賀盼盼

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江西南昌 330031）

本體論與辯證法是一體兩面的關(guān)系。本體論是辯證法的基礎(chǔ)，辯證法是本體論內(nèi)容的展開與延伸。本體論這一特定術(shù)語，起源于西方哲學(xué)ontology學(xué)科，在中國當(dāng)代哲學(xué)話語體系中有其獨有的涵義，即本體論是研究世界的本原。辯證法是事物自身的運動，這一事物是現(xiàn)實的事物，以現(xiàn)實的人、社會為立足點。對于馬克思辯證法理論與本體論的關(guān)系探討存在兩種值得注意的代表性觀點：一種把辯證法從與本體論的關(guān)系中抽離，把它當(dāng)作某種外在的形式方法；一種雖強調(diào)馬克思辯證法理論與本體論不可分割的關(guān)系，但并未徹底擺脫直觀的、樸素實在的理論局限。[1]實際上，本體論與辯證法不可分割，本體是辯證的，辯證法具備本體論的內(nèi)涵意義。

本體論演進的主要歷程

古希臘哲學(xué)尋求萬物的“本原”，形成“宇宙本體論”。蘇格拉底的“精神接生術(shù)”、柏拉圖的“理念”等，都是對本體“一”的追求。通過對萬物“本原”的抽離并將其獨立化人格化為“上帝”，逐漸演變?yōu)椤吧系郾倔w論”。在這一理念下，“上帝”成為造物主，人類無條件服從于上帝?？档掳选耙弧睉抑贸蔀樽栽谥?，黑格爾將人的思維抽象獨立成其為本體，形成“精神本體論”。在對黑格爾的批判中，費爾巴哈提出“人的本質(zhì)只包含在共同性中, 包含在人和人的同一中”“單個的人本身并不具備人的本質(zhì)”。[2]費爾巴哈簡單地從個體中尋找人的抽象共同本性，認為人的本質(zhì)是“類”，將人抽象出來成為變形的本體，形成“人本學(xué)本體論”。馬克思不同與費爾巴哈，他認為人的本質(zhì)規(guī)定背后蘊含著的是人的社會關(guān)系。馬克思實踐辯證法理論，使“傳統(tǒng)哲學(xué)中那種形而上學(xué)的邏輯本體論，第一次在這里被宣布為非法的”[3]。

美國哲學(xué)家蒯因提出，在探討本體論時要區(qū)分兩種取向：一是何物實際存在的問題，一是何物存在的問題。[4]傳統(tǒng)形而上學(xué)在前者層面上尋求和解答本體，是“實體本體論”。辯證法在“何物存在”層面對本體進行批判。馬克思通過對黑格爾“實體本體論”的批判進而批判黑格爾的概念辯證法，其實踐批判的辯證法是對黑格爾的超越。

本體論之于馬克思辯證法的意義

馬克思的本體即“實在主體”，其辯證法以實在主體的自我活動為根底。馬克思主義辯證法的“本體”將其與唯心主義對立起來，并決定馬克思主義的階級立場，即無產(chǎn)階級立場。

首先，馬克思明確指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的造物主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]馬克思認為，“現(xiàn)實事物”創(chuàng)造“觀念”。而黑格爾主張“觀念”即是“現(xiàn)實事物的造物主”。馬克思指出黑格爾的辯證法“是倒立著的，為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來。”[6]黑格爾的概念辯證法凸顯“觀念”凌駕于“物質(zhì)的東西”之上為第一性的存在，因此其辯證法為唯心主義辯證法。而馬克思認為“觀念的東西”究其根本是“物質(zhì)的東西”“物質(zhì)的東西”同“觀念的東西”相比是第一性的，其辯證法描繪“現(xiàn)實世界的辯證運動”，是唯物主義的辯證法。

其次，“歷史唯物主義以資本為核心范疇形成了對資本主義的全面批判，資本就是現(xiàn)實的社會存在本體，資本辯證法即是本體論批判?！盵7]馬克思指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭上說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”[8]正是馬克思著眼于“從事實際活動的人”，為辯證法奠定了正確的本體論根基，這也是其無產(chǎn)階級立場的根源所在。馬克思、恩格斯唯物史觀的前提和出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”即是在一定的物質(zhì)條件下從事生產(chǎn)活動的個人，具有一定的社會性和歷史性，是能動性和被動性的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)實的個人首先是具有自然生命的個人，其次具有精神和意識的規(guī)定性，現(xiàn)實個人的現(xiàn)實性最重要的是其生產(chǎn)活動的規(guī)定?，F(xiàn)實的個人針對青年黑格爾派的“思辨的個人”，也與費爾巴哈的自然個人、孤獨個人劃清了理論邊界。馬克思通過對資本本體的揭露與批判，將“現(xiàn)實的人”從資本和“物”的奴役中解放出來，作為資產(chǎn)階級的對立面，其無產(chǎn)階級立場得以彰顯。人類歷史是人類為實現(xiàn)目的的社會實踐性活動的統(tǒng)一。馬克思的本體論著眼于實在主體及其歷史活動，其實踐批判的辯證法是以本體為基礎(chǔ)的關(guān)乎人解放的學(xué)說，這為無產(chǎn)階級及整個人類社會的自由全面發(fā)展指明了道路，正是馬克思使得本體論與辯證法達到真正的統(tǒng)一。

馬克思實現(xiàn)的本體論與辯證法統(tǒng)一

古希臘哲學(xué)家通過直接斷言的形式對本體進行根源探求，從而形成自發(fā)的樸素辯證法?！吧系郾倔w論”的出現(xiàn)摒棄了辯證法，使得“一切探索、動搖和提問題的方法都被拋棄。”[9]黑格爾作為將辯證法引入本體論的先驅(qū)，揭示絕對精神的辯證運動，其思辨辯證法以絕對精神之自我活動為基礎(chǔ)。馬克思將人的實踐活動與現(xiàn)實世界的辯證本質(zhì)結(jié)合使辯證法與本體論達到統(tǒng)一。

馬克思的實踐批判的辯證法基于對黑格爾概念辯證法的批判與反思，立足于現(xiàn)實的人及其歷史活動進程，在追求“每個人的自由全面發(fā)展”中形成。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵10]而傳統(tǒng)形而上學(xué)忽視辯證法，與之背道而馳，只有通過辯證法揭示本體的實質(zhì)，才能找到改造本體的可能，揭露出社會歷史發(fā)展背后的真正實質(zhì)。

總之，運用辯證法對本體進行揭露與批判，凸顯馬克思辯證法同以往辯證法的本體區(qū)別，從而實現(xiàn)改造世界的目的指向。馬克思新唯物主義哲學(xué)同以往舊哲學(xué)的區(qū)別，就在于它不但正確地說明世界，更重要的在于在認識世界之后達到改造世界的目的。馬克思主義哲學(xué)第一次明確地拒斥了純粹理論形態(tài)的、體系化的舊哲學(xué)，科學(xué)地實現(xiàn)了理論和實踐的統(tǒng)一，使哲學(xué)成為無產(chǎn)階級革新世界的堅實思想武器。