李海云

梅花拳長(zhǎng)期活躍于華北鄉(xiāng)村地區(qū)，因與近代義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切而為學(xué)界持續(xù)關(guān)注。縱觀已有研究，主要順循如下三種路徑展開(kāi)：其一，武術(shù)學(xué)的路徑，側(cè)重于梅花拳武術(shù)本體或拳派組織的研究，包括組織源流、武場(chǎng)和文場(chǎng)的結(jié)構(gòu)、拳法拳理等(1)如燕子杰：《中國(guó)梅花樁文武大法——中華武術(shù)之魂》，青島出版社，1998年；周偉良：《梅花拳信仰研究——兼論梅花拳的組織源流》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期；周偉良：《梅花拳拳理功法的歷史尋繹》，《體育文化導(dǎo)刊》2002年第5期；馬愛(ài)民：《武探花楊炳與梅花拳的傳播》，《體育文化導(dǎo)刊》2002年第2期；楊彥明：《梅花拳通義》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2009年，等等。；其二，歷史學(xué)的路徑，關(guān)注梅花拳與義和團(tuán)等重大事件的關(guān)聯(lián)(2)如路遙主編：《義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索》，山東大學(xué)出版社，1990年；程歗：《文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體行動(dòng)——以晚清教案和義和團(tuán)為中心》，巴蜀書(shū)社，2010年；[美]周錫瑞《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，2010年；[美]柯文：《歷史三調(diào)——作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，杜繼東譯，江蘇人民出版社，2000年；[日]佐藤公彥：《義和團(tuán)起源及其運(yùn)動(dòng)——中國(guó)民眾Nationalism的誕生》，宋軍等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年；[德]狄德滿：《華北的暴力和恐慌：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前夕基督教傳播和社會(huì)沖突》，崔華杰譯，江蘇人民出版社，2011年；唐韶軍、戴國(guó)斌：《梅花拳何以成為“義和拳運(yùn)動(dòng)”的主導(dǎo)力量》，《民俗研究》2013年第6期；張士閃：《從梅花樁拳派看義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的民俗因素》，《民俗研究》1994年第4期，等等。；其三，民俗學(xué)的路徑，將之置放于地方社會(huì)生活語(yǔ)境中予以觀察(3)如張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期；張士閃：《靈的皈依與身的證驗(yàn)——河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》，《民俗研究》2012年第2期；唐韶軍、李洋：《“玩拳、說(shuō)拳、亮拳”對(duì)村落文化空間的構(gòu)建——基于冀南廣宗縣前魏村梅花拳的田野調(diào)查》，《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期；張國(guó)棟、Thomas A.Green、李運(yùn)：《梅花拳的復(fù)興與華北鄉(xiāng)村的群體認(rèn)同》，《民俗研究》2016年第5期；張興宇：《梅花拳與鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)：冀南北楊莊考察》，齊魯書(shū)社，2019年；雷明月：《作為村落傳統(tǒng)的梅花拳——基于河北省廣宗縣前魏村的考察》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年，等等。。上述研究不乏交叉之處，如探討梅花拳武術(shù)活動(dòng)與地方社會(huì)秩序的關(guān)系，在近現(xiàn)代社會(huì)變遷脈絡(luò)中考察梅花拳組織的調(diào)適機(jī)制等。其中值得注意的是，程歗在對(duì)直魯交界的冠縣十八村和威縣沙柳寨一帶的考察中，注意到作為拳會(huì)的梅花拳與地方花會(huì)、士紳精英及民間教派的社區(qū)共治關(guān)系，認(rèn)為“社區(qū)精英群”與梅花拳會(huì)在鄉(xiāng)村社會(huì)動(dòng)員中都扮演著重要角色。(4)程歗：《社區(qū)精英群的聯(lián)合和行動(dòng)——對(duì)梨園屯一段口述史料的解說(shuō)》，《歷史研究》2001年第1期。張興宇將梅花拳視為華北鄉(xiāng)村自治系統(tǒng)的一部分，認(rèn)為其行為、觀念、邏輯等均可歸于鄉(xiāng)村自治實(shí)踐的范疇之中。(5)張興宇：《梅花拳與鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)：冀南北楊莊考察》，齊魯書(shū)社，2019年。張士閃則關(guān)注梅花拳組織系統(tǒng)對(duì)國(guó)家禮儀的援引與借用，并將其視為歷史悠久的中國(guó)社會(huì)禮治傳統(tǒng)的民間表達(dá)。(6)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期。上述學(xué)者的立論均持之有據(jù)，顯示出梅花拳之于鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要作用，甚至將深度介入地方社會(huì)事務(wù)視為梅花拳的立身之本(7)張士閃通過(guò)對(duì)梅花拳三種敘事的分析，認(rèn)為梅花拳通過(guò)武場(chǎng)與文場(chǎng)的靈活設(shè)置，以神圣的名義運(yùn)作社區(qū)公益，并在與地方社會(huì)生活的互動(dòng)中表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的靈活性，乃是其立身之本。參見(jiàn)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期。。那么，梅花拳在鄉(xiāng)村傳播過(guò)程中大量采用國(guó)家“禮治”話語(yǔ)，是否僅僅是一種生存策略？在梅花拳的“自治”系統(tǒng)與“禮治”話語(yǔ)之間，是否有著更為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？

這就牽涉到關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的“自治”或“禮治”的研究。事實(shí)上，學(xué)界關(guān)于這方面的研究成果已有很多，但少有將“自治”“禮治”二者聯(lián)系起來(lái)加以論析的。不過(guò)，在錢穆關(guān)于“禮治精神”(8)錢穆：《禮與法》，錢穆：《湖上閑思錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第48-51頁(yè)。、費(fèi)孝通所謂“禮俗社會(huì)”(9)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年。等的論述中，已將家國(guó)一體、上下貫通等視為中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)，既承認(rèn)在“皇權(quán)不下縣”背景下的基層社會(huì)自治狀態(tài)，又注意到地方鄉(xiāng)紳“以禮化俗”、控制地方生活的社會(huì)事實(shí)。事實(shí)上，禮治作為中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制與內(nèi)在機(jī)理，歷來(lái)為王朝政府所提倡，宋明以降則進(jìn)一步下沉于民間社會(huì)，乃至成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的表征。王汎森認(rèn)為：“‘禮治’社會(huì)之興起主要是對(duì)晚明思想及社會(huì)秩序的不滿，希望有所整頓并提出一個(gè)新的、理想的、儒家社會(huì)的愿景?！Y治’遂被提出來(lái)成為一個(gè)新藍(lán)圖?！?10)王汎森：《權(quán)力的毛細(xì)管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》，北京大學(xué)出版社，2015年，第77頁(yè)。張士閃近年來(lái)所進(jìn)行的“禮俗互動(dòng)”(11)張士閃：《禮與俗：在田野中理解中國(guó)》，齊魯書(shū)社，2019年。研究，其基礎(chǔ)也是在鄉(xiāng)村社會(huì)中觀察“禮治”與“自治”的貫通。以此觀察傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活，盡管其組織形式林林總總，但關(guān)懷社區(qū)公益、倡導(dǎo)禮儀教化則是其普遍追求，并將禮儀教化視為社區(qū)公益的可持續(xù)保障，顯示出鄉(xiāng)村“自治”系統(tǒng)與“禮治”話語(yǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

自2013年以來(lái)，筆者多次參加山東大學(xué)民俗學(xué)團(tuán)隊(duì)組織的冀南廣宗縣梅花拳調(diào)查活動(dòng)(12)所涉及的村落包括前魏村、后平臺(tái)村、后馬井村、北楊莊、侯家寨村、趙伏城村、油坊村、谷常相村、杜家莊、北楊莊、西召東屯村、前張家村、前棗科村、高伏城村、大辛莊村、大平臺(tái)村、高莊村、板臺(tái)集等。相關(guān)調(diào)查成果在山東大學(xué)民俗學(xué)研究所主辦的內(nèi)部刊物《百脈泉》2014年總第17期、2015年總第20期上刊載。，注意觀察梅花拳的組織形式(拳派)、活動(dòng)主體(拳民)與活動(dòng)區(qū)域(拳鄉(xiāng))的生態(tài)關(guān)系。由此出發(fā)，或許會(huì)對(duì)“自治”與“禮治”所代表的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知有所推進(jìn)。

一、梅花拳的組織結(jié)構(gòu)

毋庸置疑，正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)性縫隙，如王朝社會(huì)治理的“德治為上”理念，官僚體制的“權(quán)力不下縣”與鄉(xiāng)紳治鄉(xiāng)模式，軍事力量“外緊內(nèi)松”的分布格局等，為民間組織的長(zhǎng)期存在與禮治實(shí)踐提供了社會(huì)基礎(chǔ)。如在冀南鄉(xiāng)村地區(qū)，自古至今習(xí)武成風(fēng)，梅花拳拳會(huì)是普遍存在的男性結(jié)社組織，甚至很多村落被稱為“梅拳村”或“拳民村”。(13)據(jù)廣宗縣梅花拳協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李玉琢介紹，目前全縣在拳弟子約有6萬(wàn)多人，約占全縣人口的五分之一。訪談對(duì)象：李玉琢；訪談人：王加華；訪談時(shí)間：2013年12月6日；訪談地點(diǎn)：后平臺(tái)村。梅花拳組織大致由文場(chǎng)和武場(chǎng)組成，且在當(dāng)?shù)貜V泛流傳著“文派燒香，武派練武”的說(shuō)法。我注意到，無(wú)論是梅花拳武場(chǎng)對(duì)于武德的強(qiáng)調(diào)，還是文場(chǎng)的修習(xí)過(guò)程與祭祀程序，其話語(yǔ)形式多與儒家正統(tǒng)思想疊合。換言之，正是借助于國(guó)家大一統(tǒng)進(jìn)程所推行的禮儀教化，梅花拳才得以在鄉(xiāng)村社會(huì)中建立起一套禮治系統(tǒng)，以服務(wù)于鄉(xiāng)村日常生活。在梅花拳組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建與傳承的過(guò)程中，如拜師禮、敬師禮、武功授受、文功修習(xí)等，均具有鮮明的禮治性質(zhì)，也就在情理之中。

(一)開(kāi)放的武場(chǎng)

所謂梅花拳武場(chǎng)，是以“梅花拳”為名所含括的各種徒手單練、對(duì)練及器械習(xí)練的技法授受活動(dòng)。在冀南鄉(xiāng)村地區(qū)，梅花拳武場(chǎng)面向所有村民開(kāi)放，誰(shuí)都可以進(jìn)入，也可以隨時(shí)退出。練拳的地點(diǎn)稱為“場(chǎng)”或“拳場(chǎng)”，也有稱為“壇”的。通常情況下，每村只設(shè)一個(gè)拳場(chǎng)。如果村大習(xí)拳者多，也會(huì)增設(shè)拳場(chǎng)以方便村民。本村不設(shè)拳場(chǎng)的，村民便會(huì)加入鄰村的拳場(chǎng)，也是常見(jiàn)現(xiàn)象。梅花拳很講究“下功夫”，這既是對(duì)練武勤奮的倡導(dǎo)，也是對(duì)“日久功夫深”的強(qiáng)調(diào)。梅花拳注重對(duì)基本功的訓(xùn)練，資深拳師往往將一句“三年架子兩年錘”掛在嘴邊，特意強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程對(duì)于人的身體素質(zhì)與心理耐性的雙重提升。不知從什么時(shí)候起，梅花拳內(nèi)部就開(kāi)始流傳著“一日不練則生，兩日不練則松，三日不練則空”之類的說(shuō)法，雖略帶夸張，卻一直為眾多梅花拳人用以自警。按照梅花拳第十五輩傳人、北楊莊人王棧的說(shuō)法，梅花拳習(xí)練特別講究“武不離身”：如果“武不上身”，再怎么練也不得要領(lǐng)；一旦“武藝上身”，依然要堅(jiān)持每天習(xí)練，認(rèn)真揣摩每個(gè)招式、套路。(14)訪談對(duì)象：王棧；訪談人：張興宇；訪談時(shí)間：2015年4月5日；訪談地點(diǎn)：北楊莊。

冀南地區(qū)位于華北平原中部，農(nóng)忙季節(jié)主要集中在春、夏、秋三季，秋收后從十一月到來(lái)年二月末，大都處于農(nóng)閑狀態(tài)，這正是梅花拳弟子進(jìn)行集中練拳的最好時(shí)段。在傳統(tǒng)社會(huì)中，為方便晚間練武，是要在拳場(chǎng)“點(diǎn)燈”的。早年“點(diǎn)燈”用的是煤油燈，由著名拳師或村里的熱心人提供，或是大家湊錢。后來(lái)村里用上了電燈，但晚間練武仍叫“點(diǎn)燈”。冀南鄉(xiāng)村俗語(yǔ)中的“點(diǎn)燈”，包括兩層含義：一是梅花拳拳場(chǎng)的設(shè)立即“開(kāi)場(chǎng)”，在這一層面“點(diǎn)燈”與“開(kāi)場(chǎng)”是近義詞。(15)訪談對(duì)象：李玉琢；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2013年12月7日；訪談地點(diǎn)：趙伏城村。二是代表“在拳”之意，村民日常攀談時(shí)問(wèn)及“你們還點(diǎn)燈么”，即是問(wèn)村里還有沒(méi)有練拳者，也是關(guān)心其是否依然認(rèn)同梅花拳的價(jià)值觀。與此相應(yīng)地，“滅燈”則是指前來(lái)挑戰(zhàn)“砸場(chǎng)子”的行為，是不同拳派之間的極端性競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，這種情況是很少發(fā)生的。

梅花拳武場(chǎng)的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)，便是在每年正月間舉行公開(kāi)的“亮拳”演武活動(dòng)?！傲寥币约o(jì)念祖師或參與當(dāng)?shù)仵磿?huì)的名義進(jìn)行，是各地梅花拳武場(chǎng)之間的常規(guī)聚會(huì)。“亮拳”隊(duì)伍在參與儀式表演之余，也不乏切磋武藝之舉。規(guī)模較大的“亮拳”活動(dòng)，往往能吸引不同市縣甚或跨省的梅花拳武場(chǎng)隊(duì)伍的參與，為冀南鄉(xiāng)村年節(jié)增添了不少熱鬧，很受村民歡迎。(16)訪談對(duì)象：李增芹；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2015年4月9日；訪談地點(diǎn)：前魏村。因?yàn)楦鞔宕蝓吹臅r(shí)間并不一致，因而“亮拳”演武活動(dòng)也就在各村次第進(jìn)行。對(duì)于當(dāng)?shù)卮迕駚?lái)說(shuō)，這是頻繁趕會(huì)的日子，精彩的梅花拳表演經(jīng)常為人津津樂(lè)道。如2017年在前魏村的“亮拳”活動(dòng)中，梅花拳第十五輩傳人、來(lái)自杜家莊的張老彩，時(shí)年84歲依然上場(chǎng)“玩槍”20多分鐘，讓人驚嘆。很多人專程趕來(lái)，其實(shí)就為一睹“廣宗城北第一槍”張老彩的風(fēng)采。在正月間頻繁舉行的“亮拳”演武活動(dòng)，在梅花拳內(nèi)部、梅花拳人與一般村民之間，形成了高頻度的社會(huì)交往，乃是梅花拳融入地方社會(huì)的重要方式。

梅花拳武場(chǎng)“亮拳”演武之前有諸多規(guī)矩，最重要的是“拜把子”。所謂“拜把子”，此時(shí)并非指鄉(xiāng)村社會(huì)中普遍流行的拜干兄弟，而是對(duì)于演武器具的祭拜禮儀，包括兵器、鑼鼓、桌子等，都要恭恭敬敬地?cái)[放好，燒香燒紙，磕頭祭拜。(17)訪談對(duì)象：張錫峰；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2015年4月8日；訪談地點(diǎn)：杜家莊。其實(shí)，在各村“拳場(chǎng)”的日常習(xí)武活動(dòng)中，對(duì)于兵器、旗幟和桌椅等物，也都有一定的擺放規(guī)矩與禁忌講究。一旦遇到敬神、祭祖師、助喪等演武場(chǎng)合，則要請(qǐng)文場(chǎng)師傅看香辨禮，預(yù)測(cè)活動(dòng)能否順利舉行，梅花拳武場(chǎng)表演是否安全等，如果“香禮”(18)香禮，是梅花拳文場(chǎng)儀式之一，主要用于占卜吉兇、測(cè)度神意等，通常由一位或多位文場(chǎng)師傅操持，即在“架桌”前磕頭燃香，敘說(shuō)事由，然后觀察燃香過(guò)程所呈現(xiàn)的“香禮”，如香體燃燒的快慢、開(kāi)合、彎曲、亮度，以及香火變化的方位等，并以統(tǒng)稱“香譜”的一些傳抄本為依據(jù)進(jìn)行分析、測(cè)度，從而獲知“神示”并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。梅花拳文場(chǎng)香禮，按五行八卦排列，分為爐底、道禮、武禮等部分，又有八香禮、十二香禮、六十四香禮等更細(xì)致的卦理知識(shí)，極為復(fù)雜。顯示不吉，便會(huì)終止活動(dòng)。不過(guò)，“香禮”所顯示的更多是“有驚無(wú)險(xiǎn)”的卦象，此時(shí)就需要文場(chǎng)師傅對(duì)神靈、祖師等多行祭禱，保佑順利平安。

在文場(chǎng)師傅操持上述祭神、祭祖師、觀“香禮”“拜把子”等諸多儀式的過(guò)程中，武場(chǎng)師傅則是虔誠(chéng)的旁觀者，還要隨之行祭如儀。顯然，梅花拳武場(chǎng)表演活動(dòng)的特殊性，是文場(chǎng)師傅、武場(chǎng)師傅共同舉行祭祀儀式的根本原因，“拜把子”即祈愿兵器不傷人則是這一系列儀式的核心。梅花拳兵器類型眾多，刀槍劍棍一應(yīng)俱全，另外還有落子槍、五虎錛、流星錘、風(fēng)火輪、梢子棍、護(hù)身披、繩鏢等獨(dú)門兵器，在鄉(xiāng)村公眾場(chǎng)合表演的確具有一定的危險(xiǎn)性，極易傷人傷己。

(二)神秘的文場(chǎng)

梅花拳文場(chǎng)，負(fù)責(zé)拳派的組織管理、經(jīng)卷宣講、修功煉氣、傳道跑道、占卜吉兇、超災(zāi)療苦等活動(dòng)。在冀南鄉(xiāng)村，文場(chǎng)師傅對(duì)文場(chǎng)的說(shuō)法不一，但都強(qiáng)調(diào)是以修身養(yǎng)性為主，并遵循“煉三步功”的步驟，即煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛。在他們看來(lái)，只要“煉三步功”修煉得法，就能練出“明眼”——閉上眼睛即能看明白任何事。一個(gè)文場(chǎng)師傅練到這個(gè)境界，就可以為人看病、看陰陽(yáng)風(fēng)水、占卜吉兇等等，俗稱“辦事兒”或“看事兒”“觀事兒”。梅花拳文場(chǎng)師傅長(zhǎng)年在家中設(shè)有“架桌”，供奉“天地君親師”和祖師牌位。(19)家中設(shè)有梅花拳“天地君親師”牌位的，春節(jié)期間要一天四時(shí)(早6點(diǎn)、午12點(diǎn)、晚6點(diǎn)、午夜12點(diǎn))不間斷燒香祭拜，以示對(duì)祖師爺?shù)墓Ь粗?。每年農(nóng)歷三月三、六月六、九月九、臘月初八是梅花拳門內(nèi)的重要節(jié)日，多會(huì)重新布置架桌，隆重祭拜。凡遇重大事情需做出抉擇時(shí)，往往由幾位文場(chǎng)師傅共同在內(nèi)室設(shè)駕焚香，磋商決定。在為人具體“辦事兒”的時(shí)候，文場(chǎng)師傅就在“架桌”前跪拜燃香，通過(guò)觀察香的燃燒狀況來(lái)判斷，為問(wèn)事者指點(diǎn)迷津或當(dāng)場(chǎng)診治。為人治病，文場(chǎng)師傅多采用“畫(huà)”“拿”“捋”“吹”“點(diǎn)”“扔”等治療方法，據(jù)稱擅長(zhǎng)治療“偏頭痛”“癲癇”“長(zhǎng)疙瘩”等疑難雜癥。不管文場(chǎng)師傅多忙，只要有村民找上門來(lái)，就得撂下手中的活兒替人治病，且不準(zhǔn)收取任何費(fèi)用。

梅花拳立架是有著嚴(yán)格規(guī)矩的，不能隨便立。(20)于獻(xiàn)民：“年輕的文場(chǎng)弟子不可以立架，供奉祖師爺。等上了歲數(shù)，功力達(dá)到了，才可以立架。立架之后，梅拳有任何事基本上都可以應(yīng)付，別人問(wèn)的話也都能知道?！痹L談對(duì)象：于獻(xiàn)民；訪談人：王加華、龍圣；訪談時(shí)間：2013年12月6日；訪談地點(diǎn)：后平臺(tái)村。一個(gè)習(xí)練多年的文場(chǎng)師傅想要立架，首先得找一位有威望的文場(chǎng)師傅(俗稱“當(dāng)家?guī)煾怠?，接受他的嚴(yán)格考察和時(shí)間長(zhǎng)短不一的考驗(yàn)?？疾靸?nèi)容，主要是對(duì)方的修煉意志是否堅(jiān)定，是否愿意永久過(guò)省吃儉用、清靜簡(jiǎn)樸的生活，以及能否堅(jiān)持一輩子“行好”等等。考察合格后，還要有一番勸誡，如“信了梅花拳，后悔十幾年，磕的是冤枉頭，花的是冤枉錢”等等，勸其三思。一旦通過(guò)考驗(yàn)，當(dāng)家?guī)煾当銜?huì)祭拜梅花拳歷代祖師，報(bào)上想要立架者的姓名、住址等信息，謂之“求香禮”。香禮的卦象代表著祖師的意愿，如果香禮顯示祖師允許，俗稱“開(kāi)禮”，便會(huì)在當(dāng)家?guī)煾档牟俪窒聯(lián)袢樟⒓?；如果“不開(kāi)禮”，當(dāng)家?guī)煾禃?huì)說(shuō)“你還年輕，再等等吧”之類的話。架桌設(shè)立時(shí)，立架人即拜當(dāng)家?guī)煾禐閹?，或由?dāng)家?guī)煾狄罁?jù)輩分為其另選師傅。此后，徒弟對(duì)師傅執(zhí)弟子禮，誠(chéng)敬愛(ài)護(hù)，至親至密。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的日常接觸后，師傅對(duì)徒弟有了足夠的信賴感(21)訪談對(duì)象：邢銀超；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2015年4月7日；訪談地點(diǎn)：北楊莊。，才會(huì)將文場(chǎng)經(jīng)卷傳授，指點(diǎn)其中訣竅，言傳身教就算真正開(kāi)始。

梅花拳文場(chǎng)師傅有必須傳道跑道的硬性規(guī)定，入門時(shí)就已被反復(fù)灌輸“梅花拳追求的是道，是為道而跑”的觀念。換言之，每位梅花拳文場(chǎng)師傅從立架的那一天起，就已經(jīng)立下了終生為梅花拳文場(chǎng)“傳道”的神圣諾言。在冀南鄉(xiāng)村地區(qū)，流傳著很多關(guān)于梅花拳文場(chǎng)師傅的“跑道”故事。如“跑道”講究自帶干糧，不能給接待方添麻煩；無(wú)論路途多么遙遠(yuǎn)，“跑道”者都不能騎車或搭便車；為人看事、治病，絕不能收別人禮物錢財(cái)?shù)鹊?。事?shí)上，梅花拳文場(chǎng)“跑道”的過(guò)程，乃是個(gè)人修道、向外傳道、社會(huì)公益與江湖聯(lián)誼等的實(shí)踐過(guò)程，如果一個(gè)文場(chǎng)師傅不能通過(guò)“跑道”在社會(huì)上獲得較高聲望，就很難被認(rèn)可已經(jīng)進(jìn)入了梅花拳文場(chǎng)。

平時(shí)，梅花拳文場(chǎng)師傅一般在每月初一、十五為弟子講解拳派寶卷，也包括為人處世、傳道跑道、修身養(yǎng)性、占卜吉兇等各種人生道理和實(shí)踐知識(shí)。文場(chǎng)師傅都有專門的賬本，每次為人看事、治病過(guò)后，記下對(duì)方的請(qǐng)托事由、所贈(zèng)禮物、還愿方式等。事了之后，還會(huì)以圓圈作為標(biāo)記，以示功德圓滿。這個(gè)賬本，也會(huì)成為文場(chǎng)師傅對(duì)外顯示權(quán)威的方式。

顯然，在文場(chǎng)師傅“跑道”“辦事兒”等社會(huì)實(shí)踐的背后，是梅花拳對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)公共事務(wù)及道德教化職責(zé)的積極擔(dān)承。文場(chǎng)師傅在為人看事、治病之時(shí)，還常常負(fù)責(zé)調(diào)解家庭及鄰里糾紛、訓(xùn)誡不肖子孫、講解如何為人處世等，宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德精神，而且每每見(jiàn)效。譬如，北楊莊村民就大多習(xí)慣了有解決不了的事情會(huì)找梅花拳“說(shuō)理”，一般都能調(diào)解成功。文場(chǎng)師傅在傳授拳術(shù)的同時(shí)，往往會(huì)講述歷代梅花拳傳人的傳道故事，并伴隨著對(duì)禮儀教化實(shí)踐方面的指導(dǎo)。如西召東屯村拳師孫寅戌(1868-1949，梅花拳第十三代傳人)認(rèn)為，梅花拳的精神內(nèi)核在于仁慈之心，他在向后代傳授拳術(shù)的同時(shí)曾不斷地向他們灌輸仁慈的理念。(22)張帥：《廣宗縣西召東屯村梅花拳傳承調(diào)查報(bào)告》，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所編：《百脈泉·冀南廣宗梅花拳調(diào)查專輯》2014年總第17期。后馬井村梅花拳文場(chǎng)師傅李振魁武藝出眾，德行高尚，有一年這一帶遭旱災(zāi)，糧食歉收，他自己省吃儉用，拿出存糧接濟(jì)眾人。有一次路遇劫匪，他并未貿(mào)然出手以力降服，而是耐心講道理，最終感化了對(duì)方。(23)李生柱：《德才并重 文武兼修——廣宗縣后馬井村梅花拳先師李振魁軼事》，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所編：《百脈泉·冀南廣宗梅花拳調(diào)查專輯》2014年總第17期。不難看出，梅花拳文場(chǎng)的社會(huì)實(shí)踐，講究倫理綱常，重視社區(qū)公益，這正是其能夠深入扎根鄉(xiāng)村社會(huì)的重要原因。

(三)“文武一體”

與其他拳派相比，梅花拳的最大特色在于它有一個(gè)文場(chǎng)組織，且講究“文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)”。據(jù)說(shuō)，以前的梅花拳文場(chǎng)師傅都精通武術(shù)，是從武場(chǎng)師傅中選拔出來(lái)的，而武場(chǎng)師傅卻未必都能進(jìn)入文場(chǎng)，“這要看祖師爺開(kāi)不開(kāi)禮”(24)“開(kāi)禮”“不開(kāi)禮”，是指燒香問(wèn)事的結(jié)果。文場(chǎng)師傅對(duì)此的說(shuō)法是，如果幾炷香在燃燒的過(guò)程中，始終沒(méi)有“亮點(diǎn)”出現(xiàn)，就意味著“不開(kāi)禮”，即祖師對(duì)所問(wèn)之事未有“神示”，可在半年后再來(lái)“問(wèn)香”。詳見(jiàn)張士閃：《靈的皈依與身的證驗(yàn)——河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》，《民俗研究》2012年第2期。。

有學(xué)者認(rèn)為，在華北梅花拳內(nèi)部，文場(chǎng)對(duì)武場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)契合了“卡里斯馬”式組織管理類型。(25)唐韶軍、王美娟：《社會(huì)組織和民間信仰：梅花拳不僅僅是一種拳》，《民俗研究》2017年第4期。但筆者在田野調(diào)查中，卻發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今冀南鄉(xiāng)村地區(qū)，這一情形并不普遍。這可能與如下兩方面原因有關(guān)：一方面，梅花拳文場(chǎng)、武場(chǎng)兼有的村落并不多，而一旦跨越村落，梅花拳文場(chǎng)與武場(chǎng)之間的聯(lián)系就松散多了；另一方面，即使是文場(chǎng)、武場(chǎng)都有的村落，誰(shuí)的威信更高也不能一概而論。在村落日常生活中，梅花拳組織者似乎大多未有明確的拳派權(quán)力意識(shí)，而更傾向于將之視為一種公益行為——“絕不能把祖師的技藝在我們手里弄丟了”(26)訪談對(duì)象：李玉普；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2019年1月15日；訪談地點(diǎn)：前魏村。。那些公益心強(qiáng)的、有義務(wù)奉獻(xiàn)精神的人，容易讓大家信服，而身在武場(chǎng)或文場(chǎng)則在其次。這或許也能解釋，為什么越是貧困地區(qū)，越是逢遭亂世，梅花拳就越是容易興盛，因?yàn)榇藭r(shí)需要地方精英出面維護(hù)社區(qū)秩序或共同抵御外侵。而在國(guó)泰民安之時(shí)，梅花拳的社區(qū)公益活動(dòng)就表現(xiàn)在義務(wù)教拳、化解糾紛、恤難助葬等方面，此時(shí)梅花拳的師門組織體系也會(huì)相對(duì)松散。

一般來(lái)說(shuō)，村民在進(jìn)入梅花拳武場(chǎng)習(xí)武以后，就算是入門了。但如果只學(xué)武術(shù)而沒(méi)有資格供奉“天地君親師”的牌位(俗稱“立架”)，就只能算門外弟子，有的地方還有所謂“一腳門里，一腳門外”的說(shuō)法。那些有資格供奉“天地君親師”牌位的，是被多位文場(chǎng)師傅認(rèn)為人品可靠的人。對(duì)于牌位的長(zhǎng)期供奉，則不僅表達(dá)了其接受梅花拳武場(chǎng)技藝的執(zhí)著，而且顯示出對(duì)梅花拳價(jià)值觀及歷代祖師的崇敬之心，在堅(jiān)持若干年后才有進(jìn)入文場(chǎng)的可能。戴國(guó)斌認(rèn)為，梅花拳文場(chǎng)的設(shè)立意義非凡：一方面，暗示進(jìn)入武場(chǎng)者僅為梅花拳傳人的候選；另一方面，梅花拳武場(chǎng)弟子在備選進(jìn)入文場(chǎng)的過(guò)程中，要經(jīng)過(guò)多種復(fù)雜的程序，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同與皈依。比如，“立架”前對(duì)其“三輩子練拳的家風(fēng)”“練得時(shí)長(zhǎng)功深且有名聲”“求香禮”等的多重考量，通過(guò)“立架”儀式獲得新的文場(chǎng)身份標(biāo)志，“立架”后確?！懊咳諈荨⒁韵愣Y與祖師溝通、以香禮表征功德、以看香為能”的新型生活方式的養(yǎng)成和堅(jiān)守。(27)戴國(guó)斌：《中國(guó)社會(huì)的禮俗——讀士閃文有感》，“格拳致知”微信公眾號(hào)，網(wǎng)址：https://mp.weixin.qq.com/s/NVtED8G6fq2pt0uhlalGvg，發(fā)表時(shí)間：2019年1月1日，瀏覽時(shí)間：2020年5月25日。如果說(shuō)，梅花拳弟子由武場(chǎng)進(jìn)入文場(chǎng)的身份轉(zhuǎn)換，很像一般武術(shù)門派對(duì)于掌門人的遴選儀式，那么在梅花拳的上述儀式程序中，是特別強(qiáng)調(diào)本拳派傳統(tǒng)與國(guó)家禮治話語(yǔ)的對(duì)接的。無(wú)論是武場(chǎng)授受活動(dòng)中對(duì)于武德的強(qiáng)調(diào)，還是文場(chǎng)“立架”對(duì)于“天地君親師”的尊崇，以及對(duì)于歷代祖師為國(guó)盡忠、造福一方等事跡的反復(fù)褒揚(yáng)，都在為當(dāng)事人塑造一種家國(guó)一體的價(jià)值觀，同時(shí)也在梅花拳的文場(chǎng)、武場(chǎng)之間建構(gòu)起一以貫之的觀念體系。張士閃認(rèn)為，梅花拳通過(guò)舉行文場(chǎng)儀式，將師徒關(guān)系納入“天地君親師”的國(guó)家禮治系統(tǒng)中，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中師徒關(guān)系的有意圣化，也表現(xiàn)為民間社會(huì)對(duì)于國(guó)家禮儀傳統(tǒng)的承接與活用，旨在以“禮”的名義整肅武術(shù)組織內(nèi)部秩序并向周邊社會(huì)輻射。(28)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期。經(jīng)此，梅花拳就在鄉(xiāng)村社會(huì)生活格局中，創(chuàng)建或嵌入了跨越地緣、血緣的一種新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。村民進(jìn)入梅花拳師門，因武結(jié)緣，由此在鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)成了一種新型的互助關(guān)系，并傾向于長(zhǎng)期維持。于是，通過(guò)拜師禮儀所營(yíng)造的神圣契約，就與梅花拳的公益?zhèn)鹘y(tǒng)結(jié)合在一起，成功嵌入到村落日常生活之中，并由此聚合為一種不可小視的鄉(xiāng)村社會(huì)力量。

我們?cè)谡{(diào)查冀南鄉(xiāng)村梅花拳的過(guò)程中，經(jīng)常感受到一種特別的神圣感與神秘感。這既與近現(xiàn)代歷史上梅花拳曾多次受到王朝政治的嚴(yán)厲約束有關(guān)，也是其有意識(shí)的自我建構(gòu)與維護(hù)。歷史上，每當(dāng)梅花拳文場(chǎng)遭受壓制時(shí)，就通過(guò)“借武藏文”的策略謀求生存，因?yàn)椤拔摹笨梢圆卦凇拔洹敝校纭拔洹币部梢圆卦凇拔摹敝?。而在太平盛世，練武防身的作用淡化，梅花拳就倡?dǎo)“以文治武”，通過(guò)貼近國(guó)家禮儀教化的敘事話語(yǔ)，以教人“講道德”“走正道”的方式，擴(kuò)大在鄉(xiāng)村社會(huì)中的影響力。因而，由文場(chǎng)和武場(chǎng)組成的組織結(jié)構(gòu)，其實(shí)是梅花拳內(nèi)部有意建立與維持的一種磋商與交流機(jī)制。這一組織結(jié)構(gòu)很為他們看重，甚至視為祖師立下的神圣規(guī)矩而不可更改。據(jù)說(shuō)，清朝中期梅花拳第四代祖師蔡光瑞來(lái)到河北一帶，曾“以道開(kāi)路，以武誘人，又以文治武”，并大獲成功，此后遂成定則。(29)燕子杰：《中國(guó)梅花樁技擊大法》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1992年，第5頁(yè)?！耙晕溟_(kāi)道”，是因?yàn)榫课渌嚾菀滓俗⒁?；“以文治武”，則預(yù)防武場(chǎng)發(fā)展壯大后容易失控，強(qiáng)調(diào)以禮儀道德加以規(guī)約。畢竟，分中有合的梅花拳文場(chǎng)和武場(chǎng)，不僅有益于自身組織系統(tǒng)的優(yōu)化，也有助于與其他鄉(xiāng)村組織形成對(duì)接和互補(bǔ)的關(guān)系，在鄉(xiāng)村社會(huì)中扎根。

二、梅花拳與近現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活

梅花拳作為華北社會(huì)中普遍存在的傳統(tǒng)武術(shù)組織之一，在鄉(xiāng)村生活中有著深厚根基。我們?cè)诩侥系貐^(qū)的多次調(diào)查活動(dòng)中，深切感受到梅花拳對(duì)于統(tǒng)合傳統(tǒng)倫理、整飭地方社會(huì)秩序等方面的重要作用。梅花拳既有武場(chǎng)又有文場(chǎng)，既重視武術(shù)技法傳承，又強(qiáng)調(diào)對(duì)“武德”“傳道”精神的恪守，并能夠隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展而不斷地自我調(diào)整。在晚清以降的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷中，梅花拳屢經(jīng)打壓而能綿延至今，不能不說(shuō)與此有著莫大關(guān)系。

(一)晚清民國(guó)的“日?！迸c“非?！?/h3>

冀南一帶地處“黃泛區(qū)”，歷史上經(jīng)濟(jì)貧困，災(zāi)亂頻仍，社會(huì)長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定狀態(tài)，晚清民國(guó)時(shí)期就更是如此。每逢戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒年頭，人們?yōu)榱松娑鴴暝?，道德底線極易被沖破，如冀南鄉(xiāng)村地區(qū)就曾長(zhǎng)期存在“半農(nóng)半匪”之類的現(xiàn)象(30)冀南一帶民眾將晚清民國(guó)時(shí)期的土匪、地痞等勢(shì)力稱為“老砸子”(或“老砸兒”)，并對(duì)此有著深刻的記憶。，發(fā)生在村際之間的燒殺搶掠也不少見(jiàn)，甚至?xí)劤纱迓渲g的惡性仇殺。各村為了自保，除了傳統(tǒng)的聯(lián)莊會(huì)組織外，各種武術(shù)團(tuán)體如梅花拳、紅拳等主動(dòng)承擔(dān)起護(hù)村之責(zé)。特別是到了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，各村都會(huì)專門安排巡邏以“護(hù)青”“護(hù)麥”。(31)民國(guó)《廣宗縣志》記載：“冬令農(nóng)事已畢，各村延請(qǐng)技師，練習(xí)拳棒、刀槍藝術(shù)，既可鍛煉身體，亦足自衛(wèi)身家。”民國(guó)二十一年《廣宗縣志》卷四“風(fēng)俗略”。

在這一社會(huì)態(tài)勢(shì)下，各村長(zhǎng)輩積極延請(qǐng)當(dāng)?shù)匚渌嚫邚?qiáng)的拳師來(lái)村里教拳，到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)更是敦促本村青少年進(jìn)入拳場(chǎng)，集中習(xí)練。據(jù)前魏村村民李增芹回憶，抗戰(zhàn)前匪亂成患，廣宗城南一帶的土匪常來(lái)前魏村一帶砸搶。于是，著名拳師便組織村里的青少年，輪流站崗放哨，保衛(wèi)村莊。當(dāng)時(shí)各村都有大鼓，平時(shí)掛在房上，一旦發(fā)生意外事情，負(fù)責(zé)站崗放哨者就會(huì)擊鼓為號(hào)。在前棗科村，戴氏族人曾采取過(guò)“百戶不分家”(32)戴氏曾有“百戶不分家”的祖訓(xùn)，意思是：“不到100口不分家，100口以上不分也得分，族長(zhǎng)會(huì)給買鍋。”訪談對(duì)象：戴憲帥；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2013年12月7日；訪談地點(diǎn)：前棗科村。的組織策略，即全族人吃飯都在一起，便利于控制總口糧和其他生活資源，平時(shí)則集體習(xí)武，以防范意外變故或外敵入侵。同時(shí)，許多村莊還組織挖溝砌墻，修建村村通、戶戶通的地道。相鄰村落的梅花拳、紅拳等武術(shù)團(tuán)體還會(huì)聯(lián)合起來(lái)，手持大刀巡夜，名為“大刀會(huì)”。當(dāng)時(shí)，冀南鄉(xiāng)間曾流傳這樣的順口溜：“大刀會(huì)，猛一興，先打老砸后打兵。”意即大刀會(huì)剛成立的時(shí)候，先是打“老砸兒”，后來(lái)又打洋兵。在非常時(shí)期，民眾以拳會(huì)為單元，自發(fā)組織防衛(wèi)，體現(xiàn)出冀南鄉(xiāng)村地區(qū)的向心力和組織能力。此時(shí)，共同的習(xí)武傳統(tǒng)就成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的有力紐帶。

晚清民國(guó)時(shí)期多有重大歷史事件發(fā)生，其中以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于冀南鄉(xiāng)村地區(qū)的影響最大。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖以失敗告終，但對(duì)于梅花拳的發(fā)展脈絡(luò)與社會(huì)影響力均有著重要影響。

冀南鄉(xiāng)村地區(qū)是晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的中心地之一，梅花拳在整個(gè)組織運(yùn)動(dòng)中擔(dān)當(dāng)了重要角色。(33)該觀點(diǎn)為諸多學(xué)者所認(rèn)同，另?yè)?jù)曾為義和團(tuán)首領(lǐng)趙三多文書(shū)的郭棟臣回憶：“(光緒)廿二年官紳組織團(tuán)(練)時(shí)，趙三多練的拳還叫梅花拳，起事才改叫義和拳。”參見(jiàn)郭棟臣：《郭棟臣的親筆回憶——關(guān)于冠縣義和拳的二、三事》，《山東大學(xué)文科論文集刊》1980年第1期。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在這一帶幾經(jīng)起伏，其聚義口號(hào)也多有變更，大致經(jīng)歷了從“助清滅洋”“扶清滅洋”到“興清滅洋”“保清滅洋”再到“掃清滅洋”的變化。在廣宗縣鄉(xiāng)村地區(qū)，我們聽(tīng)到了民眾對(duì)于上述口號(hào)的一些解釋。杜家莊老人張錫峰說(shuō)，當(dāng)時(shí)在義和團(tuán)起事前，梅花拳內(nèi)部一直有存在“保朝”與“不保朝”的不同觀點(diǎn)，因?yàn)樵跉v史上“梅花拳與清朝廷結(jié)仇很深”(34)訪談對(duì)象：張錫峰；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2015年4月8日；訪談地點(diǎn)：杜家莊。，最終只有梅花拳的一部分武場(chǎng)參加了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。這一帶最初的口號(hào)是“助清滅洋”“扶清滅洋”，意思是協(xié)助清政府攻打洋人；后來(lái)，清政府派人表示支持，民眾的心氣上來(lái)了，就喊出了“興清滅洋”“保清滅洋”的口號(hào)，在團(tuán)旗上繡了“奉旨”字樣；再到后來(lái)，清政府出賣了義和團(tuán)，與洋人勾結(jié)起來(lái)鎮(zhèn)壓，包括梅花拳在內(nèi)的民間組織傷亡慘重，于是便將口號(hào)改為“掃清滅洋”，發(fā)誓“永不保朝”。(35)訪談對(duì)象：張錫峰；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2015年4月8日；訪談地點(diǎn)：杜家莊。

如果說(shuō)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖趙三多(1841-1902，梅花拳第十四代傳人)對(duì)于起義口號(hào)的斟酌(36)在20世紀(jì)60年代，曾為義和團(tuán)首領(lǐng)趙三多文書(shū)的郭棟臣曾提到：“趙三多擅長(zhǎng)梅花拳，他是大門……在沙柳寨以西、以南各村落中，都設(shè)有練梅花拳的場(chǎng)子，聘有教師。各處教師對(duì)趙說(shuō)：‘你用梅花拳名義起事，將來(lái)皂白不分，牽聯(lián)到我們身上，同歸于盡，所以我們?nèi)煌?。’趙對(duì)他們說(shuō)：‘既然這樣，我不用梅花拳名義，改名義和拳，自然與你們無(wú)干了?！谶@一地區(qū)的義和拳，趙三多是最高的首領(lǐng)。他們?cè)瓉?lái)的口號(hào)是反清復(fù)明，是秘密的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么旗幟，后來(lái)經(jīng)過(guò)張先生的勸導(dǎo)，才樹(shù)立‘扶清滅洋’的旗幟。張先生是河北邵固人，任新練軍的馬醫(yī)官，時(shí)已六十多歲，是趙三多的姐夫……他勸趙三多……‘別喊掃清滅洋，應(yīng)是助清滅洋，喊掃清，軍隊(duì)就不好幫忙了?！鞄蒙蠈懙镁褪沁@些口號(hào)——‘助清滅洋，殺盡天主教’，這是我在場(chǎng)親自聽(tīng)見(jiàn)的事。趙三多接受了張先生的提議，即開(kāi)始預(yù)備火箭、刀槍、旗幟，準(zhǔn)備大約在六月起義?！鄙綎|大學(xué)歷史系中國(guó)近代史教研室編：《山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編》，齊魯書(shū)社，1980年，第264-265、313-314頁(yè)。，以及廣泛流傳在梅花拳內(nèi)部的關(guān)于“保朝”與“不保朝”的說(shuō)法，顯示出這一帶民眾對(duì)于清王朝的復(fù)雜心態(tài)，那么此后在廣宗地區(qū)發(fā)生的“景廷賓起義”，則使得梅花拳更深刻地進(jìn)入地方社會(huì)的集體記憶之中。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，清政府與外國(guó)列強(qiáng)簽訂《辛丑條約》，向各國(guó)賠償白銀4.5億兩，同時(shí)還被要求賠償各地教會(huì)教民經(jīng)濟(jì)損失。廣宗知縣魏祖德決定由民眾按畝攤捐，共需賠償白銀一萬(wàn)余兩。當(dāng)時(shí)恰逢冀南一帶災(zāi)荒歉收，糧食減產(chǎn)，于是這一帶民眾依托聯(lián)莊會(huì)發(fā)動(dòng)“抗洋差運(yùn)動(dòng)”，并推舉梅花拳第十一代拳師景廷賓(1861-1902，廣宗縣東召村人，曾中武舉)為首領(lǐng)。(37)關(guān)于景廷賓是否為梅花拳人說(shuō)法不一，不過(guò)當(dāng)?shù)卮迕駞s大都將其視為梅花拳第十一代拳師。景廷賓早已對(duì)清政府不抱希望，豎起了“官逼民反”“掃清滅洋”的大旗。最終，因?yàn)槊坊ㄈα勘∪?，在東召村戰(zhàn)役、件只戰(zhàn)役中拳民死傷慘重。據(jù)民國(guó)《廣宗縣志》記載：“東召件只之役，為廣宗數(shù)十年中最大慘案。推原禍?zhǔn)?，皆由于知縣魏祖德所激成?！?38)民國(guó)二十一年《廣宗縣志》卷一“大事記”。而民間則對(duì)此有著更生動(dòng)的說(shuō)法：一場(chǎng)野蠻殺戮過(guò)后，件只村(現(xiàn)廣宗縣件只鄉(xiāng)駐地)的人、牛全部加起來(lái)，也只剩下了八口，“件只”村名由此而來(lái)。(39)訪談對(duì)象：張錫峰；訪談人：李海云；訪談時(shí)間：2015年4月8日；訪談地點(diǎn)：杜家莊?！凹淮濉薄凹秽l(xiāng)”之名沿用至今，已進(jìn)入地方社會(huì)永久性的集體記憶。

民國(guó)后期，廣宗地區(qū)以梅花拳為骨干力量而組成的大刀會(huì)，在護(hù)村自衛(wèi)、協(xié)同抗日等方面發(fā)揮了積極作用。1938年，冀南行署在杜楊莊設(shè)立抗日根據(jù)地，官兵分散居住在村里，村民中的“黨員戶”和“梅花拳戶”同被視為革命的“堡壘戶”。著名梅花拳拳師自覺(jué)地為冀南行署領(lǐng)導(dǎo)楊秀峰、宋任窮等站崗守衛(wèi)，發(fā)揮了重要作用。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)日本侵略者曾在大柏社村、東召村、西宋村等地設(shè)立崗樓，經(jīng)常入村燒殺搶掠，村民晚間才敢回村，但卻照常點(diǎn)燈練武。

時(shí)至今日，在冀南鄉(xiāng)村地區(qū)仍然廣泛流傳著梅花拳的各種神奇故事，而以晚清民國(guó)時(shí)期居多，顯示出梅花拳在非常時(shí)期的特殊作用。在這些故事中，多與梅花拳的社區(qū)公益有關(guān)，且往往與梅花拳師個(gè)人技藝之神奇聯(lián)系在一起，其中固然不乏梅花拳對(duì)于自身神圣形象的建構(gòu)，但也的確顯示出梅花拳與地方鄉(xiāng)村社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。

(二)1949年以來(lái)的起伏

1949年后，冀南地區(qū)梅花拳被列為“會(huì)道門”，有的梅花拳師傅被關(guān)押，活動(dòng)受到壓制。時(shí)至20世紀(jì)70年代中后期，相關(guān)管制有所松動(dòng)，村民晚間練武的活動(dòng)有所恢復(fù)，俗稱“停官不停家”。(40)“俺這個(gè)村那時(shí)候停拳停得比較早，必須得服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是從官場(chǎng)滅了(不讓練梅花拳)，從俺家沒(méi)滅，俺家一直練著?！痹L談對(duì)象：孫RX；訪談人：張帥；訪談時(shí)間：2013年12月6日；訪談地點(diǎn)：前魏村。盡管梅花拳武場(chǎng)的“亮拳”和文場(chǎng)活動(dòng)仍被禁止，許多經(jīng)卷、拳譜等被燒掉，但因?yàn)楫?dāng)?shù)卣到y(tǒng)多有梅花拳習(xí)練者，因此無(wú)人遭受懲處。20世紀(jì)70年代初，梅花拳文場(chǎng)開(kāi)始在家里偷偷地進(jìn)行燒香祭拜儀式活動(dòng)，但拜師、預(yù)測(cè)和行醫(yī)等活動(dòng)仍被徹底禁止。直到20世紀(jì)80年代末期，當(dāng)?shù)卣畬⒚坊ㄈ瓘摹皶?huì)道門”中解禁，其武場(chǎng)活動(dòng)開(kāi)始活躍起來(lái)，“亮拳”活動(dòng)得以恢復(fù)。2006年，梅花拳被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其“亮拳”活動(dòng)出現(xiàn)興盛勢(shì)頭，而文場(chǎng)活動(dòng)也開(kāi)始公開(kāi)進(jìn)行。

值得注意的是，20世紀(jì)80年代以降，國(guó)家轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，冀南鄉(xiāng)村地區(qū)的民間自治傳統(tǒng)逐漸復(fù)蘇。以此為背景，梅花拳的文場(chǎng)一度非?；钴S，積極承擔(dān)著地方道德教化功能，如參與村落公共儀式、調(diào)解家庭糾紛或鄰里矛盾等。凡遇醮會(huì)、菩薩會(huì)、葬禮、賀號(hào)等公共場(chǎng)合，梅花拳都會(huì)組織隊(duì)伍前去演武助陣。近十幾年來(lái)，隨著農(nóng)民外出打工現(xiàn)象的日益普遍，所謂“空心村”越來(lái)越多(41)張士閃：“當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展所出現(xiàn)的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是村落大批消失或‘空心化’問(wèn)題突出，勞動(dòng)力大量外流；二是傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同日益衰落，公共文化傳統(tǒng)普遍弱化；三是村落自治精英匱乏，發(fā)展能力不足。”上述問(wèn)題，在冀南鄉(xiāng)村地區(qū)亦普遍存在。參見(jiàn)張士閃：《當(dāng)代村落民俗志書(shū)寫中學(xué)者與民眾的視域融合》，《民俗研究》2019年第1期。，青少年習(xí)練梅花拳的人數(shù)大幅減少，但每年正月“亮拳”的儀式活動(dòng)依然很隆重。在村落日常生活中，梅花拳組織機(jī)制較前有所松散，但仍然積極地操持公益，有著不小影響。

我們?cè)谂c梅花拳師傅交談時(shí)，常常聽(tīng)到他們對(duì)于“梅花拳沒(méi)有派性”的強(qiáng)調(diào)。如在北楊莊，文場(chǎng)師傅邢銀超為此舉了很多例證，如從來(lái)不與小姓家戶沖突、不搞霸權(quán)、不搞宗派、多做社區(qū)好事等等。(42)訪談對(duì)象：邢銀超；訪談人：張士閃；訪談時(shí)間：2015年4月7日；訪談地點(diǎn)：北楊莊。梅花拳師傅對(duì)于沒(méi)有派性的普遍強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是梅花拳已經(jīng)在村落中形成比較穩(wěn)定的組織系統(tǒng)以后，刻意淡化其“小圈子”的組織色彩，并通過(guò)對(duì)社區(qū)公益活動(dòng)的積極參與，以更深刻地融入村落日常生活。在我們調(diào)查過(guò)的多個(gè)村落中，梅花拳師傅都有著較高威望，凡村民遇到重大事情，往往會(huì)先和梅花拳“當(dāng)家人”商量，甚至有時(shí)村委班子有事情也會(huì)先與其商榷，人們常說(shuō)“得聽(tīng)?zhēng)煾档摹?43)訪談對(duì)象：邢YC；訪談人：李云豪；訪談時(shí)間：2015年4月7日；訪談地點(diǎn)：北楊莊。，便是例證。

近些年來(lái)，鄉(xiāng)村助喪被冀南地區(qū)許多梅花拳組織視為分內(nèi)之事。在這一地區(qū)，人之去世是件大事，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗是不能悄無(wú)聲息地下葬的，而應(yīng)“鬧點(diǎn)動(dòng)靜”。然而，外出打工的青壯年難以及時(shí)返回，舉辦葬禮就成了一大難題。此時(shí)，梅花拳師傅就會(huì)主動(dòng)與主家聯(lián)系，組織梅花拳隊(duì)伍前來(lái)幫辦葬禮，安排武術(shù)表演。屆時(shí)，在鑼鼓等“響器”的伴奏下，梅花拳隊(duì)伍有條不紊地表演刀槍劍棍，場(chǎng)面非常熱鬧，俗稱“喜喪”。而一旦有德高望重的梅花拳老拳師去世，附近很多村落的梅花拳隊(duì)伍都會(huì)趕來(lái)，演武活動(dòng)會(huì)更加隆重。表演結(jié)束后，主家往往會(huì)擺答謝酒予以款待，不過(guò)梅花拳民通常都以“梅花拳都是一家人”婉言辭謝，只有那些路途遙遠(yuǎn)特意趕來(lái)的，才可能接受邀請(qǐng)。在村落其他儀式活動(dòng)中，梅花拳也有著廣泛參與。如村民為了孩童健康成長(zhǎng)，多有請(qǐng)梅花拳文場(chǎng)師傅為其“上鎖”的，等其年滿十二歲時(shí)再舉行“開(kāi)鎖”儀式。在舉行“開(kāi)鎖”儀式之時(shí)，孩童往往就在父母的督促下，正式拜師開(kāi)始練習(xí)梅花拳。

顯然，在當(dāng)今冀南鄉(xiāng)村地區(qū)，梅花拳面向社會(huì)提供公益服務(wù)的過(guò)程，即是其再生產(chǎn)機(jī)制的一部分。與此同時(shí)，“對(duì)村落社區(qū)而言，公益活動(dòng)的組織過(guò)程本身就是梅花拳弟子的自我價(jià)值得以升華的重要渠道”(44)張興宇：《鄉(xiāng)村梅花拳的公益觀念與生活實(shí)踐——冀南廣宗縣北楊莊梅花拳調(diào)查》，《民俗研究》2015年第6期。，二者之間是相輔相成的關(guān)系。

三、“自治”與“禮治”的同構(gòu)

由上述考察可見(jiàn)，無(wú)論是梅花拳的文場(chǎng)與武場(chǎng)的組織機(jī)制，還是在近現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的角色扮演，都明確顯示出它對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)公共事務(wù)的積極介入。梅花拳的這一社會(huì)面向，其實(shí)與冀南鄉(xiāng)村地區(qū)流行的趕會(huì)、打醮、祭神等傳統(tǒng)一樣，都是以行好、行善等為名義，積極組織社會(huì)公益活動(dòng)，并以此獲得存在價(jià)值。在上述活動(dòng)中，它們之間雖然各有組織系統(tǒng)，但卻能在不同的活動(dòng)中形成一定的合作關(guān)系。在這一切的背后，既有近現(xiàn)代華北鄉(xiāng)民試圖超越日常生活的情感動(dòng)機(jī)，也有其以組織形式表達(dá)群體訴求的某種追求。

首先，長(zhǎng)期從事辛苦而單調(diào)的農(nóng)事活動(dòng)，在鄉(xiāng)民中間普遍存在著對(duì)外部世界的憧憬，甚至?xí)小皳Q一種活法”的念頭，只是因個(gè)體差異而表現(xiàn)得輕重不同、隱顯程度各異而已?；谶@一集體性的情感動(dòng)機(jī)，冀南鄉(xiāng)村農(nóng)民參與梅花拳的動(dòng)機(jī)是多元的，如擴(kuò)大社會(huì)交往、尋找生命歸屬、農(nóng)耕之外謀求額外收益等等。但這一動(dòng)機(jī)往往隱匿于村落日常生活之中，最終通過(guò)在村落或家族之外尋求民間組織的建立以獲得實(shí)現(xiàn)路徑，拳會(huì)、廟會(huì)、醮會(huì)、香社等各種組織系統(tǒng)由此應(yīng)運(yùn)而生。這些結(jié)社或結(jié)會(huì)，系由日常互助幫工習(xí)俗自然延伸而來(lái)，一般并不尋求組織的嚴(yán)密或穩(wěn)固，而只是對(duì)于鄉(xiāng)村地緣或血緣關(guān)系的補(bǔ)充。這些結(jié)社或結(jié)會(huì)的組織形式，多采取集體協(xié)商制度，其領(lǐng)袖或由自發(fā)推舉，或采取每年或數(shù)年一度的輪值制度。梅花拳作為一種男性武術(shù)結(jié)社形式，與冀南鄉(xiāng)村地區(qū)常見(jiàn)的戲班、香社、會(huì)社等一樣，以操持社區(qū)公益為立身之本，也有獲取兼業(yè)收益的一定訴求。所不同者，梅花拳在其文場(chǎng)和武場(chǎng)的統(tǒng)合組織系統(tǒng)中，其領(lǐng)袖階層較為穩(wěn)定，而且選拔與接替制度較為嚴(yán)格。具有這一特色的梅花拳，為何會(huì)在冀南鄉(xiāng)村地區(qū)中長(zhǎng)期存在，乃至成為一種根深蒂固的地方傳統(tǒng)？

顯然，這首先與國(guó)家大一統(tǒng)進(jìn)程中對(duì)于“禮治”的持續(xù)推行有關(guān)。特別是在明清時(shí)期，朝廷多次頒布面向基層社會(huì)的教化政策，如圣諭宣講、鄉(xiāng)飲禮、旌表制度等，在地方社會(huì)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。這一“禮治”模式以儒家思想為核心，以面向整個(gè)社會(huì)的公共性秩序建立為基本指向，從而在各地形成了國(guó)家管理與地方自治相結(jié)合的文化政治傳統(tǒng)。戴國(guó)斌曾將這一文化政治傳統(tǒng)的邏輯總結(jié)為：“國(guó)家教化‘禮’制度設(shè)計(jì)的原則性需由地方性、操作性的‘俗’加以落實(shí)，國(guó)家教化也需進(jìn)入日常生活……生活化的俗是禮之教化的最終完成?！?45)戴國(guó)斌：《中國(guó)社會(huì)的禮俗——讀士閃文有感》，“格拳致知”微信公眾號(hào)，網(wǎng)址：https://mp.weixin.qq.com/s/NVtED8G6fq2pt0uhlalGvg，發(fā)表時(shí)間：2019年1月1日；瀏覽時(shí)間：2020年5月25日。冀南鄉(xiāng)村地區(qū)是傳統(tǒng)的京畿之地，無(wú)論是梅花拳文場(chǎng)還是武場(chǎng)，都在努力貼近王朝“禮治”，并形成了一套比較成熟的禮教敘事，也就并非偶然。如在這一帶廣泛流傳的梅花拳《認(rèn)家歌》：“一領(lǐng)葦席半裹針，天地君親師為尊。三教法禮傳萬(wàn)古，五倫綱常運(yùn)乾坤。若有解開(kāi)其中意，走遍天下一家人?！逼浣柚鷩?guó)家禮治話語(yǔ)而謀求自身組織系統(tǒng)權(quán)威性的傾向，極為明顯。再如，梅花拳刻意將“五”這一數(shù)字予以神圣化與神秘化的建構(gòu)。初練者往往要經(jīng)過(guò)持續(xù)數(shù)年的“梅花樁五勢(shì)”的艱苦訓(xùn)練，直至能自由地組合“五勢(shì)變化”；入門以后，武場(chǎng)師傅再慢慢地將梅花拳的練功原則，與金木水火土、仁義禮智信、東西南北中、生死病老苦、酸甜苦辣咸、心肝脾胃腎等范疇聯(lián)系起來(lái)，予以總體性解釋，同時(shí)融入武德教育；進(jìn)入文場(chǎng)者，則通過(guò)對(duì)“天地君親師”牌位的長(zhǎng)期供奉與解讀內(nèi)部經(jīng)卷，在家國(guó)一體的闡釋框架中體悟所謂“宇宙大道”。經(jīng)此，梅花拳身體性的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與精神性的信仰體驗(yàn)得以深度融會(huì)，并與國(guó)家講究道德教化的文化政治傳統(tǒng)保持一致，就容易審時(shí)度勢(shì)地在鄉(xiāng)村社會(huì)中謀求合法性生存，并程度不同地建構(gòu)起權(quán)威性。

也正是在近世國(guó)家大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中，冀南鄉(xiāng)村地區(qū)的梅花拳因應(yīng)王朝“禮治”而建立組織系統(tǒng)，發(fā)揮著整飭地方社會(huì)秩序、強(qiáng)化傳統(tǒng)道德等重要作用，而這本身又多被學(xué)界簡(jiǎn)單視為“民間自治”或“鄉(xiāng)村自治”現(xiàn)象。我以為，盡管梅花拳在該鄉(xiāng)村地區(qū)習(xí)練者眾多，其組織系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定，但并不意味著所謂其“自治”權(quán)力系統(tǒng)的形成。在中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中地方或民間所謂的“自治”，其實(shí)都是以國(guó)家禮治為資源而獲得合法性的。換言之，國(guó)家禮治的實(shí)施，其實(shí)也離不開(kāi)地方社會(huì)中“禮俗相交”的文化實(shí)踐。就此而言，所謂“禮治”與“自治”只是相對(duì)的表達(dá)。誠(chéng)如王汎森所言：

禮治理想究竟對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生多大的改變是一回事，它所造成的新的理想標(biāo)準(zhǔn)又是另一回事?！岸Y”與“俗”的對(duì)抗所真正發(fā)揮的作用……造成了一個(gè)在日常生活文化中高下的區(qū)分，使得“禮”成為高尚的、理想的、新的標(biāo)準(zhǔn)，如果可能，人們“理想上”應(yīng)該守禮，而應(yīng)盡量使其實(shí)現(xiàn)，因而微妙地改變了人們認(rèn)為日常生活及行為世界“應(yīng)該”追求的目標(biāo)。(46)王汎森：《權(quán)力的毛細(xì)管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》，北京大學(xué)出版社，2015年，第76-77頁(yè)。

即使到了民國(guó)時(shí)期，情形依然：

西方范式的地方自治文化雖然通過(guò)政府的強(qiáng)力推動(dòng)進(jìn)入國(guó)人的社會(huì)生活，最終卻未能主宰中國(guó)的鄉(xiāng)村治理。一方面，在民間生活層面，傳統(tǒng)的法律文化觀念根深蒂固。按照宗族居住、按宗法關(guān)系組織起來(lái)的鄉(xiāng)村民眾，仍然把帶有倫理和宗法色彩的習(xí)慣法(包括不成文的鄉(xiāng)間習(xí)慣、成文的鄉(xiāng)規(guī)民約和宗祠條規(guī)等)作為日常生活的指南以及鄉(xiāng)野民間處理糾紛的重要依據(jù)，以儒家的禮治和德治為特征的民間倫理秩序仍然廣泛存在。(47)荊月新：《“禮治”觀念回歸的法治意義解析——以民國(guó)鄉(xiāng)村自治立法為例》，《理論學(xué)刊》2015年第9期。

比如冀南地區(qū)梅花拳文場(chǎng)與武場(chǎng)的組織系統(tǒng)，其實(shí)可以視為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的縮影。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“文”“武”之類話語(yǔ)有著豐富表達(dá)，并廣泛貫穿于國(guó)家、精英和民眾等各社會(huì)階層的生活實(shí)踐中。其表述都是以身體為基點(diǎn)，以神圣為永恒指向，并泛化為一種理想型的人格結(jié)構(gòu)與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。如王朝制度層面或官方敘事中的“文武之道”(48)《論語(yǔ)·子張》：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉?！睏畈g注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1982年，第203-204頁(yè)。“文事武備”“文治武功”“文臣武將”等，就與梅花拳所謂“有文沒(méi)有武，當(dāng)不了陣前虎”“有武沒(méi)有文，才是半邊人”等表述，形成了異文同構(gòu)關(guān)系。梅花拳的“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”組織，只有置放于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的這一獨(dú)特結(jié)構(gòu)中，才能真正得以理解。

佐藤公彥注意到，梅花拳的武場(chǎng)與文場(chǎng)具有一貫的連續(xù)性，而文場(chǎng)與宗教性救贖論的聯(lián)系則缺乏首尾一貫性，并由此認(rèn)為“梅花拳的特征是并不直接熱望希求宗教性救贖，而是將重點(diǎn)放在導(dǎo)致救贖實(shí)現(xiàn)的過(guò)程、現(xiàn)實(shí)世界中具體的人的修行鍛煉過(guò)程”(49)[日]佐藤公彥：《義和團(tuán)起源及其運(yùn)動(dòng)——中國(guó)民眾Nationalism的誕生》，宋軍等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第302頁(yè)。。在這一現(xiàn)象的背后，是梅花拳對(duì)于國(guó)家禮治精神的有意貼近，因此它并不在國(guó)家意識(shí)形態(tài)之外謀求“宗教性救贖”，而是借助武場(chǎng)習(xí)練與文場(chǎng)修道的方式，以傳統(tǒng)道德教化為己任，以運(yùn)作社區(qū)公益為基本路徑，在鄉(xiāng)村社會(huì)中推行它所理解的國(guó)家禮治，并由此在地方社會(huì)中建構(gòu)起“民間之禮”。就此而言，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的“自治”與“禮治”是同構(gòu)的，在一定程度上可以說(shuō)“自治”即“禮治”。

四、結(jié) 語(yǔ)

在近現(xiàn)代冀南鄉(xiāng)村地區(qū)，自然資源貧乏，社會(huì)動(dòng)蕩不已，因而需要一種文化紐帶將民眾聯(lián)結(jié)起來(lái)，梅花拳的歷史形成與長(zhǎng)期存在即與此有關(guān)。梅花拳既是偏重于個(gè)體化的一種身體運(yùn)動(dòng)形式，又是鄉(xiāng)村社會(huì)中的一種男性結(jié)社組織，并與所在村落生活密切相關(guān)。梅花拳與當(dāng)?shù)貜R會(huì)、醮會(huì)、香社等諸多組織系統(tǒng)的長(zhǎng)期互動(dòng)，是其文場(chǎng)、武場(chǎng)組織系統(tǒng)得以形成與維系的基本動(dòng)因，并以積極參與社區(qū)公益實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。無(wú)獨(dú)有偶，李生柱在考察冀南醮會(huì)活動(dòng)中，也注意到“功”這一話語(yǔ)形式在諸多儀式實(shí)踐中的共享性質(zhì)，并將之視為“一種理解正統(tǒng)之禮與民間之俗動(dòng)態(tài)互生機(jī)制的途徑”(50)參見(jiàn)李生柱：《冀南醮儀中“功”的邏輯與實(shí)踐——兼論民俗語(yǔ)匯作為民俗學(xué)研究的一種可能路徑》，《民俗研究》2016年第6期。。顯然，上述民間組織之間的分工與勾連，是以認(rèn)同國(guó)家禮治為前提的，并以服務(wù)地方社會(huì)為基本指向。

從發(fā)生學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，梅花拳的組織系統(tǒng)是由鄉(xiāng)村社會(huì)中的日?；ブ鷰凸ち?xí)俗延伸而來(lái)，因此并不必然尋求組織的嚴(yán)密或穩(wěn)固，而只是對(duì)于鄉(xiāng)村地緣和血緣關(guān)系的補(bǔ)充。在近現(xiàn)代社會(huì)變遷中，梅花拳的組織系統(tǒng)與社會(huì)面向都曾發(fā)生過(guò)一定的改變，但卻始終在地方社會(huì)中發(fā)揮著相當(dāng)重要的社會(huì)作用。時(shí)至今日，梅花拳傳統(tǒng)的武術(shù)功能有所弱化，但依然以運(yùn)作社區(qū)公益為基礎(chǔ)，強(qiáng)化傳統(tǒng)道德秩序，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的作用是不可低估的。進(jìn)而言之，透過(guò)梅花拳的歷史脈絡(luò)與當(dāng)下傳承，觀察其在國(guó)家政治與地方社會(huì)生活之間的角色扮演，對(duì)于探索鄉(xiāng)村社會(huì)中“自治”與“禮治”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理解以“禮俗互動(dòng)”為底色的中國(guó)傳統(tǒng)政治生活，乃至以此為基礎(chǔ)推進(jìn)對(duì)“中國(guó)原理”的認(rèn)知，或許不無(wú)裨益。