資本主義及其意識(shí)形態(tài)也不會(huì)立即消亡的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想順應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)并尊重多種意識(shí)形態(tài)的存在，并倡導(dǎo)包容文明的多樣性，不同文明、不同國(guó)家、不同民族間應(yīng)該平等相待、互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，這也為我們應(yīng)對(duì)全球化背景下“文明的沖突”指明了方向。

在于其對(duì)當(dāng)今社會(huì)時(shí)代趨勢(shì)的把握

作為構(gòu)建當(dāng)今世界新文明秩序的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想最主要的特性為時(shí)代性。世界處于普遍的聯(lián)系中，所以任何國(guó)家或民族都無(wú)法孤立發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間的合作日漸增多，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)還是政治、文化等領(lǐng)域，各國(guó)之間已然處于一個(gè)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的狀態(tài)中。另外，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，各種勢(shì)力暗流涌動(dòng)，全球性氣候變化、新型冠狀病毒疫情等諸多嚴(yán)重阻礙人類(lèi)進(jìn)步和世界和平的問(wèn)題又亟待解決。但是當(dāng)前的治理機(jī)制治理效果不顯，以美國(guó)為首的部分主權(quán)國(guó)家又支持力度低、集體行動(dòng)力弱，使得這些問(wèn)題無(wú)法得到切實(shí)解決。在這種情勢(shì)下，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生，它立足于世界格局和歷史發(fā)展來(lái)探討個(gè)體、民族、國(guó)家與“全人類(lèi)”這個(gè)最大的共同體之間的關(guān)系，追求建立價(jià)值的共同體、責(zé)任的共同體、安全的共同體、發(fā)展的共同體、情感的共同體，為解決這些全球性問(wèn)題提供了新的思路。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出不僅能幫助破解當(dāng)下遇到的問(wèn)題，也有利于全球的可持續(xù)發(fā)展。2000年聯(lián)合國(guó)通過(guò)了千年發(fā)展目標(biāo)，經(jīng)共同努力，取得了一些成就，但人類(lèi)依然面臨諸多困境，所以在2015年9月舉行的歷史性的聯(lián)合國(guó)首腦會(huì)議上193個(gè)成員國(guó)一致通過(guò)了可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，就未來(lái)15年全球社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，以及與和平、正義和高效機(jī)構(gòu)相關(guān)的重要方面等達(dá)成了協(xié)議。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)在諸多方面高度契合，它的實(shí)踐必將助力于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的落實(shí)，切實(shí)推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。